童年學(xué)詩札記(1721一1730)
童年學(xué)詩札記(1721)
用全新的元敘述審美觀和高格心性去表現(xiàn)頗具人性乃至生命溫度的本真自然的詩美。
童年學(xué)詩札記(1722)
作為詩人或者藝術(shù)家，你必須用心去捕捉專屬于自己的詩意語境。多年來，很多搞藝術(shù)的人，他們津津樂道的話題之一就是技巧和文化這個“雙胞胎”。有的所謂的藝術(shù)家還一廂情愿地把這個技巧和文化簡單化甚至絕對化，將兩者視為一種二元文藝創(chuàng)作固定程式。甚至在高校里某些教授級別的專家也在鼓吹這個所謂的二元創(chuàng)作法。對于這種怪現(xiàn)象，知名書畫藝術(shù)家、文藝評論家，睿智而率真的陳丹青先生早就批評過了。搞文學(xué)藝術(shù)研究的人，怎么可以如此幼稚、荒唐和草率呢？！老實講，這個二元法是完全靠不住的，更是站不住腳的。比方說，社會生活歷練、價值取向、藝術(shù)直覺，還有時代感及個性心理等等。請大家思考一下，藝術(shù)家非凡個性是屬于技巧呢，還是屬于文化呢？當然，可能你會講，這里邊肯定有文化因子。如果你這樣硬貼標簽的話，那么偌大一個世界，恐怕就連臭狗屎你也可以貼上香噴噴的品牌文化個性標簽。當你也講這話的時候，難道你自已真的不覺得太牽強了點嗎？！如果文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作真的是如此簡單的話，那么我們?nèi)绾沃泵娌⒔庾x那泱泱數(shù)千年博大精深的中醫(yī)文化？這里，童年稍微扯遠一點，為了便于說明問題。骨骼、經(jīng)絡(luò)、血肉、毛細血管、淋巴、細胞乃至看不見的精氣，你怎么可能完完全全地剝離掉呢？即便是被完全剝離掉了，試問，你還能存活多久呢？這諸多的“軟硬件”肯定是融為一體、相輔互生的，你不能天真地就把這些鮮活的生命元素割裂或輪奸。同樣是這個道理，技巧和文化，兩者原本就是一種可逆、互生、共融的關(guān)系。我們姑且不論文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作本身還存在立體感、跨界泛文化、卓異的藝術(shù)認知視閾、語境張力場局限性乃至更多可能性等問題，更惶論生理及深層且繁復(fù)冗雜心理層面的因素。這些均構(gòu)成了不同藝術(shù)家筆墨力道的差異與變化，品相及情趣格調(diào)。
童年學(xué)詩札記(1723)
在全球化語境浸潤下，探索中西文化交融且凸顯多元中國風(fēng)的詩寫范式，重塑具有中國元素、中國風(fēng)骨、中國性靈的當代漢詩經(jīng)典。這是我們義不容辭的職責(zé)。
(未完待續(xù)，少安勿躁)
