物質(zhì)與意識是互補(bǔ)的
張. 道. 子
〔中國山西 臨汾 041000〕
一 意識是能量 所謂精神是指人類的一切精神現(xiàn)象,包括思維丶意志丶情感等有意識的方面,也包括人的一般心理活動(dòng)等無意識的方面。
與物質(zhì)相對,人類社會生活中的思想丶觀念丶理論丶學(xué)說丶情緒丶決心丶干勁丶政策丶方針丶計(jì)劃丶辦法等等,都是精神性的東西。唯物論只承認(rèn)物質(zhì)是存在而不承認(rèn)精神是存在;反之,唯心論則只承認(rèn)精神是存在，而不承認(rèn)物質(zhì)是存在。
他們認(rèn)為真實(shí)的世界只是人們觀念的映像,黑格爾就持這種觀點(diǎn)。用馬克思的話說叫〝頭腳倒立〞。
誠然,唯物論認(rèn)為物質(zhì)是存在的觀點(diǎn)是正確的,然而,不承認(rèn)精神丶思維也是存在則是不正確的。如我們的<<社會科學(xué)詞典>>中對〝存在〞的詞條是這樣解釋的:〝'存在',<1>相對于思維而言,即物質(zhì)<2>指'有'(存在著的東西),既包括物質(zhì)的東西,也包括精神的東西。〞面對這樣的詞條解釋,人們不可能不糊塗。因?yàn)?第一種解釋與第二種解釋完全相逆。如果按第一種解釋,即把物質(zhì)與存在看成是等同重合的同一個(gè)概念,那么,思維丶精神丶意識就成了不存在的東西。
既然是不存在的東西,你研究它又有什么意義呢？反之,按第二種解釋,即認(rèn)為存在就是有,或說凡是〝有〞的東西都是存在的東西,它既包括物質(zhì)存在,也包括意識存在。
由此,我們就可以發(fā)現(xiàn)第一種解釋是不正確的。沿著這樣的思路去研究哲學(xué)勢必陷入機(jī)械論的泥坑。我們翻開哲學(xué)詞典和哲學(xué)教科書,就可以看到對〝意識〞的詞條是這樣解釋的:〝意識,高度組織起來的特殊物質(zhì)即人腦的機(jī)能和屬性,是人所特有的對于客觀世界的主觀映像。〞我們這里先不說意識既然是和物質(zhì)相對而言的,那么，意識就不能是物質(zhì)，將意識看作是特殊物質(zhì),是對意識和物質(zhì)概念的混淆。同樣,我們這里也不分析意識不只是對客觀世界的主觀映像,而且可以能動(dòng)地改變客觀世界。
我們這里只從〝意識是人腦的機(jī)能與屬性〞這一點(diǎn)來看,既然意識是人的屬性,那么,人是不是存在呢？如果無法否認(rèn)人本身的存在性,那么,也就無法否認(rèn)意識丶精神丶思維的存在性。因?yàn)?人本身可以分為自然人和社會人,從人和自然的關(guān)系來看,人本身也屬于自然的一部分。
從這個(gè)意義上來看,人就是自然人,如意識丶思維丶精神丶主觀性丶認(rèn)識性丶理性等等就都屬于自然人意義上的存在。與其相對應(yīng),從人與人的關(guān)系來看,人又是社會人,如人們的經(jīng)濟(jì)思想丶政治思想等就都屬于社會人意義上的存在。
由此就可以發(fā)現(xiàn),意識也可以分為自然意識和社會意識。自然意識是和自然物質(zhì)相對而言的,而社會意識則是和社會物質(zhì)相對而言的。如實(shí)踐性丶客觀性丶非理性等就屬于自然物質(zhì)的范疇,而主觀性丶認(rèn)識性和理性等就都屬于自然意識的范疇。社會物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì);而社會意識包括經(jīng)濟(jì)意識和政治意識。
如資本丶勞動(dòng)就屬于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的范疇,而資本意識和勞動(dòng)意識就都屬于經(jīng)濟(jì)意識的范疇,如拜物觀就屬于經(jīng)濟(jì)意識,而不是政治意識。國家機(jī)關(guān)丶軍事設(shè)施丶法庭丶監(jiān)獄等屬于政治物質(zhì)的范疇,而國家制度丶軍事制度和法律制度等就都屬于政治意識的范疇。自然物質(zhì)和自然意識都屬于自然存在的范疇,而社會物質(zhì)和社會意識都屬于社會存在的范疇。
這樣我們就可以進(jìn)一步看到,教科書和詞典將存在與物質(zhì)混為一談的觀點(diǎn)是不能成立的。當(dāng)然,說物質(zhì)是存在無疑是正確的,但卻不能反過來說存在就是物質(zhì),因?yàn)?存在比物質(zhì)的概念要寬泛的多,包括意識也是存在。
如果否認(rèn)意識的存在性,就無法說明它為什么能夠成為世界觀的對象。況且,意識的能動(dòng)性是馬克思主義的基本原理,如果認(rèn)為意識是不存在的,又那里來的能動(dòng)性力量呢？ 發(fā)現(xiàn)意識的存在性并不是我的功勞,而是我國已故著名美學(xué)家朱光潛老先生在<<華中師院學(xué)報(bào)>>1979年第一期發(fā)表的<<關(guān)于上層建筑和意識形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑>>一文中,明確提出〝上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同屬于社會存在〞。
這就是說,思維與存在是部分與整體的關(guān)系,被包含與包含的關(guān)系。同樣,物質(zhì)與存在也是部分與整體的關(guān)系,被包含與包含的關(guān)系。
因?yàn)? 其一,物質(zhì)的本質(zhì)是質(zhì)量,而意識的本質(zhì)是能量。質(zhì)量決定于粒子性,而能量決定于波動(dòng)性。波粒二象性說明這個(gè)世界離開粒子質(zhì)量不能存在,離開波動(dòng)能量也不能存在,所以說,只有物質(zhì)和意識的互補(bǔ)丶統(tǒng)一,才能形成完整的存在。
其二,物質(zhì)的本質(zhì)就在于它的實(shí)在性,然而,意識則不具備〝實(shí)在性〞的特征。因?yàn)?意識是虛在的。實(shí)在的物質(zhì)是有體積的,而虛在的意識則是沒有體積的。
這就說明物質(zhì)具有空間特征,而意識不具有空間特征。物質(zhì)是標(biāo)量,意識是矢量;物質(zhì)是三維的,意識是一維的。物質(zhì)不具有方向性,而意識具有方向性,人有回憶能力就能很好地說明這一點(diǎn)。
其三,物質(zhì)和意識的關(guān)系是:物質(zhì)是意識的載體,而意識則是物質(zhì)的推動(dòng)者。沒有物質(zhì),意識就沒有依托,這就是唯物論所說的意識對于物質(zhì)的依賴性。然而,沒有意識,人就不會有能動(dòng)性,這就是唯心論的依據(jù)所在。由此,也可以說明物質(zhì)和意識的互補(bǔ)丶統(tǒng)一才能有完整的存在形態(tài)。
其四,意識不僅反映客觀世界,而且力圖攺變客觀世界,所以,將意識能量僅僅理解為客觀世界的〝主觀映像〞,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明意識能量的本質(zhì)特征的。 其五,人工智能之所以不可能代替人類智能的根本原因，就在于人工智能本質(zhì)上只是一種機(jī)械能,而人類智能則是生物能。生物能可以進(jìn)化,而機(jī)械能只能按既定的模式運(yùn)行。
由上可見,物質(zhì)和意識二者根本不存在先有誰,后有誰的問題,宇宙一開始就是質(zhì)量和能量的互補(bǔ)丶統(tǒng)一。沒有質(zhì)量就沒有世界的穩(wěn)定性,而沒有能量就沒有世界的發(fā)展變化性。當(dāng)然,這就涉及到了世界到底是怎樣統(tǒng)一起來的問題。
恩格斯在<<反杜林論>>中說:〝世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性〞(1)顯然,這種觀點(diǎn)是需要進(jìn)一步發(fā)展的。因?yàn)?如果只承認(rèn)物質(zhì)存在的世界統(tǒng)一性,就等于是將意識存在排除出了統(tǒng)一的世界之外。要真是那樣,那么,意識的能動(dòng)性又怎樣發(fā)揮呢？或者說,意識能動(dòng)性這一馬克思主義哲學(xué)的基本原理又如何解釋呢？當(dāng)然,意識對于物質(zhì)具有依賴性,這也是馬克思主義本體論的又一基本原理,然而,依賴性不等于它不存在,如果不存在還談什么依賴性。
比如,一個(gè)家庭中,女人依賴于男人而生存,你就說女人是不存在的,這符合事實(shí)嗎？還有,如貪官的〝小三〞依賴貪官而生存,你就說〝小三〞是不存在的,這符合真實(shí)情況嗎？所以說,物理學(xué)已經(jīng)證明,世界的統(tǒng)一性在于它的波粒二象性,或說質(zhì)能互補(bǔ)性,當(dāng)然也叫時(shí)空互補(bǔ)性。無論是依賴的一方,還是被依賴的一方,它們都是存在，不承認(rèn)依賴的一方的存在性是不符合自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明的。 真實(shí)的世界是互補(bǔ)的世界,而不是唯一的世界。它是粒和波的互補(bǔ),是質(zhì)量和能量的互補(bǔ),是空間和時(shí)間的互補(bǔ),是物質(zhì)和精神的互補(bǔ)。
在自然界表現(xiàn)為質(zhì)量和能量的互補(bǔ),而在人類社會則表現(xiàn)為物質(zhì)和精神的互補(bǔ)。無論在自然界還是人類社會,都表現(xiàn)為粒與波的互補(bǔ),實(shí)在性和虛在性的互補(bǔ),三維性與一維性的互補(bǔ)以及被動(dòng)牲性與主動(dòng)性的互補(bǔ)。
所以說,世界的統(tǒng)一性既不在物質(zhì)性,也不在精神性,而在于它們的互補(bǔ)性。 二 物質(zhì)是絕對的精神是相對的 物質(zhì)與精神是互補(bǔ)而存在的,這只是問題的一個(gè)方面，從問題的另一方面來看,我們可以肯定地說,物質(zhì)是絕對存在的,而精神是相對存在的。這是因?yàn)? 其一,物理實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明,質(zhì)量是絕對的,而能量是相對的。
因?yàn)?質(zhì)量是守恒的,而能量是不守恒的，證明能量不守恒是量子力學(xué)的核心內(nèi)容。 其二,物理實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明,質(zhì)量是不變的,而能量是可變的。愛因斯坦用質(zhì)速方程證明質(zhì)量是可變的,在接近光速時(shí)，質(zhì)量可以無限大，這叫相對論質(zhì)量。愛因斯坦的這一理論遭到全世界物理學(xué)家的反對。
一是，相對論質(zhì)量違反物質(zhì)不滅定律。其二是，相對論質(zhì)量違反質(zhì)量守恒定律。
二是，宇宙自然中不存在無限大的東西。最后，愛因斯坦自己承認(rèn)，他說的相對論質(zhì)量其實(shí)是動(dòng)量。
其三,質(zhì)量是絕對的能量是相對的,這就意味著空間是絕對的時(shí)間是相對的。愛因斯坦證明了時(shí)間是相對的是正確的,但他認(rèn)為空間也是相對的是有誤的。因?yàn)?他用來證明尺子短了的依據(jù)是視覺效應(yīng)，而視覺效應(yīng)是不能作為物理實(shí)驗(yàn)的依據(jù)的。
比如他認(rèn)為: 〝1,火車相對于路基而言是運(yùn)動(dòng)的; 2, 路基相對于火車而言是運(yùn)動(dòng)的。〞 顯然,這是不正確的。正確的說法應(yīng)當(dāng)是: 1,火車相對于路基而言是運(yùn)動(dòng)的; 2,路基相對于火車而言是靜止的。 可見,愛因斯坦為了它的相對論能成為涵蓋一切的理論體系,不惜將人們的視覺效應(yīng)也當(dāng)作物理理論的依據(jù)。〝真理多邁半步就是謬誤〞,愛因斯坦在這里不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大了相對論的范圍。 其四,物質(zhì)是絕對的，精神是相對的,但二者并不存在第一性丶第二性;原生丶派生的問題,二者都是原生的。二者的區(qū)別僅僅在于物質(zhì)是被動(dòng)的,而精神是主動(dòng)的;精神是依賴于物質(zhì)而存在的,而物質(zhì)是在精神的推動(dòng)下才有活力的。
這就是物質(zhì)與精神的全部關(guān)系之所在。三 物質(zhì)與意識是互補(bǔ)的人是物質(zhì)與意識的互補(bǔ)，這是人類認(rèn)識世界的基礎(chǔ)。任何違反這一原理的理論都是錯(cuò)誤的。
目前，由于世界觀的差異與不統(tǒng)一，人們的認(rèn)識就只能停留在區(qū)域性的認(rèn)識當(dāng)中，這就導(dǎo)致了人類在整體認(rèn)識上的欠缺與不成熟。這既表現(xiàn)在物理學(xué)中相互作用力的不統(tǒng)一、不成熟上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值理論的不統(tǒng)一、不成熟上，同時(shí)，也表現(xiàn)在政治學(xué)中社會體制理論的不統(tǒng)一、不成熟上。但隨著全球化的進(jìn)步與發(fā)展，人類日益高瞻遠(yuǎn)矚，對自然、社會、心靈的認(rèn)識，會日益趨同成熟與統(tǒng)一，這就是互補(bǔ)世界觀的使命。只要持之以恒去研究，就必將會獲得成熟的、統(tǒng)一的物理學(xué)，成熟的、統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)與成熟的、統(tǒng)一的政治學(xué)。
只有在高端上認(rèn)識智慧的太陽，才會有各姿各雅而欣欣向榮的萬物生長。人類社會目前紛爭不斷，戰(zhàn)亂不停，災(zāi)難難消，其原因蓋出于此。
所以，人類社會要和合，要太平，就要從根本上解決對世界的認(rèn)識問題——互補(bǔ)統(tǒng)一的世界觀問題。這是全人類的新任務(wù)與新使命。所謂互補(bǔ)統(tǒng)一世界觀，就是以宇宙自然中的絕對力量和相對力量相互補(bǔ)的大統(tǒng)一世界觀。這是牛頓力學(xué)與相對論量子力學(xué)告訴我們的。過去，我們的世界觀之所以沒有統(tǒng)一起來，就是由于沒有將世界上的各種相反而又相成的力量相互補(bǔ)起來，自然就形不成互補(bǔ)統(tǒng)一世界觀。其實(shí)，最完善的互補(bǔ)世界觀是太極互補(bǔ)世界觀。陰與陽是互補(bǔ)的。它的最根本的宗旨就是要把兩大派世界觀理論圓滿地統(tǒng)一起來，有機(jī)地結(jié)合起來，從而建立一個(gè)科學(xué)的世界觀理論體系。也就是說，互補(bǔ)世界觀，試圖把東方與西方在本體上不同認(rèn)識的流派最大限度地統(tǒng)一起來，從而建立一個(gè)科學(xué)的世界觀理論體系。一個(gè)國家的傳承和發(fā)展主要是來自于文化的力量。魯迅說，中國文化的根底全在道。
人類最早的文化是巫文化，或者說，人類最早的文化人是巫師，他們掌握著人類最初的所有知識，包括測象觀天，結(jié)繩紀(jì)事等。再后來，有了宗教信仰，就承擔(dān)起傳承人類文化的重任。因?yàn)?，宗教的本質(zhì)是宇宙信仰，他們敬天敬地，崇拜太陽，他們知道太陽能給世界帶來光明。
十字架、“卐”字符與太極圖，都真實(shí)地反映了太陽與地球，恒星與行星的運(yùn)行關(guān)系。所以說，縱觀全世界就可以發(fā)現(xiàn)，文化信仰強(qiáng)則國民力量強(qiáng)，反之亦然。當(dāng)然，文化信仰（包括宗教信仰）強(qiáng)不等于宗教極端主義，任何極端化的東西，對人類都是有害的，中國歷史上是有教訓(xùn)的。
參考文獻(xiàn)： (1) <<馬克思恩格斯選集>>第3卷第83頁,人民出版社1973年7月第一版討論題：什么是哲學(xué)？哲學(xué)包括那些內(nèi)容？3 自然哲學(xué)的基礎(chǔ)是什么？4 社會哲學(xué)包括那些內(nèi)容？5 什么是互補(bǔ)哲學(xué)？作者簡介：出版有《互補(bǔ)論》、《絕對相對力學(xué)》、《絕對相對哲學(xué)》、《絕對相對經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《常道》等多部專著。多次應(yīng)邀在國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議作報(bào)告。2018年出席了第二十四屆世界哲學(xué)大會。
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