作者:馬學(xué)忠（青海）
眼下常有人抱怨社會(huì)上存在這樣那樣的諸多陰暗面，為自己的道德滑坡、同流合污尋找借口。事實(shí)果真是這樣嗎?非也！只要閱讀一下中外哲人關(guān)于真善美的論述，其托詞便不攻自破。
17世紀(jì)印度哲學(xué)家伊瑪目·冉巴尼在其名著《麥克圖巴特》中是這樣論述：
“鄙人（此處指鄙俗的人，筆者按）自身就是惡劣的起點(diǎn)，是暴虐與抗違的源泉?！薄叭?！純粹的善要求純粹的惡，以便為善的實(shí)質(zhì)顯露?！袞|西都以其反面加以鑒別。’所以，一旦好和美準(zhǔn)備就緒，則惡與殘就緊隨其后。其原因是，俊美、漂亮必須用鏡子來照，而鏡子只能放在事物的對(duì)面。無疑，歹是好的鏡子，殘缺是全面的鏡子。所以，事物中欠缺越多，其全面性越強(qiáng)；歹越多，其善越廣。我奇怪，這種責(zé)備卻打開了贊揚(yáng)之門，歹惡，欠缺竟成了好善、全美的根據(jù)地。”
泰戈?duì)栒f：“一個(gè)民族，必須展示存在于自身之中的最上乘的東西。那就是這個(gè)民族的財(cái)富——高潔的靈魂?！?br>
陀斯妥耶夫斯基說：“世界需要美來拯救”。
“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”（《論語·顏淵》）儒家思想要求每個(gè)人嚴(yán)格約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”，“克己復(fù)禮”是儒家達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。
自古帝王“必以修德勤學(xué)為首務(wù)”。
甘肅省著名作家馬有常說：“‘愛’不是泛泛的世俗之談，它的文化本質(zhì)是無我的純真，無我之心。真善美的付出是無我之德，無我之真，無我之美?！?br>
作為社會(huì)大家庭的一員，我們每個(gè)人不僅要嚴(yán)格遵守國家法律法規(guī)，注重個(gè)人操守，完善個(gè)人品德，全面地、無條件地、忠實(shí)地信守中華民族的傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德，對(duì)于以種種借口而違反誠實(shí)信用原則和社會(huì)公德的人持嚴(yán)厲批評(píng)的態(tài)度，使環(huán)境墮落說無立身之地。
作者簡介： 馬學(xué)忠 筆名西海天馬，青海省民和縣人，鐘情于法律、史學(xué)、文學(xué)，自由作家，喜愛詩歌、散文創(chuàng)作。
編輯：劉建志
