從半闋《沁園春》
看毛主席的新文化觀
文/李夢(mèng)癡
引言：一篇讀罷頭及雪
01，從《賀新郎·讀史》說起
“一篇讀罷頭飛雪”出自主席的《賀新郎·讀史》。原詞如下：
人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時(shí)猜得？不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血。
一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點(diǎn)點(diǎn)，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風(fēng)流人物？盜跖莊屩流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。
這首詞作于1964年春，發(fā)表于1978年9月的《紅旗》雜志。
1964年的春天，對(duì)新中國來說，是機(jī)遇和危險(xiǎn)交織得最為緊密的一年。
一方面，國內(nèi)剛剛渡過最嚴(yán)峻的糧荒，新中國算是暫時(shí)熬過了嚴(yán)重的生存危機(jī)。
另一方面，國際形勢(shì)波詭云譎，危機(jī)四伏，國內(nèi)的反動(dòng)派也蠢蠢欲動(dòng)，一些意志并不堅(jiān)定的軟弱者也是彷徨不定，抑制不住地滋生茍全之心。長遠(yuǎn)地看，新中國正在一步步陷入美蘇夾攻最終被迫修正主義的生存危機(jī)。
這深重的生存危機(jī)，從中蘇關(guān)系破裂時(shí)起，直到1964年10月中國原子彈試驗(yàn)成功，一直如達(dá)摩克利斯之劍一樣，懸在新中國的頭頂。而1964年的春天，差不多算是最艱難的一個(gè)節(jié)點(diǎn)吧？
當(dāng)此危難之際，主席又把目光投向歷史，要在歷史的深厚積淀中，印證信念，強(qiáng)化力量，這闋豪邁的、帶著鮮明個(gè)性風(fēng)格的《賀新郎》，就誕生于這個(gè)命運(yùn)攸關(guān)的歷史節(jié)點(diǎn)。
02，修正主義的末路
1963年，對(duì)新中國來說，的確是國步維艱的一年。這一年中蘇開始公開論戰(zhàn)，矛盾尖銳化，中蘇兩國，正從經(jīng)貿(mào)破裂一步步滑向最終的政治破裂。
一方是美帝國主義虎視眈眈，亡我之心從來未死。
一方面是蘇聯(lián)“老大哥”完全修正主義化，成了比美帝國主義還迫切的威脅。
赫魯曉夫的修正主義，重創(chuàng)了國際共運(yùn)。
馬克思主義是要用階級(jí)斗爭最終消滅階級(jí)，赫魯曉夫們卻為了實(shí)現(xiàn)階級(jí)“和解”消滅了階級(jí)斗爭。從而把階級(jí)“和解”搞成了無產(chǎn)階級(jí)繳械投降。
結(jié)果是，消滅了階級(jí)斗爭，沒能換來階級(jí)“和解”，反倒讓自己國內(nèi)的新階級(jí)野蠻生長，最終實(shí)現(xiàn)了與帝國主義的階級(jí)“接軌”。既然你們不接受無產(chǎn)階級(jí)專政，那我們就為了世界和平搞無產(chǎn)階級(jí)名義下的資產(chǎn)階級(jí)專政。
赫魯曉夫自以為得計(jì)的小聰明，完全是缺乏歷史修養(yǎng)的愚昧無知使然，在中國，農(nóng)民戰(zhàn)爭不止一次企圖用階級(jí)和解的方式建立新政權(quán)，結(jié)果只是生出新階級(jí)的舊政權(quán)，除了背叛農(nóng)民階級(jí)之外，一無所獲，最終只能淪為下一次農(nóng)民戰(zhàn)爭的犧牲品。
赫魯曉夫是無知的，但主席不是，主席深刻的歷史洞察力已經(jīng)看穿了修正主義的末路，就像后來王震將軍說的那樣：“主席比我們?cè)缈戳宋迨?。?/p>
就是這五十年的代差，讓主席在新中國最艱難的關(guān)頭，又一次穿透歷史迷霧，把目光聚焦人民身上。
03，帝國主義的危機(jī)
赫魯曉夫的修正主義，幾乎給帝國主義撬開勝利的大門，但能量守恒又一次用看不見的手，左右了世界局勢(shì)，協(xié)調(diào)了力量對(duì)比。
就在蘇聯(lián)全線右轉(zhuǎn)，而且脅迫社會(huì)主義陣營與帝國主義做階級(jí)“接軌”的時(shí)候，美國的階級(jí)狀況卻有了逆蘇聯(lián)而動(dòng)的新變化。
蘇聯(lián)刀槍入庫馬放南山，用和平競(jìng)爭擁抱和平演變的時(shí)候，美國發(fā)生了兩件大事，一是肯尼迪遇刺，二是美國黑人解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。
于是世界格局出現(xiàn)蹺蹺板傾向，蘇聯(lián)鼓吹階級(jí)和解，美國激化階級(jí)斗爭。潮水般從蘇聯(lián)退去的階級(jí)斗爭，卻倒灌美國，在美蘇階級(jí)“接軌”的路上做了先行者。
黑人解放運(yùn)動(dòng)，揭開了美國社會(huì)政治一塊厚結(jié)的瘡疤，給美國造成難以面對(duì)的撕裂之痛。階級(jí)斗爭以種族斗爭的形式蔓延開來，動(dòng)搖了美國建國以來的立國基礎(chǔ)。
這就必然導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分裂，新政和保守勢(shì)力的斗爭終于從舌戰(zhàn)激化為槍戰(zhàn)。肯尼迪的死，意味著新政謝幕，也意味著美國拒絕用進(jìn)步態(tài)度解決社會(huì)危機(jī)。
從此，美國在保守主義的不歸路上漸行漸遠(yuǎn)。而蘇聯(lián)也高歌猛進(jìn)一路奔向解體的末日。
背叛人民的反動(dòng)派，必被歷史淘汰。
1964年春季，整個(gè)人類世界都站在歷史岔路口上。背叛人民出賣人民，新舊剝削階級(jí)的聯(lián)歡會(huì)剛剛開幕，國際共運(yùn)正處于大革命失敗的前夜。
就像當(dāng)年主席用《湖南農(nóng)村運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》回答了黨內(nèi)右派投降與國民黨右派圍剿一樣，這一次，在國際共運(yùn)瀕于低谷，全人類民權(quán)革命生死存亡的關(guān)頭，主席又一次用歷史的良材鑄就現(xiàn)實(shí)的戈矛，與民同仇筑起民權(quán)革命堅(jiān)固的精神防線。
04，人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力
作為實(shí)踐辯證法大師，主席最善于從危險(xiǎn)中捕捉機(jī)遇，最善于把被動(dòng)化為主動(dòng)，最善于在能量的辯證運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將危險(xiǎn)轉(zhuǎn)化機(jī)遇。
這一次，他又一次在長夜漫漫的崎嶇險(xiǎn)惡中，看到了民權(quán)革命的光明未來。
而新中國波瀾壯闊的外交破圍斗爭，又一次證明了主席無與倫比的洞察力和預(yù)見性。
8年后，雖然在國內(nèi)陷入與修正主義斗爭的苦戰(zhàn)，人民路線和精英路線相持正酣，但是在國際上，新中國卻取得了驚人的成就，非洲兄弟把新中國抬上了聯(lián)合國常任理事國的位置，中美也實(shí)現(xiàn)了邦交正常化的破冰之旅，新中國成功外交破圍，成為美蘇兩霸之外的第三極。
新中國的外交突圍，是中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時(shí)期經(jīng)驗(yàn)的再發(fā)揮，是國際外交舞臺(tái)的“農(nóng)村包圍城市”版，是國際政治中人民戰(zhàn)爭的成功案例。
通過修建坦贊鐵路、援助亞非拉獨(dú)立運(yùn)動(dòng)等一系列“全心全意為人民服務(wù)”的革命措施，贏得了世界人民的支持，用人民的力量成功破圍。
在艱難的時(shí)候，主席毅然站到世界人民一邊，人民就將他高高舉上聯(lián)合國的講臺(tái)。
這就是主席的方略，這就是毛澤東思想戰(zhàn)無不勝的核心要義。
人民，只有人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。是毛澤東思想對(duì)人類歷史的深刻見地，對(duì)主席對(duì)馬克思主義的樸素詮釋，是主席畢生革命實(shí)踐的思想武器，是毛澤東思想從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利的力量源泉。
而主席最后二十年間，新中國偉大的外交勝利，就是主席一生革命斗爭的光榮謝幕，是人民史觀的偉大注腳。
05，主席的新文化史觀
了解了當(dāng)時(shí)的歷史狀況大貌，我們?cè)倩氐皆~。
本闋《賀新郎》立意上并無鮮明的新義，通篇只是復(fù)述主席的一個(gè)基本原則：人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。
但全篇從人猿揖別，寫到陳勝起義，涵蓋了一部人類社會(huì)進(jìn)化史，言簡意賅，意氣凜冽，筆力雄奇，情深味永，確是讓人耳目一新。
從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，人類便征伐不休，所謂“人世難逢開口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血”，寥寥數(shù)語，道盡了歷史的血腥與人民的苦難。是“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲愴注腳。
惟此悲情，今古同儔，一篇讀罷，飛雪白頭。周期律的死循環(huán)中，所有的興亡不過是斑斑點(diǎn)點(diǎn)的流水賬，縱然有三皇五帝之類的神圣涂彩，也無非是幫閑墨客的無聊彩頭，用來騙鬼的猴戲而已。
真正托起歷史前進(jìn)偉大事業(yè)的，是那些為人類解放勇敢斗爭，為受壓迫者挺身而出的偉大斗士。真正的風(fēng)流人物，是繼承了盜跖莊屩的反抗傳統(tǒng)，并把人民的反抗提高到革命高度的陳涉，所謂奮起揮黃鉞，就是說陳涉第一次把經(jīng)濟(jì)上的反抗社會(huì)上的反抗，提升到政治上的反抗的高度，從此，民權(quán)革命掀開了歷史嶄新的篇章。
主席的歷史憂思，也在陳勝起義處戛然而止。
于是東方漸白，曉霧初開，長夜散盡，朝霞初舉。新世界的曙光蒸蒸顯現(xiàn)。
這闋《賀新郎》，截止秦末，是先秦歷史演進(jìn)的概括總結(jié)。是主席新文化人民史觀的高度概括總結(jié)和提煉，是一次詩意的標(biāo)注。
主席的詞停在陳涉，也給我們留下了一個(gè)問題。主席的新文化史觀，是如何貫穿整個(gè)歷史進(jìn)程的？主席的新文化史觀，是如何看待秦漢以后的歷史新紀(jì)元的？主席的新文化史觀，是如何與舊文化史觀相銜接的？
既然陳涉是歷史的希望和出路，那三皇五帝的后輩，在歷史上又是如何發(fā)揮作用的？畢竟，歷史的記載都集中在帝王將相，主席又是如何用自己的新文化史觀，穿透帝王將相的歷史迷霧的？
所有這些問題，就是本文要努力探討嘗試解答的問題。
而問題的答案，就隱含在主席1936年那半闋《沁園春·雪》之中。
把沁園春疏半闋
一、疏證半闋沁園春
1936年，中央紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩萬五千里，成功完成了偉大的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，站到了抗日救亡的最前沿。當(dāng)年2月，主席寫下了恢弘慷慨的偉大詩篇《沁園春·雪》。
《沁園春·雪》縱橫萬里，凌邁千秋，粗獷細(xì)膩的景象鋪陳，激昂沉郁的情志抒發(fā)，渾然一體的情景融洽，高格古今的意氣風(fēng)發(fā)，堪稱詞史上史無前例的傳奇，心史上無法逾越的豐碑，而它深摯的歷史卓見，更是穿越兩千年紳權(quán)文化的迷魂陣，直透新時(shí)代民權(quán)革命文化的歷史使命與現(xiàn)實(shí)光榮。
《沁園春·雪》是詩歌史上的思想火焰，思想史上的政治宣言，政治史上的文學(xué)奇葩。它是民權(quán)新文化建設(shè)的引航燈，也是民權(quán)新政治建設(shè)的定海針。
全詞如下：
北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高，須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人民，還看今朝。
本詞結(jié)構(gòu)上并無出奇的創(chuàng)制，基本上沿襲上闋寫景下闋抒懷的規(guī)制。
但上闋寫景，卻能筆下風(fēng)神，情景兼?zhèn)?，描摹之間，志氣猶彰，莽莽滔滔，賁張襟抱之雄，山舞原馳，弘發(fā)肝膽之烈，與天公比高，虛實(shí)相承，極言氣象之偉，隱喻志氣之高，而紅妝素裹，分外妖嬈，竟把山川與我，嫵媚如是的天人合一，揮灑得淋漓盡致。
上闋的筆法，藝術(shù)性與思想性的高度凝練，景物與情志的深度融合，非本文要探討的問題，這里姑且一筆帶過。
本文真正要展開細(xì)說的，是本詞的下闋，是歷史興亡的半篇小賦，風(fēng)流人物的一脈心香。是偉大政治家的歷史貢獻(xiàn)、歷史局限，與后來居上的偉大人民的太平事業(yè)之間的薪火相續(xù)，是一部太平事業(yè)物歸原主的文明政治小史，也是主席新文化史觀的酣暢淋漓的宣揚(yáng)與闡發(fā)。
下面我們就為下闋做逐句的疏證，由歷史得失，見文化真義，從歷史貢獻(xiàn)的角度，走入主席新文化史觀的富麗堂皇的精神世界。
二、江山多驕，英雄折腰
01，江山
江山原本是一個(gè)政治意義上的地理概念，后來演化為一個(gè)以地理表述的政治概念。
其字面意思是江河山嶺。
但江山不是一般地泛指江河山嶺，它基本上特指以政治自治權(quán)劃分的領(lǐng)土，也就是我們通常說的疆域疆土。
江山和河山有本質(zhì)區(qū)別，河山是純粹的地理概念，江山則寄托著深厚的政治情懷。
從這個(gè)意義上講，河山如此多嬌，就只能算是一個(gè)旅游者的贊嘆，而江山如此多嬌，則洋溢著一個(gè)政治家的飽滿情志。
因此，全詞由河山之詠，轉(zhuǎn)入江山之慨，直截了當(dāng)，又承轉(zhuǎn)無痕，真是神來之筆。
江山由地理向政治的嬗變，早在漢末就開始了。所謂“割據(jù)江山拓土萬里”，已經(jīng)不只是圈占地盤，而是特指政治自治權(quán)的疆域劃分，特指疆域領(lǐng)土主權(quán)的含義了。
從那個(gè)時(shí)候起，江山就超出了簡單的地理概念，越來越政治化，越來越具足領(lǐng)土主權(quán)的含義，再后來，領(lǐng)土的含義也越來越淡，而政治主權(quán)的意味越來越足。
到“人民就是江山江山就是人民”的時(shí)代，江山這個(gè)詞差不多專指政治主權(quán)，而絕少地理方面的原義了。
這里面要特別注意的是，主席提到江山如此多嬌，就是要由地理疆域轉(zhuǎn)向政治主權(quán)，就是要帶入家國民生天下太平的政治情懷。
主席筆下的江山，就是一個(gè)純政治的概念。它專指的就是政治主權(quán)，就是由誰來主導(dǎo)政治由誰來主導(dǎo)世界由誰來經(jīng)略民生由誰來守護(hù)太平的問題。
江山如此多嬌，就是由壯麗河山轉(zhuǎn)入政治主權(quán)。主席早年曾發(fā)出振聾發(fā)聵之問：蒼茫大地誰主沉浮。在這里，主席就是要回答誰主沉浮的問題。
02，英雄
一般說來，英雄泛指那些才智勇力等品性超出常人的人。
劉劭《人物志》稱：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄；故人之文武茂異，取名於此。是故，聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。此其大體之別名也?！?/p>
劉劭的定義，可以算是較為主流的英雄定義。
但僅從才智勇力等自身稟賦上界定英雄，恐怕不太穩(wěn)妥。
稟賦的差異是自然存在的，就像劉劭說的那樣，稟賦差異普遍存在于動(dòng)植物界，用動(dòng)植物界的一般規(guī)律來比附人的界定，必然偏頗。
人是社會(huì)動(dòng)物，人的才性都要在社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)。即便有再高的稟賦，再強(qiáng)的能力，如果不能在社會(huì)事務(wù)中發(fā)揮作用，那也毫無意義。
所以人類社會(huì)的英雄，還要在自然稟賦之外，附加一個(gè)重要元素，那就是他的稟賦給社會(huì)帶來怎樣的影響
南陽隆中的諸葛亮，經(jīng)天緯地的才能，毫無意義，連自娛自樂都嫌局促。只有在蜀漢紛爭中施展自己的才具，諸葛亮超出常人的才具才有意義。
怡心養(yǎng)性的隱士哪怕有再高的稟賦才具，也算不得英雄，英雄總是那種入世用世的有為者，而不是避世厭世的自戀者。
所以英雄，不只是才智勇力超出常人，英雄必定還是那些對(duì)社會(huì)的影響大于常人的人。
這不是什么功利主義，而是人的社會(huì)性決定的現(xiàn)實(shí)主義。
因此，主席重新界定了他的英雄觀，就是那些肯為江山折腰的人，就是那些肯把自己的才智勇力獻(xiàn)給政治主權(quán)的人，就是那些給社會(huì)和歷史造成深遠(yuǎn)影響的人，就是那些守護(hù)江山經(jīng)略江山使江山更加多嬌的人。
三、秦皇漢武，略輸文采
01，百代都行秦政法
秦始皇是開創(chuàng)性的歷史人物，是最偉大的政治家，他開創(chuàng)的政治體制，對(duì)中國封建社會(huì)有著無與倫比的深遠(yuǎn)影響，時(shí)至今日，秦政的一些基本原則，也還有著極強(qiáng)的借鑒價(jià)值，甚至指導(dǎo)意義。
主席對(duì)秦始皇是很推重的，曾和詩郭沫若反駁《十批判書》，為秦始皇鳴不平。詩中主席就明確指出“百代都行秦政法”，勸郭沫若從歷史主義的角度冷靜地看待秦始皇的歷史貢獻(xiàn)，不要盲目附和歷代紳權(quán)舊史幫閑對(duì)秦始皇的污蔑。
百代都行秦政法，是主席冷靜觀察歷史得出的理性結(jié)論，絕非感情用事的結(jié)果。
秦始皇最大的歷史貢獻(xiàn)，就是建立了疆域廣大的統(tǒng)一政權(quán)，在法理上永遠(yuǎn)祛除了封建割據(jù)的可能性。讓統(tǒng)一成為政治正確，并在歷代傳承中把這種政治正確培育成一種政治共識(shí)，再藉由民心的融合，陶鑄為一種文化共識(shí)。
雖然秦始皇身后飽受非議，但統(tǒng)一的文化共識(shí)卻落地生根，成為中華民族的信仰。
百代政治，都必由統(tǒng)一的信仰統(tǒng)攝自己的政治實(shí)踐，因此哪怕他們口頭上對(duì)秦政嗤之以鼻，實(shí)踐上他們終究無法擺脫秦政的深遠(yuǎn)影響，只能在秦政大框架下各自損益，再?zèng)]有跨出秦政大格局的余地。
秦政，決定了后世政治的基本格局。
02，秦政的根本是郡縣
秦政的根本是郡縣，郡縣就是反封建。打造郡縣制度，代替西周封建制度，就是秦政最堅(jiān)定的革命性。
郡縣制改變了領(lǐng)土的所有制形式，由領(lǐng)主占有變成行政管理。從而把一個(gè)階級(jí)身份的金字塔結(jié)構(gòu)，改造成行政級(jí)別的金字塔結(jié)構(gòu)。士大夫諸侯變成了郡縣官吏。
以此為綱，使整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。廢除了多元的世襲制，強(qiáng)化了中央集權(quán)，穩(wěn)固了政治基礎(chǔ)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，最主要的是極大提升了政治的組織力和動(dòng)員力。
列國諸侯陷于士大夫兼并的內(nèi)斗苦不堪言的時(shí)候，秦得以甩開歷史包袱，借新政之力迅速崛起，實(shí)賴于此強(qiáng)大的組織力動(dòng)員力。
當(dāng)列國諸侯都改造成四?？たh的時(shí)候，秦政也勢(shì)必隨著統(tǒng)一的腳步，貫徹到四?？たh的各個(gè)角落方方面面。
于是就有了書同文以利交流，有了車同軌以利交通，有了度量衡統(tǒng)一以利交易，其中尤以書同文，為文化統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)維護(hù)政治統(tǒng)一貢獻(xiàn)尤為卓著。
以今日歐盟為例，他們度量衡是一致的，交通規(guī)制也基本一致，但沒有統(tǒng)一的文字，沒有基本的文化認(rèn)同，只能用人為的價(jià)值觀草草拼湊起來，隨時(shí)都有分崩離析的可能。
書同文，是保持統(tǒng)一的必要條件。
03，書同文的高昂代價(jià)
文字是記錄語言的符號(hào)，文字統(tǒng)一，信息傳遞才能順暢。
大一統(tǒng)的政治格局，必須保證大一統(tǒng)疆域內(nèi)的信息傳遞順暢，因此書同文是必須的。
之所以要強(qiáng)調(diào)書同文，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書原本是不同文的。
這種不同，就像如今的方言口音差異一樣，雖然說的內(nèi)容都是普通話的內(nèi)容，但不同地區(qū)方言發(fā)言，有的差別之大簡直如外語一樣，基本無法正常溝通交流。
當(dāng)時(shí)的文也存在這樣的地區(qū)差異，文字書寫的“方言”特征，嚴(yán)重妨礙了大一統(tǒng)的信息流通，必須剔除這些“方言”特征，對(duì)文字書寫做硬性的行政規(guī)定。
書同文的必要性自不待言，反觀歐洲，同是拉丁語系，就衍生出多少種文字？衍生出多少個(gè)“民族”國家？文字的“方言”化，勢(shì)必導(dǎo)致各地區(qū)的分裂，大統(tǒng)一也就無從說起了。
因此，為維護(hù)大一統(tǒng)格局，書同文勢(shì)在必行。
為貫徹書同文的政策，必要銷毀各地區(qū)的書寫資料，以根除各地區(qū)特殊的書寫習(xí)慣。
對(duì)各地區(qū)而言，這是一種異乎尋常的“文化壓迫”，但對(duì)大一統(tǒng)的政治前途來說，它是生死攸關(guān)的文化底線。
就是大一統(tǒng)訴求和地方保護(hù)慣性的沖突，讓焚書成了千古以來最遭非議的秦暴政之一。
收天下之書焚毀之，一個(gè)主要目的其實(shí)是要銷毀天下各地區(qū)的書寫習(xí)慣。
秦以小篆為天下公共書寫體，所謂書同文是同到小篆上來。而小篆是新創(chuàng)字體，天下所有書，都要用小篆重新書錄才行。小篆之前書寫的典籍，必須銷毀，以堅(jiān)決貫徹小篆字體的普遍應(yīng)用。
焚舊書是書同文的最基本保障，卻讓秦政付出了高昂的輿論代價(jià)。
04，意識(shí)形態(tài)的大手術(shù)
焚書的另一個(gè)主要目的，就是統(tǒng)一思想，建立大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。
歷史記載，焚書的起因，就是齊博士淳于越反對(duì)郡縣制，以古非今，引起秦始皇注意，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。
這就是焚書大致的起因。
但意識(shí)形態(tài)的斗爭是復(fù)雜的，絕不是簡單的政令能一蹴而就的。
于是，焚書之外，就又有了坑儒。
坑儒大約算是秦政最大的污點(diǎn)，兩千多年來，每每讓后世知識(shí)分子椎心頓首肝腸寸斷。為坑儒的事，把秦政永遠(yuǎn)釘在歷史恥辱柱上。
但這里面宣傳的成分略多一些，和實(shí)際情況出入頗大。
首先，被坑的主要是方士，里面或許有一些儒，卻不是主流。
而方士被坑，是因?yàn)榉绞框_了秦始皇的錢，要為秦始皇求長生藥，最后沒求到長生藥，不好交差，就結(jié)伴潛逃，還誹謗秦始皇。
秦始皇一怒之下，把落網(wǎng)的方士盡數(shù)活埋，大約460人，其中不免也有些以古非今的儒生受到牽連。但整體看來，秦始皇鎮(zhèn)壓的主要對(duì)象是術(shù)士，因此所謂坑儒，嚴(yán)格說來應(yīng)該是坑術(shù)，儒只是躺槍而已。
而坑儒之說的廣泛流傳，大約也是后世儒家對(duì)秦始皇難以釋然的怨念之代際傳承吧？
事實(shí)上，焚書坑儒，只是秦政為建立大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)原本的封建流毒做的大手術(shù)，只不過這手術(shù)因缺乏必要的麻醉手段，顯得有些酷烈。
這酷烈給秦政背上了沉重的輿論包袱，也讓中國的歷史政治進(jìn)程，一直徘徊在周期律的亂環(huán)中難以自拔。
05，重新審視大手術(shù)
崇尚西醫(yī)的人，一般是不排斥大手術(shù)的，不僅不排斥，他們通常還把大手術(shù)看成及時(shí)遏制病變迅速康復(fù)的有效醫(yī)療手段。
比如對(duì)胃腫瘤患者一般會(huì)采取胃切除這類比較“激進(jìn)”的治療方式。
切除過程中，健康的胃組織，可能也不免為被切除的病變組織感到不平，甚至議論紛紛，那些組織原本是我們的兄弟，就因?yàn)椴惶稀拔缚凇本捅磺谐覀冞@些胃組織還有沒有基本自由？憤憤不平之余甚至?xí)鱿乱坏稌?huì)不會(huì)輪到自己的妄想，以至于惶惶不可終日。
健康的胃組織沒有通觀全身的健康觀，他們不知道，切除病變的組織，是急于要保護(hù)他們免遭病變傳染。
他們可能會(huì)說，我們不怕傳染，被傳染也是我們的自由，你不能因?yàn)槿梭w的健康，就卑鄙的扼殺我們被傳染的自由。
他們不能站在整個(gè)人體的健康觀上看待病理問題，他們也就永遠(yuǎn)不知道，當(dāng)整個(gè)人因胃癌而喪命的時(shí)候，這些熱愛自由的胃組織，只能一同去死。
胃切除這樣的大手術(shù)，對(duì)健康胃組織來說，可能是一種心理傷害，但對(duì)整個(gè)人體的健康來說是必須的，因此對(duì)那些健康的胃組織來說也是必須的。
大手術(shù)本身可能是殘酷的，但這殘酷是對(duì)所有健康肌體最大的人道。
遺憾的是，一個(gè)胃腫瘤患者，能清楚地認(rèn)識(shí)到胃切除的必要性，并密切配合大夫。
但一個(gè)意識(shí)形態(tài)的患者，很可能把大夫視作用刀割人的虐待狂，為了守護(hù)自己正在癌變的胃，他們會(huì)煽動(dòng)所有的健康器官與大夫死磕到底。
這就是秦政的悲哀。
秦政要建立一個(gè)大一統(tǒng)的政治格局，樹立大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。為此要切除社會(huì)之胃的腫瘤病變，但整個(gè)社會(huì)之胃，就調(diào)動(dòng)全社會(huì)來反對(duì)秦政。
當(dāng)政治格局這個(gè)整體，和內(nèi)部所有器官都不能和諧的時(shí)候，這個(gè)政治共同體其實(shí)就是個(gè)泥足巨人，是走不遠(yuǎn)的。
健康器官普遍缺乏整體健康覺悟的時(shí)候，大手術(shù)很容易被斥為大屠殺。這就是焚書坑儒這一意識(shí)形態(tài)大手術(shù)的“醫(yī)學(xué)解讀”。
06，到底要切除什么
意識(shí)形態(tài)大手術(shù)，到底要切除什么？
對(duì)大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)來說，真正的毒瘤到底是什么？
要切除的就是西周封建制度賴以維系的宗法觀念，就是儒家體系誓死維護(hù)的道統(tǒng)。
因此，雖然秦始皇坑的是術(shù)士，但他真正要消滅的是儒家的宗法流毒，從這個(gè)意義上，儒家“污蔑”他坑儒，倒是歪打正著說中了他的真實(shí)政治意圖。
儒家有一個(gè)著名的政治藍(lán)圖，就是修齊治平，修身齊家治國平天下，從自己做起，由家而國，由國而天下，思路清晰線路明白，特別地美好。
但歷史證明，從身到家，連呂不韋、柳傳志都能做到，但從家到國，連司馬遷、朱熹都行不通。古往今來，大把大把的孝子和成批成批的奸邪，早把此路不通的牌子高高掛在齊家治國的大路旁，而太平，也因?yàn)閲请y為，更加汗漫不可求了。
對(duì)真正的治國來說，儒家的齊家，就是一張色純香不具的大餅張貼畫，根本就中看不中吃。儒家自己也深感現(xiàn)實(shí)的不堪和理想的豐滿差距太大，于是使出以古非今的殺手锏，聲稱古代是可以修齊治平的，只不過現(xiàn)在世道壞了，既不能齊也不能治了，都是法家敗壞了風(fēng)俗。不但推卸了自己嘴炮的責(zé)任，還把秦政扯來背鍋。
這就是主席所說的“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”。
對(duì)大一統(tǒng)的政治理想與意識(shí)形態(tài)來說，儒家宗法這種肆無忌憚的挖墻腳，是必要清除的，這是意識(shí)形態(tài)斗爭的本職工作，以孔子之仁厚，猶誅少正卯，任秦政之酷烈，豈能由儒生搖唇鼓舌亂法復(fù)辟？
因此，秦政真正要切除的，其實(shí)正是以古非今，試圖復(fù)封建之辟的儒者。
從這個(gè)意義上講，坑儒，雖然未必是真實(shí)的歷史事件，卻是秦政真切的政治意圖。
大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的大手術(shù)，就是要切除儒家復(fù)辟封建的歷史余毒。
07，儒法之爭
秦政酷烈，任法治世，但若說秦政任法非儒，也不盡然。秦始皇并不反對(duì)儒家，秦庭就設(shè)有博士一職，還館藏詩書等儒家典籍，秦始皇要剪除的是反對(duì)秦政的儒者，是那些一心要顛覆秦制復(fù)辟封建的儒者。
秦時(shí)期的儒法之爭，是國家政治層面的斗爭，是圍繞國家安全穩(wěn)定的政治斗爭。只不過儒家是打著思想文化的幌子，搞意識(shí)形態(tài)顛覆和政治復(fù)辟，努力淡化政治斗爭，最終給秦政扣上了思想專制的帽子打入另冊(cè)。
從此，法家在文化史上，一直被儒家吊打。
法家注重實(shí)效，講求實(shí)踐，功利性較強(qiáng)，缺乏對(duì)個(gè)體的“人文關(guān)懷”，不憚以各種大手術(shù)匡正時(shí)弊。種種無視私德的大仁，在假公義行私惠的儒家末流看來，都是喪盡天良的暴行。
儒家的由身及家由家而國的小仁播大愛的主張，更適合人的精神舒適區(qū)，因?yàn)閺娜寮抑蹋幢悴荒苤螄?，還可以齊家，不能齊家，還可以修身，最終就算是對(duì)誰都沒有幫助，還能給自己帶來好處?？偛恢劣谙裆眺蹦菢?，利國利民卻作法自斃。儒家雖然也推崇舍生取義，但儒家的義從沒有富國強(qiáng)兵利國利民這個(gè)選項(xiàng)。
法家要實(shí)實(shí)在在地解決顏淵和子貢之間的貧富分化問題，因?yàn)槿绱藝?yán)重的貧富分化，瓦解國家的凝聚力。儒家只是用道德上獎(jiǎng)掖窮且益堅(jiān)卻無以彌合撕裂社會(huì)的貧富分化，但道德高尚的長矛應(yīng)付不了品流下賤的火槍，精神勝利法就成了儒家最強(qiáng)大的思想武器。
思想的勝利總比實(shí)踐的勝利來得容易。儒家因思想的勝利，占領(lǐng)了文化的制高點(diǎn)，法家卻為追求現(xiàn)實(shí)的事功，兩千多年來一直奮斗在路上。
法家要改善民生，儒家卻贏得了民心。
法家為改善民生，不得不用手術(shù)刀匡正民情，每每讓民心不耐其煩。
儒家不在意民生，卻從感情上慰藉引導(dǎo)民情，反而贏得了民心。
最終，一心要治病救人的醫(yī)生被人唾棄，而一心把病人的注意力從病情上移開的醫(yī)生卻贏得病人的愛戴和信賴。
兩個(gè)醫(yī)生若能真心合作，才是病人的福祉，但心理醫(yī)生把生理醫(yī)生污名化，蒼生之病，就再難有痊愈之望了。
08，漢承秦制有所損益
秦用法治，統(tǒng)一六國，在六國間強(qiáng)制推行郡縣制，引起激烈反彈，最后土崩瓦解。
漢繼秦而立，劉邦親歷了項(xiàng)羽復(fù)辟封建的鬧劇，深知封建的不合時(shí)宜，但又憚?dòng)谇卣て鸬姆磸椨嗖íq勁，劉氏一系資歷又淺，與嬴氏三十代積蔭不可同日而語，就算有赤帝斬蛇之類的輿論造勢(shì)，終究還是個(gè)暴發(fā)戶，想要大搖大擺推行郡縣，既無聲望也無實(shí)力支撐。
所以漢繼秦而立，走的是一國兩制封建郡縣并行的道路，大封功臣和同宗為王。但大一統(tǒng)的政治訴求，不允許封建復(fù)辟，因此，接下來，強(qiáng)干弱枝削諸侯崇郡縣成了漢政的首要任務(wù)，所謂有所損益，就是各種削諸侯崇郡縣的策略而已。
劉邦生前，收拾了所有異姓王，還和功臣盟誓，非劉姓而王天下共誅之，算是基本穩(wěn)定了劉家江山的局面，即便呂氏起了波折，也沒能撼動(dòng)劉姓江山的根底。
但繼任者劉恒，本是藩王繼承帝位，只能在誅呂安劉的權(quán)臣蔭庇下，努力站穩(wěn)腳跟，能平穩(wěn)過渡交接權(quán)力已經(jīng)不易，像削藩這樣的事業(yè)，他是既無心也無力，只求各方息事寧人，以便穩(wěn)固局面養(yǎng)精蓄銳。文景之治的無為，其實(shí)是形勢(shì)和實(shí)力不允許有為的迫不得已。
文景無為，穩(wěn)定了朝政，休養(yǎng)了國力，但也坐大了同姓諸侯王，后來的七王之亂差點(diǎn)把西漢給打成西晉，也是文景無為的一個(gè)惡果。
政治本來就是有為，無為而治其實(shí)就是不治的文化標(biāo)榜，政治就是治，你若不治，別人就替你治，文景不治吳王治，政府無為財(cái)閥為，不治必定是任人自治，無為必定是任人胡為。這就是文景之治的惡果，蕭何損了秦法的苛細(xì)，文景又損了蕭何的有為，損上加損，最終差點(diǎn)損了漢家天下的太平。這才是沉痛的歷史教訓(xùn)。
景帝借著諸侯的勢(shì)力，平定了諸侯的叛亂，消滅了一些諸侯，同時(shí)坐大了另一些諸侯，貌似郡縣制度暫時(shí)無虞了，但坐大的諸侯已經(jīng)不耐煩割據(jù)，準(zhǔn)備像趙二哥光義那樣做一個(gè)皇太弟，入主中樞了。無為而治最后終于堪堪治到自己頭上。
那個(gè)時(shí)候，中國歷史其實(shí)處在一個(gè)十字路口，如果漢承秦制最后竟然承出個(gè)諸侯問鼎梁王代漢，那秦政也就分崩離析，名存實(shí)亡了。
雖然漢景帝擺平了“皇太弟”的覬覦，但漢王朝政治力量也近于強(qiáng)弩之末，再難有為了。
就在這個(gè)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，漢武帝登場(chǎng)了。
09，大漢帝國
主席稱漢武帝雄才大略，漢武帝的時(shí)代“不失鼎盛之世”，是對(duì)漢武帝的中肯評(píng)價(jià)。
漢武帝通過對(duì)秦制全面而深刻的損益，建立了勢(shì)力涵蓋全域的郡縣制中央集權(quán)的大帝國，最終完成了秦帝國未竟的統(tǒng)一大業(yè)。
漢武帝著力解決的是四個(gè)方面的問題。
首先就是意識(shí)形態(tài)問題。他明尊儒家，內(nèi)任法術(shù)，消弭了勢(shì)同水火的儒法之爭，勉強(qiáng)搭建起大一統(tǒng)政治格局所必須的意識(shí)形態(tài)支持。
其次就是中央集權(quán)問題。他用推恩令，肢解了諸侯王的規(guī)模，極大削弱了諸侯王的勢(shì)力，最終把諸侯王都置于州郡刺史的監(jiān)管之下，實(shí)實(shí)在在收繳了諸侯地方主權(quán)。
第三就是中樞權(quán)力問題。他提拔出身寒微的人入主中樞，打破了漢初功臣親戚把持朝政的慣例，還提升御史大夫的權(quán)力，以制衡相權(quán)，把君權(quán)從相權(quán)的束縛中解脫出來。
第四就是國防安全問題。他發(fā)動(dòng)了規(guī)模浩大曠日持久的漢匈戰(zhàn)爭，用高昂的代價(jià)，解決了北方的邊患，又南征百越，東平朝西平羌，奠定了漢文明的基本政治疆域。
完成上述四方面任務(wù)，漢武帝基本上實(shí)現(xiàn)了漢王朝的文化安全、政治安全和領(lǐng)土安全，又藉絲綢之路的探索，把日益強(qiáng)大的國家影響力遠(yuǎn)播西域，把漢王朝打造成名副其實(shí)的大漢帝國。漢民族名稱的由來，亦由漢武帝之功業(yè)化成。
中國中央集權(quán)的郡縣制，思想肇端于商鞅，而規(guī)模略備于秦始皇，到漢武帝時(shí)代，始得完成。以后的政治演進(jìn)，基本上都循著漢武帝開創(chuàng)的規(guī)制有所損益。漢武帝是真正開創(chuàng)封建社會(huì)中央集權(quán)制的大成人物。
如果說秦始皇是千古一帝，那漢武帝大約就算是萬皇之皇吧？
10，周政與秦政
漢宣帝曾斥責(zé)太子：“漢家自有制度，本以霸道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？?/p>
可見，漢家制度，雖然名義上崇儒，內(nèi)心里還是要行秦政反周政的。其任德教，更多地是權(quán)宜之計(jì)。這里漢宣帝明確提出不能用周政。而當(dāng)時(shí)的政治條件，不周政就秦政，是沒有第三道路可言的。
漢武帝經(jīng)濟(jì)上基本循秦制，文化上卻把儒家高高舉起，把法家深深藏住，造成了名實(shí)相違背的局面。
這也是迫不得已的選擇，秦法已經(jīng)被漢儒抨擊得體無完膚，二世而亡的慘烈，也讓后世望而卻步，雖然大漢帝國的建設(shè)和維護(hù)，離不開秦法的高效性，但帝國的子民，很難再接受秦法的嚴(yán)苛。
更何況，大帝國的法治，難以窮盡邊角，在帝國的最底層，離中樞最遠(yuǎn)的地方，只能用儒家這種粘合劑維持穩(wěn)定。于是，就形成了王法不下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里皆宗法的局面。實(shí)現(xiàn)了郡縣王法鄉(xiāng)黨宗法的基本政治格局。這格局在中國延續(xù)了兩千年。
從這個(gè)意義上講，漢武帝算是秦政的修正主義者。秦政是要徹底革掉周政的命，在全國范圍實(shí)行秦政，為此勢(shì)必把儒家邊緣化。漢武帝重新把儒家舉上神壇，法治就只能轉(zhuǎn)入地下，外儒內(nèi)法，就順理成章。
儒家借陰陽家占領(lǐng)文化制高點(diǎn)，法家就只能偕縱橫家成就政治帝王術(shù)。
但漢武帝的權(quán)宜之計(jì)，實(shí)則是對(duì)秦政的修正主義，這種修正，成就了帝國，也埋下了亂根。政治有力的時(shí)候，郡縣秦政尚能平抑鄉(xiāng)黨周政，到政治衰弱的時(shí)候，鄉(xiāng)黨周政就反噬郡縣秦政，最終泛濫成全國周政，導(dǎo)致大動(dòng)蕩。
鄉(xiāng)黨周政和郡縣秦政的不可調(diào)和的矛盾，就是中國歷史周期律的社會(huì)基礎(chǔ)。
一個(gè)儒家把持的鄉(xiāng)黨周政，和大帝國的秦政模式水火不容，失去鄉(xiāng)黨支撐的帝國，就如沒腳的巨人，無論如何剛健勇猛，最終總不免栽倒在地。
11，略輸文采
漢武帝雖然繼承了劉邦的帝業(yè)，但從事業(yè)上，他其實(shí)是秦始皇的繼承者。
他完成了秦始皇未完成的郡縣藍(lán)圖，從政治體制上改造了中國社會(huì)，也深深地影響了中國歷史的進(jìn)程。
雖然他自己努力要撇清和秦始皇的淵源，獨(dú)尊儒術(shù)。想要?jiǎng)澐智貪h文化指導(dǎo)思想的不同，但大一統(tǒng)的郡縣體制，決定了他必要循著秦的政法來貫徹統(tǒng)一的政治實(shí)踐。
所以，歷史能更清晰地辨別師承關(guān)聯(lián)，從來秦皇漢武并稱，是有深刻的合理性的。
秦皇和漢武，是堅(jiān)定不移地要貫徹中央集權(quán)的偉大政治家。
秦始皇不屑隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他差不多公開宣稱，他就是要用暴力打擊分裂勢(shì)力，建立一個(gè)井然有序沒有兼并物盡其用人盡其力的理想社會(huì)政治。
他維護(hù)政治權(quán)威的手段粗暴而略顯血腥，至少史官的記載是這樣的。他沒有工作方法，只有兇悍的手段和堅(jiān)強(qiáng)的意志。
他和分裂勢(shì)力顛覆勢(shì)力的斗爭，從來不留余地，但也從沒考慮過策略和權(quán)謀，都是硬碰硬的迎頭痛擊。這簡單粗暴的坦率，給他留下千古罵名。
相比之下，漢武帝比秦始皇多了些修飾和權(quán)謀，但也都是些表面文章。雖然他口頭上尊儒崇儒，但所行卻與秦始皇不相上下。專制魔王的名頭下還有窮奢極欲和窮兵黷武，這二窮一專，成了漢武帝后世惡劣口碑的標(biāo)配。
之所以造成這樣的局面，主要是因?yàn)樗麄兌?，都過分依賴政治的作用，對(duì)文化的力量重視不夠，政治建設(shè)的高度發(fā)達(dá)，與文化建設(shè)的極其匱乏，最終政治完全喪失文化的輔弼，淪為獨(dú)夫?qū)Ｖ婆c暴政。
沒有文化建設(shè)的政治建設(shè)，必陷于政治和文化的沖突，最終不是二者同歸于盡，就是政治被文化收編。
漢武帝已經(jīng)從名義上背離法家，“投降”儒家，繞過了秦始皇的瓶頸，但仍沒能建立匹配大一統(tǒng)政治格局的意識(shí)形態(tài)，秦政終究只能做地下工作者，永難見天日。
略輸文采，輸?shù)牟⒉皇俏娜四蜕κ着说牟徘椋菄掖笳嗥ヅ涞奈幕ㄔO(shè)。
秦皇漢武打造了偉大的郡縣制大一統(tǒng)政治體制，卻沒能建設(shè)相匹配的文化體制，只能借儒家之尸還封建之魂，這才是中國政治史兩千年的文化之殤。
12，太平的私有化
太平本來是天下人的共同事業(yè)，需要天下人共同守護(hù)。
沒有世襲、沒有剝削，機(jī)會(huì)上平等，待遇上公平，人樂其生，人安其業(yè)，是中國人的社會(huì)理想，而秦法，就是要憑借法治的鐵鞭，強(qiáng)把社會(huì)驅(qū)趕到接近這樣一種理想的境界。這就是秦法實(shí)現(xiàn)太平理想的政治藍(lán)圖。
但一個(gè)法系，必須得有一個(gè)支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)是維持整個(gè)法系運(yùn)作的基礎(chǔ)。
每個(gè)歷史時(shí)代，不可能形成超出時(shí)代局限的觀念，秦法也必定會(huì)顛仆在它的歷史局限中，那個(gè)局限就是，它必須尋求一個(gè)現(xiàn)實(shí)的權(quán)威來做這個(gè)法系的支點(diǎn)。
它不能以貴族共同體為支點(diǎn)，因?yàn)辇R晉魯都已被貴族共同體搞得筋疲力竭奄奄一息。
它也不能以庶民群體為支點(diǎn)，因?yàn)楸I跖莊屩的破壞性早已讓所有建制派避之如蛇蝎。
它只能把支點(diǎn)放在國君身上，畢竟國君是國家權(quán)力的象征，以國君行國法名正言順。
因此，整個(gè)秦法從建立到實(shí)行，都是以擁君立國，抑強(qiáng)平弱為指導(dǎo)思想的。在法面前，所有人都是平等的，而國君操法之大柄，君臨貴族與庶民之上。
于是在法面前，貴族和庶民，實(shí)現(xiàn)了平等。
這種平等不是把庶民提上來，是把貴族按下去。從此，國家只有一個(gè)主人，那就是國君，庶民和貴族都成了“子民”。
秦法用法治的手術(shù)刀剜除了宗子維城的社會(huì)毒瘤，卻助長了“普天之下莫非王土”的政治頑疾的野蠻發(fā)育。
它的確親手推開了通向太平的大門，但卻拱手把太平事業(yè)送給了君王個(gè)人。
從此太平事業(yè)成了帝王一家一姓的私產(chǎn)。
大眾的事業(yè)，成了一家一姓的私產(chǎn)，本來一家一姓和大眾的事業(yè)休戚相關(guān)，中間卻隔著宗子維城的封建欲孽，把持權(quán)力中間商的事務(wù)。
于是，太平事業(yè)也就只能在明君昏主清官亂臣的生死興替中沉淪顛沛，再難有名副其實(shí)的著落了。
私有制是萬惡之源。當(dāng)太平事業(yè)也淪為私有的時(shí)候，中國政治史上所有的惡也就如江河倒灌一樣，在秦政與周政的兩千年博弈中噴瀉而出，污染了整個(gè)文化語境。
略輸文采最終反噬，成了扼殺新文化難以逾越的傳統(tǒng)深壑。
四、唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷
01，皇權(quán)、紳權(quán)和民權(quán)
漢武帝之后，中國的政治歷史進(jìn)程，一直在秦政和周政之間徘徊。
漢武帝的想法可能有點(diǎn)簡單，要在儒家的名義下，玩霸道的政治權(quán)謀，但這對(duì)個(gè)人素質(zhì)要求較高，以漢武帝的才略，都只玩了個(gè)差強(qiáng)人意，想讓后世才能中下的子孫玩這種高難度的帝王術(shù)，就有點(diǎn)勉為其難了。
再者漢武帝也小看了文化的力量，你已經(jīng)把價(jià)值觀定價(jià)權(quán)交給儒家，那它必定會(huì)用定價(jià)權(quán)強(qiáng)制社會(huì)去實(shí)現(xiàn)它的意圖。
最終，皇權(quán)的政治權(quán)謀注定要敗在紳權(quán)的文化體制面前，而收拾殘局的，就只能是民權(quán)的社會(huì)實(shí)踐。
漢武帝開創(chuàng)的郡縣秦政鄉(xiāng)黨周政的社會(huì)政治體制，造成了三權(quán)分立的局面。
民權(quán)在鄉(xiāng)黨之間與紳權(quán)斗爭，皇權(quán)在郡縣之間與紳權(quán)博弈，紳權(quán)用價(jià)值觀定價(jià)權(quán)圍獵皇權(quán)，用所有政治經(jīng)濟(jì)手段鎮(zhèn)壓民權(quán)。而皇權(quán)和民權(quán)，這兩個(gè)經(jīng)略太平的中堅(jiān)力量，被紳權(quán)分割在兩處，根本無法搭界，于是太平事業(yè)也就被撕裂，成為一個(gè)個(gè)片段式的茍安。
02，逆流順流
紳權(quán)經(jīng)濟(jì)上兼并，政治上壟斷，成為歷史發(fā)展的強(qiáng)大逆流。
民權(quán)總在忍無可忍的情況下奮起摧毀兼并砸爛壟斷，成為歷史發(fā)展的強(qiáng)大順流。
皇權(quán)在順流逆流中搖擺，才略卓秀者，和紳權(quán)斗爭，才略平庸者，與紳權(quán)妥協(xié)。
逆流順流的相激相蕩，將整個(gè)中國封建社會(huì)史，卷進(jìn)周期律的漩渦。
西漢政權(quán)最后還是栽倒在外戚的專權(quán)上，為它鼓吹的盲目孝道付出生命的代價(jià)。
東漢政權(quán)就順勢(shì)全部推翻了西漢的王霸之略，專任德政，并用讖緯彌補(bǔ)王霸匱乏的漏洞。于是儒家門閥如野草般瘋長，最后把中樞都拖入周政的漩渦。
王莽只是要復(fù)辟教條的周禮，東漢門閥卻還魂了腐敗的周制，于是鄉(xiāng)黨和郡縣貫通起來，歷史上最大的逆流潮卷而來。雖然有黃巾起義的清洗和曹操的匡正，但終究擋不住強(qiáng)大的復(fù)辟潮，司馬氏終于把門閥勢(shì)力送上了權(quán)力頂點(diǎn)。中國政治完全倒退到秦政以前。
回到周政的司馬氏，迅速遭了比三家分晉還要慘烈的八王之亂。
周政復(fù)辟用摔得稀爛的笑話，證明了周政的不合時(shí)宜的反動(dòng)性。
接下來就是洶涌激蕩的民族大融合，是重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)、重構(gòu)文化信仰、重建政治秩序的艱苦奮斗期。
此奮斗期徹底砸爛了舊門閥勢(shì)力，重建了平等觀，寒門士族的勢(shì)力壯大起來。
此奮斗期還摸索出新的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)模式，為新時(shí)代的統(tǒng)一夯實(shí)了基礎(chǔ)。
中國歷史，也在逆流的激勵(lì)和順流的漂洗中，從秦漢的政治建設(shè)時(shí)代，邁入了唐宋的文化建設(shè)新時(shí)代。
03，偉大王朝的充要條件
唐代是一個(gè)偉大的王朝。與唐代相比，漢代只能算是強(qiáng)大的王朝。
就像漢承秦制走向強(qiáng)大一樣，唐代也是在隋代的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的偉大。
和秦的肅殺漢的莊嚴(yán)不同，唐代是活潑親切的。
秦漢是摸索建立政治制度的時(shí)代，需要保持必要的權(quán)威，肅殺莊嚴(yán)，只是權(quán)威的表現(xiàn)形式。唐代是完善政治制度的時(shí)期，與肅殺莊嚴(yán)相比，開放性和包容性就顯得更重要。
開放包容能促進(jìn)文化的繁榮，這是唐代與秦漢相比的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。
而開放包容，催化文化繁榮，是一個(gè)偉大王朝的必要條件。
另外，秦漢時(shí)期，新興的地主階級(jí)已經(jīng)成熟起來，正在衍生新的保守勢(shì)力。
而唐代，新興的寒門士族依舊處在上升期，距離腐化的拐點(diǎn)還有一段距離。
因此，唐代更顯出生機(jī)勃勃的氣象，連武則天那樣的皇后“亂政”，都洋溢著滿滿的革命氣象，這在中國的皇后當(dāng)政史上，是絕無僅有的。
新興勢(shì)力的勃勃生機(jī)，是一個(gè)偉大王朝的充分條件。
兵民合一的府兵夯實(shí)了新興勢(shì)力的社會(huì)基礎(chǔ)，而百川匯宗的科舉，用開放性和包容性，將新興勢(shì)力凝聚在共建太平的政治實(shí)踐中，喚醒了普通士子的參與感，激發(fā)了普通士子的自豪感，實(shí)現(xiàn)了空前的人性解放。
此史無前例的人性解放就是偉大王朝的充要條件。
04，唐太宗的歷史貢獻(xiàn)
和秦皇漢武不一樣，唐太宗沒有什么制度上的樹立，也沒有什么政策上的創(chuàng)制。
均田制府兵制是得自北周遺產(chǎn)，科舉制是得自隋王朝的政治遺產(chǎn)，唐太宗只是守成而已。
唐太宗較秦皇漢武更卓越的地方是他的軍事才能。和秦皇漢武繼承自前輩的情形不同，唐太宗的江山，大半都是他自己一寸一寸打下來的。主席就稱贊唐太宗的用兵在古代帝王中“無出其右者”。
而這個(gè)名副其實(shí)的馬上皇帝，卻偏執(zhí)地要馬下治之，用不太深厚的文化修養(yǎng)，打造極具文化意味的開明政治。
作為千古開明君主制樣板的貞觀之治，大約算是唐太宗最大的歷史貢獻(xiàn)吧？
貞觀之治的開明，有三方面基礎(chǔ)。
一是新興社會(huì)勢(shì)力的動(dòng)員和凝聚，需要更開明的政治氛圍。
二是新興政治力量的整合與組織，需要更開明的政治原則。
三是唐太宗逆取順守的尷尬處境，需要更開明的政治形象。
從社會(huì)、政治、個(gè)人三個(gè)方面考量，開明都是貞觀政治的第一選項(xiàng)。聰明一世的唐太宗，自然不會(huì)拒絕這“逼出來”的開明道路。
貞觀之治的歷史貢獻(xiàn)就在于，它開創(chuàng)了一種新傳統(tǒng)，嘗試用文化態(tài)度去統(tǒng)一政治分歧，整合社會(huì)資源。
在貞觀之前，東晉曾嘗試用文化手段統(tǒng)一政治分歧，但文化太虛政治太弱，最終被亂政吞噬。東晉之后，文化手段解決政治問題成了笑話。
直到貞觀時(shí)代，強(qiáng)大的軍事力量，穩(wěn)固的國家政權(quán)，為文化拓展了空間，文化可以在軍事和政權(quán)的保障下，擔(dān)負(fù)起整合政治的責(zé)任，
這是唐太宗比秦皇漢武更進(jìn)一步的地方，他第一次卓有成效地把文化引入政治實(shí)踐。雖然沒能走出政治文化的出路，卻煥發(fā)了文化活力，成就了文化空前繁榮的偉大朝代。
05，唐太宗的階級(jí)局限
唐太宗能嘗試用文化手段解決政治問題，和他的階級(jí)背景有關(guān)。
唐太宗家世顯赫，是關(guān)隴集團(tuán)的核心勢(shì)力，北周八柱國之一。
關(guān)隴集團(tuán)，是北方少數(shù)民族政權(quán)中新興的軍事貴族集團(tuán)，是統(tǒng)一中國的中堅(jiān)力量。
李氏家族，在關(guān)隴集團(tuán)有極大影響力。當(dāng)初李淵起兵反隋，入潼關(guān)，襲長安，贏得關(guān)中子弟熱烈廣泛支持，正是李氏一族在關(guān)隴集團(tuán)影響力的明證。
而唐太宗勘平天下，憑恃的主力卻是潼關(guān)以東地區(qū)的武士集團(tuán)，也就是陳寅恪所謂山東集團(tuán)。唐太宗身邊親信宿將大都是山東武士集團(tuán)的人物。
因此唐太宗就有了一個(gè)同時(shí)代其他政治人物沒有的優(yōu)勢(shì)，他一身而兼具關(guān)隴山東兩大軍事集團(tuán)的影響力。這差不多已經(jīng)涵蓋了初唐所有支柱型的政治勢(shì)力。
唐太宗最終能殺兄制父，成為皇帝，不止玄武門一逞那么簡單，他與兩大支柱勢(shì)力間深厚的淵源才是他最終成功的關(guān)鍵。
但這份得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也反過來造成了他的局限性。
他的制度上缺乏樹立，以及在政策上缺乏創(chuàng)制，和他的階級(jí)局限性有關(guān)。
秦皇漢武，都能對(duì)貴族階級(jí)有一個(gè)較為清醒的認(rèn)識(shí)，保持較為冷峻的態(tài)度，以便關(guān)鍵時(shí)刻能采取較為嚴(yán)厲的措施。唐太宗就缺乏秦皇漢武這種覺悟，他生乎其中成乎其中，也就只能優(yōu)夷乎其中，而沒法獨(dú)立乎其中。
得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，使他有用文化手段解決政治問題的本錢，而階級(jí)局限性，卻讓他的政治立場(chǎng)趨于保守，無法匹配先進(jìn)的文化手段，就好比一臺(tái)航空發(fā)動(dòng)機(jī)安裝在一臺(tái)手扶拖拉機(jī)上一樣，先進(jìn)的文化動(dòng)力，必定撕裂保守的政治機(jī)器，這是貞觀政治的先天性頑疾。
要彌合先進(jìn)文化和落后政治的離心力，唐太宗就不能不附上很多矯情偽飾，而矯情偽飾，轉(zhuǎn)而毒化了文化品質(zhì)，架空了貞觀之治。
以至于貞觀之治，只能作為一個(gè)開明政治的樣板，卻沒有任何可復(fù)制的余地。
這大約就是唐太宗階級(jí)局限性的必然結(jié)果。
06，唐太宗的歷史局限
馬克思認(rèn)為，中華文明是一種早熟的文明。
之所以說它是早熟的，是因?yàn)樗偸窃谝话銞l件尚不充分的情況下，通過實(shí)踐的能動(dòng)性，促成新事物的發(fā)生發(fā)展。
因此它總能在歷史條件尚不充分的情況下，完成超負(fù)荷的歷史任務(wù)。
大禹治水就是個(gè)例子，在人類社會(huì)的生產(chǎn)能力尚不足以治理洪水的情況下，社會(huì)上一部分最具革命性的力量，就挺身而出，用艱苦卓絕的革命實(shí)踐，把全社會(huì)引到革命的道路上，從而超出社會(huì)生產(chǎn)能力的負(fù)荷，完成“不可能”的治水任務(wù)。
早熟的優(yōu)勢(shì)就在于，能迅速取得領(lǐng)先地位。早熟的劣勢(shì)就在于，總不免大幅反彈。
唐太宗用文化手段解決政治問題，就是一種早熟的表現(xiàn)。
以當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力程度，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系狀況，當(dāng)時(shí)的文化水平，以文化手段解決政治問題，的確有點(diǎn)像是航空發(fā)動(dòng)機(jī)推進(jìn)手扶拖拉機(jī)，基本沒有匹配的體系結(jié)構(gòu)。
唯其不協(xié)調(diào)如此醒目，因此其反彈也就特別地驚人。
唐太宗念念不忘的一件事就是要恢復(fù)西周的封建制，他曾三番兩次拿出來討論，若不是群臣反對(duì)聲如潮，貞觀之治險(xiǎn)些鬧成王莽改制的笑話。
政治的早熟，文化的缺位，到唐太宗的時(shí)代，已經(jīng)困擾中國一千余年。
新生勢(shì)力催生了新興文化，但新興文化尚不能形成堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)力量，因此不具備改變政治面貌的條件，這是新興文化的瓶頸，也是唐代政治文化關(guān)系的歷史局限性。
在這種歷史大背景下，要用文化手段解決政治問題，勢(shì)必力不從心，力不從心還一定要解決，就難免向現(xiàn)成的文化勢(shì)力靠攏，回到封建制也就是自然的趨勢(shì)了。
唐太宗的時(shí)代，新權(quán)力階層正在貴族化，新興勢(shì)力還沒有真正走上政治舞臺(tái)，青黃不接的時(shí)節(jié)，文化無法整合貴族利益和國家利益的根本分歧，執(zhí)著貴族身份守護(hù)國家利益的唐太宗，就只好向家國模式的封建制求援手，這也是歷史局限性的必然。
任何新興勢(shì)力，若不能在文化上銳意進(jìn)取，就必定會(huì)淪于文化復(fù)辟，最終必然會(huì)引出政治復(fù)辟，甚至社會(huì)全面倒退，這也是其歷史局限性所致的歷史必然。
新朝代新氣象新楷模的榮光里，就潛藏著這歷史局限性深處的逆流。
這逆流雖然被武則天的革命遏制住了，但卻在宋太祖那里，以另一種意想不到的形式，沖決了政治堤防，淹沒了秦皇漢武的全部政治遺產(chǎn)。
07，宋太祖的太平之道
終唐朝一代，都沒能擺脫軍事貴族政治的原初影響。成在府兵亡在藩鎮(zhèn)，畫出唐朝一個(gè)武人政治的閉環(huán)。
唐人毀于武人割據(jù)，徹底嚇住了宋人。
宋太祖本人就是“藩鎮(zhèn)”出身，算是五代時(shí)期著名的軍頭，借著在軍人中強(qiáng)大影響力，兵變逼宮，得了帝位，就是著名的陳橋驛兵變。
從唐代的興亡，五代的糾紛，以及自身的經(jīng)歷中，宋太祖都深切感受到武人當(dāng)政的破壞性力量。他坐穩(wěn)皇帝第一件事，就是削除武人的政治力量。
杯酒釋兵權(quán)，可能演義的成分略多，但演義也不是無中生有。是否杯酒或者已不足考，釋了兵權(quán)卻是固無可疑的。
一張一弛文武之道，武人被釋了兵權(quán)，退出政治舞臺(tái)，文人自然就脫穎而出。
經(jīng)過唐代的科舉洗禮，宋代的文人已經(jīng)是全新的社會(huì)階層。
他們不再是舊門閥時(shí)期的世襲子弟，而是經(jīng)由科舉組織起來的新興寒族士子，是不折不扣的新興勢(shì)力。
但新興勢(shì)力經(jīng)過一百多年的進(jìn)化，已經(jīng)臨界腐化的拐點(diǎn)。當(dāng)舊門閥士族不再構(gòu)成政治威脅的時(shí)候，一統(tǒng)天下的新興士族，就開啟了志得意滿的“貴族化”轉(zhuǎn)化模式。
爭取權(quán)力的斗爭轉(zhuǎn)向保持權(quán)力的傾軋的時(shí)候，新文化勢(shì)力便迅速走向反動(dòng)。
把太平事業(yè)從武人割據(jù)的危險(xiǎn)中拯救出來，交到新興的反動(dòng)文化勢(shì)力手里，就是宋太祖的太平之道。
08，儒家的王者歸來
經(jīng)過一千年的糾纏博弈，幾番王朝更迭，幾度血雨腥風(fēng)，郡縣秦政鄉(xiāng)黨周政的社會(huì)政治格局絲毫沒有改觀。
中國的政治進(jìn)化，就卡死在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，再也進(jìn)行不下去了。
若不能實(shí)現(xiàn)最基層的政治改造，進(jìn)行最基層的社會(huì)變革，所有的政治進(jìn)化社會(huì)發(fā)展都必將是空中樓閣。
商鞅曾把革命的長矛深入到社會(huì)最基層，但商鞅之后，隨著“暴秦”峻法的解體，鄉(xiāng)黨宗法的復(fù)辟，中國歷次改革再也沒有深入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)家庭這個(gè)單元。
中國社會(huì)一直在秦政與周政間輾轉(zhuǎn)掙扎。雖然唐代的封建逆流被柳宗元的《封建論》一錘敲死，塵埃落定，但那也只是郡縣以上的政治討論，而鄉(xiāng)黨一下的政治建設(shè)自秦國覆亡之后，再?zèng)]被頂層設(shè)計(jì)觸動(dòng)過。
到宋代新型科舉官僚形成新型封建統(tǒng)治階級(jí)，獨(dú)攬了政治權(quán)力，便開始從底層經(jīng)營更牢固的社會(huì)把控。
宋代新儒學(xué)的興起，就是這一歷史大勢(shì)的呼應(yīng)。
門閥消亡之后，門閥的特權(quán)被由科舉組織起來的官僚集團(tuán)繼承，終于實(shí)現(xiàn)了從底層到頂層一家獨(dú)大的局面。
儒家王者歸來，周政死灰復(fù)燃，郡縣依舊是郡縣，兼并卻順其自然。
宋代成了士大夫的樂園，底層農(nóng)民的深淵。官僚控制了中央集權(quán)，社會(huì)便成了死水一潭。
09，三權(quán)徹底決裂
宋代是紳權(quán)政治上一家獨(dú)大的時(shí)代。
紳權(quán)一家獨(dú)大，打破了君權(quán)、紳權(quán)、民權(quán)的基本平衡。
紳權(quán)用儒家禮教把君權(quán)嚴(yán)密管制起來，用朋黨把中央集權(quán)牢牢控制起來。文彥博就曾公然威脅皇帝：到底和百姓共治天下還是和士大夫共治天下？
這不是什么跋扈的虛張聲勢(shì)，而是宋代政治的實(shí)際情況。君權(quán)已經(jīng)成了紳權(quán)的籠中鳥。
君權(quán)徹底淪陷，民權(quán)就只能靠自己守護(hù)生存底線。
缺了君權(quán)的制衡，民權(quán)和紳權(quán)的沖突就越發(fā)尖銳起來，宋代是農(nóng)民暴動(dòng)最多的朝代，過于頻繁的暴動(dòng)無以累積翻天覆地的能量，卻大量消耗國家力量。這是民權(quán)、紳權(quán)、君權(quán)三權(quán)徹底分裂的必然結(jié)果。
宋朝的不貧而弱，大約就在于此。
宋朝絕不是一個(gè)貧窮的朝代，恰恰相反，它的富庶，在當(dāng)時(shí)是世界頂尖的。但宋朝卻是個(gè)異常羸弱的朝代，它的政治軍事上的軟弱，也是史無前例的。
宋朝這種虛胖，正是鄰國心目中最可口的肥羊。
宋代被后世精英主義知識(shí)分子如陳寅恪輩推重，是因?yàn)樗未撬麄兡莻€(gè)階級(jí)的天堂，而宋代被帝國主義列強(qiáng)推崇，恐怕是因?yàn)槟鞘撬鼈冃哪恐欣硐氲闹袊印?/p>
GDP是民權(quán)撐起來的，當(dāng)GDP的利益分配權(quán)被紳權(quán)掌控，君權(quán)不得不袖手旁觀的時(shí)候，社會(huì)被撕裂，慢說上下不能同欲，就算想讓上下相安無事都千難萬難，紳權(quán)得用大批精力向內(nèi)維穩(wěn)，于是對(duì)外就只能喪權(quán)辱國以求自安。這就造成了紳權(quán)內(nèi)部的“民主”自治（其實(shí)是紳主），紳權(quán)對(duì)民權(quán)的極權(quán)專制，以及紳權(quán)對(duì)外部的賣國求榮的大格局。
這就是宋代的基本政治狀況，三權(quán)決裂，徹底瓦解了肇自商鞅的政治遺產(chǎn)，用紳權(quán)共享的方式，強(qiáng)化了政權(quán)私有。太平徹底淪為笑話，太平事業(yè)也成了用錢收買的豪華裝飾物。
中國政治文化徹底淪于反動(dòng)。
10，稍遜風(fēng)騷
秦皇漢武，劃定了中國歷史的政治規(guī)制，奠定了制度上的基礎(chǔ)。
唐宗宋祖，才得以在一個(gè)牢固的基礎(chǔ)上，去嘗試拓展文化事業(yè)。
不得不說，唐宗宋祖，在文采上已經(jīng)蔚然可觀了，唐詩宋詞，都成了文采斐然的坐標(biāo)。
但唐宗宋祖的文化事業(yè)，都有一個(gè)致命的短板，就是不能把真摯的情懷與深刻的現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)地結(jié)合起來。
深刻的現(xiàn)實(shí)主義和真摯的情懷，就是風(fēng)騷的根本。風(fēng)即國風(fēng)，是中國文化傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的源頭，而騷即楚騷，是中國文化傳統(tǒng)真摯情懷的淵藪。
稍遜風(fēng)騷，就是說唐宗宋祖既缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)主義又缺乏真摯的情懷。
用風(fēng)騷要求唐宗宋祖，未免強(qiáng)人所難。唐宗宋祖的文化修養(yǎng)都不是很高，他們的經(jīng)營文化事務(wù)，是形勢(shì)使然，并非能力可任。
唐宗宋祖都試圖用文化手段解決政治問題，他們的文化能力又不足以解決政治問題，于是就滋生出各種偽飾和附庸風(fēng)雅，以求形式上趨近文化。
偽飾，是唐宗宋祖的一大特點(diǎn)，偽飾太過，就不只是遜于騷，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及了。
和秦皇漢武不同，秦皇漢武都是單槍匹馬縱橫于各個(gè)勢(shì)力集團(tuán)之間，而唐宗宋祖都有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的個(gè)人小集團(tuán)，秦皇漢武是獨(dú)夫，唐宗宋祖是大佬。
獨(dú)夫雖然惡劣，但尚能努力在社會(huì)各階層間保持相對(duì)的客觀性，大佬則只能率先考慮小弟的權(quán)益，否則會(huì)被社團(tuán)拋棄，而偏向自己的社團(tuán)，也就喪失了最基本的客觀性。
封建統(tǒng)治者，沒有可能真正深入到國風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義中，只能在風(fēng)騷雅頌之間求一個(gè)相對(duì)的公平。一旦喪失了最基本的客觀性，這份公平也就土崩瓦解了。
公平瓦解了，就只能用偽飾來粉刷。若小弟照顧得周全，自然有一群幫閑義務(wù)為你粉刷。唐宗宋祖，論歷史貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上秦皇漢武，但歷史上的口碑卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)過之，就是這種后世馬仔前仆后繼群起粉刷的結(jié)果。
唐宗宋祖，與民權(quán)立場(chǎng)漸行漸遠(yuǎn)，就只能把民本主張漸漸嘴炮化，喪失了風(fēng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也就泯滅了雅的真摯情懷。于是他們遠(yuǎn)勝前輩的口碑，倒成了他們稍遜風(fēng)騷的鐵證。
民權(quán)在稍遜風(fēng)騷的政治大環(huán)境中，沉入潭底，汩沒難伸。
從這個(gè)意義上講，稍遜風(fēng)騷，也標(biāo)志為秦皇漢武的未竟的文化建設(shè)，在唐宗宋祖這里，不僅沒能完成，還淪為反動(dòng)。
肇自商鞅的宏偉政治藍(lán)圖中那塊文化拼圖，只能留待后世填補(bǔ)了。
五、成吉思汗，彎弓射雕
01，成吉思汗的開掛人生
肇自商鞅的偉大政治理想，隨著宋代文化的全面復(fù)辟，中道夭折。
而在文化復(fù)辟鞭長莫及的大漠深處，商鞅的政治理想，卻在一個(gè)開天辟地的偉大政治家那里，得以完滿地實(shí)現(xiàn)。
這偉大的政治家就是成吉思汗，蒙古族最偉大的民族英雄。
成吉思汗絕無可能了解商鞅的思想，更無可能了解中國一千多年政治文化實(shí)踐的艱苦探索，他只是要解放蒙古人，要引領(lǐng)蒙古人走向強(qiáng)盛，在他的斗爭實(shí)踐中，他與商鞅的偉大政治理想不期而遇，并在素不相識(shí)的情況下一拍即合，并且在一拍即合之后依然素不相識(shí)。
成吉思汗大約至死都不知道商鞅這個(gè)人，當(dāng)然更不可能了解他竟然在政治上第一次徹底實(shí)現(xiàn)了商鞅的理想。
這種不謀而合，大約就是所謂“天意”如此吧？而所謂天意，恰好說明商鞅的政治理想代表著最先進(jìn)的革命方向，唯其如此，才能在不同社會(huì)條件、不同政治背景、不同文化程度上，獲得如此深刻的響應(yīng)。
今天人們提到成吉思汗時(shí)，只是對(duì)他亮瞎人眼的征服事業(yè)津津樂道，卻從沒想過，征服事業(yè)只是一個(gè)結(jié)果，這征服事業(yè)背后，真正讓成吉思汗稱其為偉大的，是他開展的史無前例的政治革命。先進(jìn)的政治，締造了強(qiáng)大的戰(zhàn)爭機(jī)器。
成吉思汗壯麗的征服事業(yè)，是以他偉大的政治革命為基礎(chǔ)的。
一個(gè)甚至談不上開化的野蠻的部落酋長，竟然發(fā)動(dòng)了人類史上最偉大最先進(jìn)的政治革命，并用這一革命，深刻改變了一個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治力量和精神面貌。這才是成吉思汗開掛人生的有力注腳。
02，偉大的政治革命
成吉思汗結(jié)束了部落分裂局面，打擊了巫師權(quán)力，徹底解放了草原部落的社會(huì)潛力，并借此建立了強(qiáng)大的政治集權(quán)。而成吉思汗最偉大的政治革命，就是把牧人從階層固化中徹底解放出來。
成吉思汗是人類歷史上第一個(gè)讓奴隸成為將軍的領(lǐng)袖。
而且他的讓奴隸成為將軍，并不是讓某個(gè)他親信的奴隸成為將軍，而是讓奴隸成為將軍作為一種政治原則，貫徹到自己的革命實(shí)踐中去。
對(duì)成吉思汗來說，把奴隸變成將軍，是一種制度創(chuàng)制，和個(gè)人感情無關(guān)。
漢武帝也曾讓奴隸衛(wèi)青成為將軍，但到底是讓奴隸成為將軍還是讓外戚成為將軍，卻頗招物議，更在一些別有用心的史官那里淡化了任人惟能，強(qiáng)化了任人唯親，不但沒能體現(xiàn)政治的革命性，反倒成了文化保守性的口實(shí)。
成吉思汗不同，大批奴隸出身的將軍，讓偉大的政治革命成果確定不移地呈顯出來，后世精英主義分子只能無視它卻無法歪曲它。
從奴隸到將軍，是商鞅變法的政治理想，是商鞅政治藍(lán)圖給社會(huì)的承諾，但一直到宋代，這個(gè)理想不但沒有實(shí)現(xiàn)，反而還漸行漸遠(yuǎn)，宋代的士大夫不但沒有讓奴隸成為將軍，反倒幾乎把將軍都變成了奴隸，變成了政治上的壓迫對(duì)象。至于農(nóng)民，就只能在歲幣、貢賦和地租的三重盤剝下，過著奴隸不如的生活。
但成吉思汗把商鞅的革命理想變成政治現(xiàn)實(shí)。他讓舊日的奴隸成了今日的主人，讓他們與舊日的主人同列，并且消滅了那些拒絕與奴隸同列的舊日主人。
他強(qiáng)迫所有舊秩序的人，接受新秩序的規(guī)則，他在草原帝國重塑了人與人的關(guān)系。
他完成了人類史上最為翻天覆地的政治革命。
03，狹隘的國家意志
但是成吉思汗終究無法徹底實(shí)現(xiàn)商鞅的政治革命。
他的革命的邊界，就是蒙古帝國的邊界，這注定了他的革命只能是小范圍的蒙古人的革命，其范圍之小，甚至小到只是和他同時(shí)的上下兩三代人之間。
一旦超出了這個(gè)范圍，他愚昧落后的部落酋長世界觀的局限性就暴露無遺。
當(dāng)初秦始皇，是懷揣著天下之心的，他要把秦法的高效，復(fù)制到他征服的每個(gè)角落。他要和全天下分享秦政的偉大成果。
但成吉思汗沒有秦始皇這樣的格局。他只想把革命成果據(jù)為蒙古帝國私有。他讓蒙古族的奴隸成為將軍，卻把征服地的將軍和奴隸都變成奴隸。
血腥的戰(zhàn)爭甚至超出了征服的界限，成為一種劫掠甚至滅絕。
他雖然開創(chuàng)性地建設(shè)了蒙古文化，卻讓蒙古帝國的征服事業(yè)，變成了文明終結(jié)者。
成吉思汗差不多實(shí)現(xiàn)了資中筠們所吹捧的美國那種政治，對(duì)內(nèi)的民主和對(duì)外的征服。
但資中筠們的吹噓只是對(duì)美國的美化，美國人并沒有讓乞丐成為資本家，他們的對(duì)內(nèi)民主只是給乞丐畫個(gè)大餅忽悠他，讓他相信自己也可以在美國做著資本家的夢(mèng)。
而成吉思汗實(shí)實(shí)在在讓蒙古的奴隸成為將軍，速不臺(tái)、哲別這些如雷貫耳的世界征服者，都是奴隸出身。
這是成吉思汗兌現(xiàn)的夢(mèng)想，與美國人畫的大餅完全兩回事。
不過，在對(duì)外征服上，成吉思汗倒是和美國人殊途同歸，他們都沒有秦始皇那種分享精神，他們都秉持狹隘的國家意志，將征服者的利益建立在被征服者的苦難之上。
在這狹隘的國家意志的桎梏中，所有偉大的革命都無以致遠(yuǎn)，最終只能顛仆在征服的路上，就像成吉思汗的命運(yùn)那樣。
04，彎弓射雕
成吉思汗的革命，彗星般劃過中古的長夜，照亮了人類政治史的天空。
亮到亮瞎后世眼睛的地步，以至于后世幾乎沒有人提起過成吉思汗偉大革命的終極要義，那就是徹底粉碎階層固化的枷鎖，讓奴隸成為將軍。
但成吉思汗起點(diǎn)太低，當(dāng)時(shí)的蒙古作為一個(gè)半原始部落文明，連文字都沒有，更加無法在文化上匹配成吉思汗超越時(shí)代的政治步伐。
而成吉思汗的政治革命，也隨著革命的空前成功，迅速走向反動(dòng)，舊部落奴隸主被消滅，新政權(quán)大貴族隨之誕生，舊日的奴隸成了新政權(quán)的豪門，階層固化因階層規(guī)模的無限擴(kuò)大，而生出前所未有的腐化。
政治的先進(jìn)性，又一次敗給了深厚強(qiáng)大的文化。
成吉思汗來不及建立屬于蒙古的文化，他勉強(qiáng)算是完成了蒙古文字的創(chuàng)制，以及蒙古法典的編撰。然后就把蒙古的前途交給了風(fēng)俗。
當(dāng)時(shí)蒙古的風(fēng)俗，就是游牧與征伐，就是彎弓射雕。
逐水草而居的習(xí)性，把征伐也簡化為劫掠與消滅，蒙古人的字典里沒有占領(lǐng)這樣的字眼。真正占領(lǐng)治理征服地的理念，是遼人耶律楚才帶給蒙古人的。
但契丹人的文化覺悟，面對(duì)蒙古人的風(fēng)俗習(xí)性，需要一個(gè)漫長的磨合過程，才能成為蒙古人真正的政治文化資源。
歷史并沒有給成吉思汗和他的后代留下足夠的時(shí)間。
他們最終也沒能成為一個(gè)成功的統(tǒng)治者，而只能以震驚世界的征服者和文明毀滅者的身份留在歷史中。戰(zhàn)爭成了他們唯一可稱的事業(yè)。彎弓射雕成了他們的歷史名片。
而成吉思汗空前偉大的政治革命，也淹沒在彎弓射雕的血雨腥風(fēng)中，差不多被人遺忘。
六、風(fēng)流人物，還看今朝
01，風(fēng)流人物
風(fēng)流人物，就是指那些對(duì)一個(gè)時(shí)代有特殊貢獻(xiàn)，對(duì)一段歷史有深遠(yuǎn)影響的人。就是那些推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步引領(lǐng)歷史潮流的人物。
不同的歷史觀，風(fēng)流人物的界定自然不同。
唯心史觀，是英雄史觀，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力是英雄，因此，在精英主義的歷史譜系中，風(fēng)流人物，就是那些著名的英雄人物。
秦皇漢武唐宗宋祖一代天驕成吉思汗，都是精英主義史觀中偉大的風(fēng)流人物。
唯物史觀，是人民史觀，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力是人民，人民史觀中的風(fēng)流人物，就是人民大眾。但人民史觀還沒有建立起自己的歷史敘事，其影響力和話語權(quán)尚待爭取，這本來就是新文化的任務(wù)。
主席以江山入題，以英雄引領(lǐng)下闋，用風(fēng)流人物做全篇的收結(jié)，正是要回答這樣兩個(gè)問題：到底該如何界定英雄？到底誰才是創(chuàng)造歷史推動(dòng)時(shí)代的英雄？
那些為江山社稷奮斗終身的人才是真正的英雄，那些為太平事業(yè)嘔心瀝血奉獻(xiàn)畢生才智的人才是真正的風(fēng)流人物。
從這個(gè)意義上講，歷史上那些有所建樹的偉大帝王，的確堪稱英雄，但孤家寡人擔(dān)不起天下蒼生的太平事業(yè)，他們雖然某種程度上引領(lǐng)了時(shí)代的前進(jìn)方向，但卻沒有力量推動(dòng)歷史的進(jìn)步，真正推動(dòng)歷史進(jìn)步的，必定是太平事業(yè)的真正主人，人民大眾。
人民大眾才是真正的風(fēng)流人物。
02，少了朱元璋
歷數(shù)主席列舉的偉大帝王，會(huì)發(fā)現(xiàn)，名錄里少了朱元璋。
這是個(gè)耐人尋味的關(guān)節(jié)。
朱元璋的政治實(shí)踐，最貼近真正意義的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，朱元璋的歷史影響或許比不上秦皇漢武，但他的奮斗成就卻足與任何前代帝王媲美。
唯獨(dú)少了朱元璋，應(yīng)不關(guān)格律方面的限制，而必有更深的考慮。
朱元璋雖然是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，但朱元璋沒能跨過紳權(quán)文化的陷阱，最后成了君權(quán)政治的替補(bǔ)。這是朱元璋的歷史局限，也是民權(quán)運(yùn)動(dòng)在封建社會(huì)的瓶頸。
沒有自己的文化，無論是民權(quán)還是君權(quán)，最終都得折在紳權(quán)手里。
秦始漢武單打獨(dú)斗，孤掌難鳴，唐宗宋祖拉幫結(jié)伙，寸步難行，成吉思汗倒是走得最遠(yuǎn)，但卻不是突破了文化束縛，而是因?yàn)楦揪蜎]有文化依托，荒地上蓋樓，自然沒有拆遷的煩擾，但也因?yàn)闆]有文化依托，到頭來只是蓋了一幢樓，沒能把它發(fā)展成社區(qū)、都市，很快就房倒屋塌了。
朱元璋作為紳權(quán)文化背景中的民權(quán)領(lǐng)袖，根本沒有堪與紳權(quán)匹敵的文化武器，他可以在政治上走得很遠(yuǎn)，但最終必定要在文化上向紳權(quán)投降。
事實(shí)上，朱元璋的起步可能最具革命性，但朱元璋最終卻跌入最反動(dòng)的文化泥坑。他的政治實(shí)踐，直追秦始皇，而他的文化出路，卻上承宋太祖，更有過之無不及。
政治的進(jìn)步和文化的反動(dòng)，在朱元璋的政治實(shí)踐中，表現(xiàn)得異常突出。
這不是朱元璋的個(gè)人問題，這本來就是民權(quán)政治在紳權(quán)文化中的艱苦處境，朱元璋無法用紳權(quán)的文化粉碎紳權(quán)的政治。朱元璋的歷史悲劇，就是民權(quán)在紳權(quán)時(shí)代的悲劇的縮影。
新民主主義革命，補(bǔ)齊的恰好是朱元璋的短板。
新民主主義革命，為民權(quán)運(yùn)動(dòng)找到了只屬于自己的強(qiáng)大文化武器，跨過了絆倒朱元璋的文化綁索，它不需要在緊盯著朱元璋這個(gè)跌倒在紳權(quán)泥坑里的前輩。
新民主主義革命完善了民主集中制，徹底走出帝王陷阱與紳權(quán)文化訛詐，完成了對(duì)朱元璋的辯證否定。從那一刻起，就只有反革命會(huì)搬出朱元璋含沙射影污蔑革命，革命再也不必提起朱元璋了。
03，私有制是萬惡之源
私有制是萬惡之源。這是馬克思穿透歷史迷霧的偉大論斷。
太平事業(yè)是公共事業(yè)，是關(guān)系到天下所有人的事業(yè)。
所有人是一個(gè)抽象的概念，認(rèn)知水平較低的時(shí)候，抽象的概念必須具體化才能在社會(huì)事務(wù)中發(fā)揮作用，太平事業(yè)也是如此，需要一些具體的依托才能開展起來。
因此，皇家權(quán)威，就成了太平事業(yè)的具體依托，成為太平與否的一個(gè)標(biāo)志。
這是商鞅政治藍(lán)圖的核心，商鞅所謂強(qiáng)化國家權(quán)威，是和強(qiáng)化君主權(quán)威相一致的。
是商鞅的變法，把太平事業(yè)和皇家權(quán)威連在一起，把一個(gè)理論問題變成一個(gè)實(shí)踐問題。
但也是商鞅變法，把太平事業(yè)私有化，割裂了太平與大眾的關(guān)聯(lián)。
于是秦始皇自稱朕，歷代帝王都以寡人自詡以孤家自認(rèn)，太平事業(yè)也因此成了皇家禁臠。
太平被包產(chǎn)到皇家一戶，必定極大刺激皇家一戶經(jīng)營太平的熱情，把太平當(dāng)成私家產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，只有勝不勝任的客觀問題，沒有盡不盡責(zé)的主觀問題。
但也把廣大人民群眾排除在太平產(chǎn)業(yè)之外，逼著他們成為袖手旁觀的看客。
于是秦皇漢武單打獨(dú)斗，唐宗宋祖貼金作秀，成吉思汗的抱團(tuán)致富，也包括明太祖的自立門戶，都沒能掙脫私有制的魔咒。
紳權(quán)文化，為太平私有提供了堅(jiān)固的思想依據(jù)，紳權(quán)文化就是文化私有制，文化私有制支撐起太平私有制，成了太平事業(yè)的癌細(xì)胞，也成了周期律的力學(xué)基礎(chǔ)。
在紳權(quán)文化私有制的框架里，不可能實(shí)現(xiàn)太平事業(yè)公有制，也就不可能走出太平事業(yè)的出路。略輸文采也罷，稍遜風(fēng)騷也罷，彎弓射雕也罷，不能動(dòng)搖紳權(quán)文化私有制的根底，就不能建立真正適合太平事業(yè)的政治文化。這是所有“往矣”的風(fēng)流人物的共同命運(yùn)。
04，還看今朝
正是基于這樣的歷史認(rèn)知和時(shí)代覺悟，以主席為核心的一代共產(chǎn)黨人，把馬克思主義和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)著新民主主義革命，開創(chuàng)了太平事業(yè)的新紀(jì)元。
主席把顛倒了數(shù)千年的太平事業(yè)所有制顛倒回來，把太平事業(yè)的所有權(quán)交還給人民，把太平事業(yè)，變成人民自己的事業(yè)。根本上解決了困擾人類歷史數(shù)千年的政治文化問題。
于是，魯迅筆下那些麻木的看客，成了改天換地的革命戰(zhàn)士。
這是劃時(shí)代的偉大變革，是魯迅及魯迅以前，任何革命性的文化都無法預(yù)見的偉大變革。以往的文化，無論如何革命，都是在紳權(quán)私有制盤子里翻跟頭，都是在儒家理念法家實(shí)踐佛家思辨道家批判之間打轉(zhuǎn)，絕無可能在行動(dòng)上跨出文化私有制的藩籬，因此也絕無可能看清太平事業(yè)公有制的出路。
太平私有，人民就只能做看客，這是私有制制定的規(guī)則。
所以，在太平事業(yè)私有制的框架里，人民最大的參與就是簞食壺漿迎王師。而在太平事業(yè)公有制的格局中，人民就成了送兒送郎當(dāng)紅軍的主人翁。簞食壺漿和踴躍參軍，就是王者之師和子弟兵的不同待遇，兩者之間就隔著太平事業(yè)所有制這道天塹般的鴻溝。
有一首歌唱得好：“山丹丹的那個(gè)開花呦紅艷艷 毛主席領(lǐng)導(dǎo)咱打江山?！?/p>
這就是人民的心聲，成為主人翁的人民，要打下自己的江山，把太平事業(yè)握在自己手里，領(lǐng)導(dǎo)人民打江山的，再不是封建帝王，而是人民領(lǐng)袖。太平事業(yè)終于回到人民手中，人民就是江山江山就是人民。告別太平事業(yè)私有制，民權(quán)政治為自己推開了走向光榮未來的大門。
這就是主席指點(diǎn)江山激昂文字，臧否英雄看穿興亡的立場(chǎng)。
這就是主席“還看今朝”的底氣。
億萬神州盡舜堯
01，帝王術(shù)的正反面
帝王術(shù)，是一個(gè)臭名昭著的術(shù)語。一般指封建帝王統(tǒng)御下屬的手段。
統(tǒng)御下屬大致分成正反兩方面。
正的一面是發(fā)現(xiàn)人才選拔人才使用人才調(diào)動(dòng)人才的積極性。
反的一面是約束人才制衡人才管理人才限制人才的投機(jī)心。
帝王術(shù)主要是用來對(duì)付紳權(quán)集團(tuán)的，是帝王憑借名義上的政治權(quán)威與紳權(quán)集團(tuán)博弈的主要武器。因此帝王術(shù)的惡劣口碑，是紳權(quán)史學(xué)一手炮制的。
其實(shí)在封建帝制時(shí)代，帝王術(shù)和民權(quán)關(guān)系不大，因?yàn)槊駲?quán)被紳權(quán)隔在權(quán)力之外，無法與君權(quán)發(fā)生關(guān)聯(lián)，也就無緣領(lǐng)教帝王術(shù)的“邪惡”威風(fēng)。
所以跟風(fēng)謾罵帝王術(shù)，其實(shí)是民權(quán)中一些不覺悟的分子被紳權(quán)玩弄成腦殘的結(jié)果。
民權(quán)和紳權(quán)的立場(chǎng)不同，對(duì)帝王術(shù)應(yīng)該持自己的觀點(diǎn)。
無論正面還是反面，帝王術(shù)究其根本，是要在與紳權(quán)的博弈中取得優(yōu)勢(shì)，取得優(yōu)勢(shì)的唯一目的就是要維護(hù)政治安全，守護(hù)太平。
太平是皇家的私產(chǎn)，普天下沒有人比皇家更熱衷守護(hù)太平。
這一點(diǎn)至關(guān)重要。久為看客的民權(quán)，被紳權(quán)隔在外圍，單槍匹馬的皇權(quán)，只能憑借帝王術(shù)之類的陰謀守護(hù)太平。這本來是皇權(quán)和民權(quán)隔絕的惡果。
因此，帝王術(shù)原本是帝王守護(hù)太平的技術(shù)和藝術(shù)，是一種積極的建設(shè)性的能力。最終惡化成邪惡的御人術(shù)，是私有制造成的。私有制使太平事業(yè)淪入孤家寡人之手，四面楚歌的太平事業(yè)，不免用形而下之的御人術(shù)去守護(hù)，也是情非得已勢(shì)所必然。
公有制沒有御人術(shù)的空間，自然也就凈化了帝王術(shù)。因此，作為守護(hù)太平最執(zhí)著的帝王術(shù)，也必定會(huì)在民權(quán)新時(shí)代發(fā)揮嶄新的歷史作用。
02，像帝王那樣守護(hù)太平
封建社會(huì)，太平事業(yè)是帝王一家一姓的產(chǎn)業(yè)，因此只有帝王專心守護(hù)太平，就像守護(hù)自己的身家性命一樣。孤立無援的帝王為守護(hù)太平，錘煉了強(qiáng)大的帝王術(shù)。
現(xiàn)在是人民當(dāng)家做主，太平事業(yè)歸人民公有，人民也要像舊時(shí)代的帝王那樣守護(hù)太平，因?yàn)檫@不只關(guān)乎每個(gè)人的身家性命，同時(shí)也是每個(gè)人的共同事業(yè)。
六億神州盡舜堯，就是主席對(duì)新社會(huì)人民政治地位的詩意闡述。
六億神州盡舜堯，那就意味著六億神州都要像舜堯那樣去守護(hù)太平。
像帝王那樣守護(hù)太平，就離不開帝王術(shù)的批判繼承和發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)一個(gè)帝王面對(duì)數(shù)以萬計(jì)的士紳的時(shí)候，帝王必定會(huì)倒逼出邪惡的御人術(shù)，否則就只能眼睜睜看著士紳瓜分家業(yè)毀掉太平。
當(dāng)億萬神州都是帝王的時(shí)候，業(yè)主勢(shì)力空前強(qiáng)大，人數(shù)眾多勢(shì)力強(qiáng)大的業(yè)主，再不需要御人術(shù)來管制少數(shù)危害太平事業(yè)的敵人，作為御人術(shù)的帝王術(shù)，除了傾軋內(nèi)卷之外，基本上沒有社會(huì)價(jià)值了。因此，人民當(dāng)家做主的歷史大潮，必定凈化帝王術(shù)的御人術(shù)流毒，而帝王術(shù)中守護(hù)太平的所有寶貴遺產(chǎn)都將傳承下來。
像帝王那樣守護(hù)太平，就需要學(xué)會(huì)像帝王那樣，思考有關(guān)太平的事務(wù)。
像帝王那樣，站在太平利害的高度上，去審視狡兔和走狗、良弓和高鳥的關(guān)系，而不是鸚鵡一樣學(xué)著紳權(quán)的口舌，擺出看透興亡的嘴臉，唱著清高自由的濫調(diào)。
太平事業(yè)的主人，沒有桃花源可以自炫品格，他必須擔(dān)起守護(hù)太平的重任。
因此，學(xué)習(xí)像帝王一樣思考太平事務(wù)，才能像帝王一樣守護(hù)太平。
作為新時(shí)代太平事業(yè)的所有者，億萬舜堯中的一員，學(xué)習(xí)像帝王一樣思考問題，把對(duì)太平的政治覺悟，提高到帝王的高度，是民權(quán)必須要經(jīng)歷的政治思想啟蒙。
03，天下興亡匹夫有責(zé)
天下興亡匹夫有責(zé)，是紳權(quán)時(shí)代最偉大的啟蒙口號(hào)。
但在紳權(quán)專制的舊社會(huì)，這口號(hào)只能是一個(gè)口號(hào)。匹夫被排除在權(quán)力之外，就不能指望他盡權(quán)力分內(nèi)的責(zé)任。匹夫有責(zé)卻盡責(zé)無由，本就是紳權(quán)時(shí)代的匹夫之厄，太平之殤。
在人民做主的新社會(huì)，天下興亡匹夫有責(zé)具備了現(xiàn)實(shí)的可能性。
人民共和國，一直以此為號(hào)召，煥發(fā)人民的主人翁政治覺悟。
主席更進(jìn)一步用解放全人類，武裝人民的政治覺悟，他號(hào)召人民要胸懷祖國放眼世界，就是要把人民從小農(nóng)意識(shí)的小富即安中解脫出來，就是要把土豆一樣的小農(nóng)個(gè)體，陶鑄成為解放事業(yè)英勇奮斗的命運(yùn)共同體。
那里面有主席對(duì)人民的殷切囑托。
馬克思說過：無產(chǎn)階級(jí)必須解放全人類，才能最終解放自己。
人民，必須通過解放彼此，才能徹底解放自己，才能徹底解脫紳權(quán)文化的符咒，走出民權(quán)事業(yè)的光明未來。
人民需要在政治斗爭中錘煉思想品質(zhì)，在思想錘煉中提高政治覺悟。
在思想品質(zhì)與政治覺悟的增長中，掌握帝王術(shù)的寶貴資源，學(xué)會(huì)用帝王的主人翁視角去考察問題，去審視人物，去經(jīng)略政治，去改造世界。
主席把自己的軍事思想，分享給戰(zhàn)友，取得了人民解放戰(zhàn)爭的偉大勝利。
主席把自己的政治思想，分享給人民，也必定會(huì)迎來人民文化事業(yè)的偉大勝利。
億萬神州盡舜堯，億萬舜堯的帝王術(shù)形成合力，必將徹底改變這個(gè)世界的底色，為偉大的民權(quán)時(shí)代掀開光輝的一頁。
（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
本文作者李夢(mèng)癡
作者簡介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時(shí)調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
作者畫像（金雨畫）
