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內(nèi)容提要：
人間正道是滄桑，這就是主席光輝戰(zhàn)斗的一生。
他用思想的光芒，把每一粒種子哺育成一顆大樹。
他用實踐的偉力，將所有的樹木組織成一片森林。
他用階級的滋養(yǎng)，為森林注入了生生不息的活力。
他用斗爭的意志，將森林陶鑄成戰(zhàn)無不勝的武裝。
從此，樹木不再是任人砍伐的耗材，從此，樹木成了青山綠水的主人。
矛盾論和實踐論，將人民組織起來，而階級斗爭，為人民指引了光明的未來。
歷史上一切反動派，最怕的就是人民的團(tuán)結(jié)。
他們軟硬兼施將人民分化成一個個獨立的經(jīng)濟(jì)體，使他們不能形成基本的階級聯(lián)合，再讓彼此的利益糾紛把人民的分化確立下來，分而治之以達(dá)到他們反動統(tǒng)治的目的。
封建地主對農(nóng)民，資本家對工人，無不如此。
歷史上一切反動派，最恨的就是人民的斗爭。
他們使盡花招掩蓋斗爭的正當(dāng)性，軟硬兼施瓦解人民的斗爭意志，并總是采取嚴(yán)酷凌厲的手段鎮(zhèn)壓斗爭的苗頭，以保證能夠安全甚至安逸地實施自己的反動統(tǒng)治。
封建地主對農(nóng)民，資本家對工人，無不如此。
歷史上一切反動派，都本能地就與階級斗爭不共戴天，因為階級斗爭本就是要改天換地，本就是要捅破反動派的天。因此，不共戴天只是階級屬性，不關(guān)品格與動機(jī)。
歷史上，唯有毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，真心希望工農(nóng)階級團(tuán)結(jié)起來，真心希望工農(nóng)聯(lián)盟能長期保持階級斗爭的覺悟，以實現(xiàn)工農(nóng)的徹底解放。
歷史上，只有毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，真心實意站在人民一邊，真心實意為工農(nóng)大眾的解放事業(yè)殫精竭慮肝腦涂地。
主席為人民的解放事業(yè)奉獻(xiàn)一生，直到晚年，猶在苦心孤詣地進(jìn)行斗爭，哪怕是一個人的偉大斗爭，他也從未退縮無怨無悔。
他的悲情深深感染了人民，人民永遠(yuǎn)銘記他。但他斗爭的必要性、艱巨性與復(fù)雜性，被反動派極力抹殺，因此，他的苦衷尚不曾為人民所熟知。
人民能體會他的深情，因此人民擁戴他，永遠(yuǎn)把他珍藏心中。
但人民必須理解他的思想，才能真正捍衛(wèi)他，才能真正繼承他未竟的事業(yè)，用森林的磅礴偉力，撐起新文化的青天。
天若有情天亦老，人間正道是滄桑。階級斗爭就是人間正道的坐標(biāo)，而主席的偉大思想，就是滄桑巨變中那顛撲不破的定海神針。
人民萬歲，戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想萬歲。
必也正名乎之階級斗爭篇
文/李夢癡
引言
01，正名與文化建設(shè)
文化建設(shè)必以正名為基礎(chǔ)。只有名稱和名分端正了，文化才能有所樹立。一旦名稱混淆名分混亂，那文化也就名存實亡了。
每一種文化初肇的時候，都必定對舊名稱進(jìn)行新闡釋，以便樹立新名分的權(quán)威。
三千年前，中華民族擺脫神學(xué)實現(xiàn)啟蒙的時候，文王為代表的一批思想家打磨周易，對舊神學(xué)做了新倫理學(xué)的名詞重解，奠定了啟蒙主義新文化的思想基礎(chǔ)，周易因此成了世俗時代的學(xué)術(shù)宗主，成為后神學(xué)時代的群經(jīng)之首。而周易之前的學(xué)術(shù)，被周易擋在了世俗時代的大門外，成了絕學(xué)。
周易就是一次轟轟烈烈的正名運動，三易歸周，天命維新，那是振奮人心的啟蒙事業(yè)。
周易之后，遂有禮樂，從制度上端正名分，樹立新文化的權(quán)威。
周公旦憑借新文化的思想武器，開創(chuàng)了新文化的政治格局，為徹底埋葬舊文化，邁出了堅實的一步，從禮樂正名開始，中國社會真正從思想上到文化上再到制度上，都走出了神學(xué)政治的束縛。新文化才算是真正確立下來。從此傳續(xù)三千年。
三百年前的西方啟蒙運動，大致也是這樣一個“次序”，由思想文化的價值重估和名分確立，再到制度完成，最終完成世俗社會的建設(shè)。
先是文藝復(fù)興宗教改革，撼動了神學(xué)的地位，然后啟蒙運動，樹立了世俗思想的權(quán)威，繼而發(fā)動革命取得政權(quán)，將資產(chǎn)階級推上政治巔峰。
雖然時差以千年計，但中西方走出神學(xué)政治的步驟，大體相同。
蓋因神學(xué)主要是思想統(tǒng)治，因此打破神學(xué)，必從思想革命起步。
02，新文化建設(shè)與正名
而今的民權(quán)新文化建設(shè)，也是如此。必定要對舊文化的名稱做新文化的闡釋，并且將新文化的名分樹立起來。
但和此前的兩次啟蒙次序上有所不同，前兩次的啟蒙是從舊名稱的新闡釋起步，再落在新名分的樹立上，而這一次，是先樹立了新名分，把人民舉到統(tǒng)治階級的地位上，然后再站在人民的立場上闡釋舊名稱。
這種次序上的差異，主要是因為新文化面臨的問題，比當(dāng)初的啟蒙文化要嚴(yán)峻。
啟蒙文化的革命對象是神學(xué)，歸根到底是酋長和祭司之間的博弈，而大眾只是博弈雙方爭取的對象；而今的新文化則不然，新文化的革命主體就是大眾，而革命對象是腐敗的酋長和變種的祭司。
啟蒙文化是酋長們用經(jīng)濟(jì)資源和政治資源去博弈祭司的文化資源，而新文化則是一無所有的大眾，從腐敗酋長和變形祭司手里奪取經(jīng)濟(jì)資源、政治資源和文化資源。
這就決定了新文化的建設(shè)，必須從奪取經(jīng)濟(jì)資源和政治資源起步，只有完成了這一步，人民才能把自己提高到當(dāng)年周王室和布爾喬亞的水平，才能夠開展與舊文化的斗爭。
而今，人民已經(jīng)打倒了腐敗酋長，奪得了經(jīng)濟(jì)資源和政治資源，并且用政治手段，強迫變形祭司們接受了新文化的名分。憑借政治優(yōu)勢，暫時獲得了文化優(yōu)勢。
但政治斗爭不能代替文化斗爭，靠政治優(yōu)勢得來的文化優(yōu)勢，必定要經(jīng)受舊文化的反攻，惟其如此，新文化的正名也較啟蒙時代的正名更復(fù)雜，更多變數(shù)和不確定性。
03，新文化正名的困局
靠政治樹立起來的文化名分，沒法靠政治保持。
不僅如此，由于文化名分和政治連帶過于緊密，一旦舊文化的反攻，動搖了新文化名分，那政治也將受到?jīng)_擊。
文化地位不穩(wěn)固，政治也必定隨之動搖，這就是新文化正名的困局。
人民靠武裝斗爭奪取政權(quán)，靠國家機(jī)器樹立文化名分。
但人民沒有充實此文化名分的文化力量，以至于名實不能相符，就必須靠政治力量來填補名實不符的窟窿。于是，本來應(yīng)該和政治相得益彰的文化，因為實力不足，反倒成了政治的累贅，這才是新文化正名面臨的嚴(yán)峻形勢。
舊文化深知揚長避短的道理，它們一直鼓噪著讓政治靠邊站，脅迫新文化和它們單挑，它們深知，一旦新文化被打倒，政治必定土崩瓦解。
所以，舊文化對新文化的圍剿，其實是舊勢力全面復(fù)辟的方略，說到底是政治斗爭，它們企圖重演當(dāng)年反神學(xué)的方略，從文化上豁開缺口，重建自己的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)威。只不過這一次它們不是革命性力量而是反革命力量。
因此，新文化的正名斗爭，已經(jīng)不只是文化問題，而關(guān)系到政治經(jīng)濟(jì)等全方位的革命成果保衛(wèi)戰(zhàn)。新文化的名分地位，是政治給予的，現(xiàn)在是新文化用正名斗爭回報政治的時候了。只有端正名稱的意義，才能確立名分的地位，只有守住文化缺口，才能最終守住政治的經(jīng)濟(jì)的革命成果。
新中國需要補上這新文化的重要一課，以實現(xiàn)民權(quán)新社會的長治久安。
04，新文化的詞根
談到正名，就要了解名的第一要義所在，就要了解名詞的詞根，名分的根基。
對周王朝的啟蒙文化來說，名詞的詞根是德，名分的根基是禮樂。至于仁義禮智信云云，只是紛繁的紋飾。
對資產(chǎn)階級的啟蒙文化來說，名詞的詞根是利潤，名分的根基是雇傭勞動。至于自由民主平等博愛云云，只是業(yè)主的匯票。
對民權(quán)新文化來說，名詞的詞根是階級斗爭，名分的根基是人民民主專政。而全人類的解放是新文化的偉大目標(biāo)。
這里面有個顯著區(qū)別。
仁義禮智信是德的不同屬性，是對禮樂的說明；
自由民主平等博愛和利潤完全相左，是對雇傭勞動的掩蓋紋飾；
全人類的解放是階級斗爭的理想，是人民民主專政要實現(xiàn)的目標(biāo)。
從三者區(qū)別不難看出，禮樂文化名實同一，極具穩(wěn)定性，利潤文化名實相悖，極具蠱惑性，階級斗爭文化名實相濟(jì)，極富革命性。
由此也可以看出，新文化正名斗爭面臨兩大挑戰(zhàn)：既要打碎禮樂文化的穩(wěn)定性，又要破除利潤文化的蠱惑性。這就要求新文化既有堅定性又有靈活性，惟其如此才能在與穩(wěn)定性和蠱惑性的兩面作戰(zhàn)中取得勝利。
而堅定性和穩(wěn)定性的原則，就蘊含在階級斗爭和人民民主專政的實踐中。
下面我就勉為其難地對階級斗爭和人民民主專政這兩個概念做初步的正名嘗試。
階級斗爭
一、階級斗爭釋名
01，新文化的基本概念
新文化是以人民為主體的文化，新文化的思想基礎(chǔ)就是馬克思主義。
就像馬克思說的那樣：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！?/p>
過去的運動如此，由過去的運動產(chǎn)生的過去的文化也無不如此。
馬克思揭示了被花里胡哨的意識形態(tài)深深掩蓋著的物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)，并據(jù)此基礎(chǔ)劃出了新舊的鮮明界限：為多數(shù)人謀利益還是為少數(shù)人謀利益。這才是根本。
這個劃分，就是階級劃分，所謂階級，就是人們在一定的社會生產(chǎn)體系中，由于所處的地位不同和對生產(chǎn)資料關(guān)系的不同而分成的集團(tuán)。
這不同的集團(tuán)，就是新舊運動新舊文化的分野，多數(shù)人集團(tuán)和少數(shù)人集團(tuán)的分野，也就是被剝削階級和剝削階級的分野。
馬克思第一次將階級這個概念提高到總領(lǐng)全局的地位上，但這不是馬克思主觀臆想出來的個人創(chuàng)作，而是他對歷史發(fā)展的考察所做的規(guī)律性的總結(jié)。
人性可能有很多方面的呈現(xiàn)，但人作用在歷史發(fā)展中的那一部分，只有階級性。
這不是人的主觀意愿能左右的，而是人的物質(zhì)資料方面的需求決定的。
人首先得活著，然后才能從事其他活動，活著是第一要義，因此人的其他活動總不免圍繞自己的飯碗展開。惟其如此，階級性就成了左右人社會活動的主要因素，而人的社會活動，也因階級性對歷史發(fā)揮作用。
階級成了馬克思主義社會學(xué)的基本概念，因此，階級也成了新文化的基本概念，成了新文化社會批判文化批判的原點。
02，新文化的基本原則
馬克思主義的思想展開，是以階級斗爭為主線的。
就像《共產(chǎn)黨宣言》開宗明義說的那樣：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”
階級斗爭是馬克思主義的基本原則。
階級的劃分，本來就是以生產(chǎn)資料的占有為標(biāo)志的。
少數(shù)人占有生產(chǎn)資料，剝削壓迫多數(shù)人，多數(shù)人爭奪生產(chǎn)資料，反抗剝削和壓迫，這就是階級斗爭，就是受剝削階級反抗剝削階級的斗爭，這種斗爭貫穿了整個階級社會的歷史。
毛主席說哪里有壓迫哪里就有反抗，就是對階級斗爭最簡明的表述。
馬克思是第一個解釋階級斗爭真義的思想家。正如恩格斯說的那樣，馬克思“第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件?！痹隈R克思那里，階級斗爭是啟蒙無產(chǎn)階級的思想武器，是武裝無產(chǎn)階級的政治武器，是打開剝削階級歷史封印的文化武器，同時也是摧毀剝削階級反動統(tǒng)治的社會武器。
可以說沒有階級斗爭就沒有馬克思主義，階級斗爭是馬克思主義的靈魂。
新文化是建筑在馬克思主義的基礎(chǔ)上的人民為主體的文化，因此它必須是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，而絕不能是反馬克思主義的。
因此，新文化必須用階級斗爭的觀點，來考察舊文化的林林總總，階級斗爭，必定要成為新文化改造舊文化的基本原則。
03，舊文化中的階級斗爭
在舊文化語境中，想要堅持階級斗爭的原則，并非易事。
所有的反動派，封建主義的、資本主義的，都不遺余力地要瓦解階級斗爭的原則。
封建主義雖然承認(rèn)有階級的存在，但他們否認(rèn)階級和經(jīng)濟(jì)權(quán)力有什么關(guān)系，他們一般強調(diào)階級的自然屬性，把階級差等歸因于人的天賦差異，完全無視階級的社會性。
他們認(rèn)為有人天生就是用泥捏出來的上等人，有的人天生就是用泥點甩出來的下等人，稟賦能力，在泥人和泥點的時候就已經(jīng)注定了的，而階級就是泥人和泥點的差別。這里面沒有社會活動的差別，沒有剝削壓迫這樣的邪說。
社會的和諧就在于泥人和泥點都安于自己的天賦等級，社會的動蕩就在于泥人不體恤泥點，泥點又僭越泥人，這種禮崩樂壞各亂其分，是社會的大弊。
從這個意義上講，斗爭就是大逆不道，敢于斗爭的人既是暴民，人人得而誅之。這是封建主義的階級觀。
資本主義甚至不承認(rèn)有階級的說法，他們認(rèn)為人是天賦平等的，所謂階級差別，是因為財富占有不同導(dǎo)致的，但財富分配是以公平競爭為原則的，公平競爭的條件下，失去財產(chǎn)的人，只能歸咎于懶惰和能力低下，偶爾可能會稍微歸咎于“運氣”，但無論如何，把人人平等的一副好牌打得稀爛，完全是個人原因，就要愿賭服輸。
階級差等是個人原因造成的，但有人居然想用斗爭方式重新找平這些差等，那就是賴賬，就是要侵犯資產(chǎn)者神圣不可侵犯的私人產(chǎn)權(quán)，就是要破壞市場規(guī)則踐踏契約精神，就是要通過邪惡手段顛覆普世的價值體系，持有國家暴力機(jī)器的資產(chǎn)階級，就要消滅這些自由社會的毒瘤。當(dāng)然自由社會一般不能有死刑，因此精神病院那張暴力攻擊性人格的病床，就成了安置斗爭“毒瘤”最合適的隔離區(qū)和示眾臺。
封建主義和資本主義的政治正確，都視斗爭為洪水猛獸，封建主義和資本主義的國家機(jī)器，都視斗爭為大逆不道，這種情況下，斗爭絕無可能通過和平的政治途徑達(dá)成，必定會用極端暴力的方式貫徹。
《共產(chǎn)黨宣言》稱消滅剝削消滅壓迫的斗爭目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到”，就是這個意思。
04，新文化中的階級斗爭
新文化的階級斗爭分成兩個階段。
第一個階段，是被剝削階級爭取統(tǒng)治地位的階段，就如前面所說，這一階段，階級斗爭只能用暴力形式實現(xiàn)。在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會，階級斗爭只能用暴力形式實現(xiàn)，這是剝削階級暴力專制的本質(zhì)決定的。被剝削階級的解放，不是靠自己的乞求，更不能指望對方的施舍，暴力革命是唯一的出路。此階段的階級斗爭，是以經(jīng)濟(jì)斗爭帶到政治斗爭。
第二階段，是被剝削階級取得了統(tǒng)治地位之后，這一階段，階級斗爭因統(tǒng)治階級性質(zhì)的改變而改變，人民不是靠剝削為生的，人民當(dāng)家做主，就是要從法理上消滅剝削制度，沒有了剝削，私有制下的少數(shù)人對多數(shù)人的暴力專制也就不存在了，階級斗爭也將從爭取公平的完全的暴力斗爭，轉(zhuǎn)向守護(hù)公平的有限的暴力斗爭。
第二階段的階級斗爭又分成兩個時期。
第一個時期是清除舊制度余孽的時期，新社會中一些舊時代的剝削階級不甘心失去剝削者地位，會想盡辦法顛覆新制度，有些拒絕接受新社會改造的，就必須用暴力手段鎮(zhèn)壓，這是任何新制度都必須經(jīng)過的階段。這一時期，階級斗爭逐漸從經(jīng)濟(jì)斗爭轉(zhuǎn)移到政治斗爭。
第二個時期是完善新社會、發(fā)展新社會時期，此一時期，舊制度余孽基本上已經(jīng)清理干凈，絕大部分被改造成新人，一少部分死硬的頑固派被消滅掉。階級斗爭的暴力性也就逐漸弱化，逐漸從不同社會階級的斗爭，轉(zhuǎn)變成不同階級意識形態(tài)的斗爭。這一階段的斗爭，便從政治斗爭逐步轉(zhuǎn)向思想斗爭和文化斗爭。
這是階級斗爭在新文化中的一般演化形態(tài)。
05，文化斗爭與新文化
人民取得了政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上消滅剝削，政治上消滅壓迫。
但少數(shù)人對多數(shù)人的剝削和壓迫，作為一種制度，已經(jīng)在人類歷史上存在數(shù)千年，其強大的文化惰性和思想慣性，卻不是一朝一夕就能扭轉(zhuǎn)的。
惰性這種東西，就是這樣，你躲著它它就很固執(zhí)地堅持一動不動，絕不會自己動起來。要想讓它動起來，必須得施加外力，刺激它鞭策它，強制它擺脫舊狀態(tài)。
慣性這種東西，就是這樣的，你慣著它它就很任性地一條道跑到黑，絕不會自己停下來。要想讓它停下來，必須得施加外力，強迫它停下來，或引導(dǎo)它轉(zhuǎn)變方向。
所以，無論是對付惰性還是對付慣性，都不能放棄斗爭。
剝削階級之間的意識形態(tài)，或許還有相融的部分，至少他們在剝削壓迫大多數(shù)人這一點上是能達(dá)成一致的。但被剝削階級和剝削階級之間的意識形態(tài)是零和的，想要在被剝削和剝削之間求和諧，那就必定得愚弄一方，歷史上被愚弄的一直都是被剝削階級。因為愚弄本身就是文化專制，就是剝削階級壓迫被剝削階級的文化枷鎖。
封建主義的和諧、資本主義的博愛，就是剝削階級強喂給被剝削階級的迷藥。
新文化斗爭的目的，就是要分拆這些迷藥的成分，揭露這些迷藥的毒性，從而“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。
只有同傳統(tǒng)的觀念實施最徹底的決裂，只有從傳統(tǒng)觀念為人民定制的海洛因致幻劑的控制中掙脫出來，人民才能實現(xiàn)自己的文化解放。
所以，新文化的階級斗爭，不是不需要了，而是更艱巨了。
它得在人民最不擅長的文化領(lǐng)域，打破剝削階級絕對的文化壟斷，取得斗爭勝利。
06，新文化斗爭的艱巨性
新文化斗爭，是艱苦卓絕的漫長斗爭，而它最險惡的地方還不在于它的艱苦，而在于絕大部分人，都認(rèn)不清它的必要性。
人民長期被排除在文化之外，無法理解文化的重要意義，因此對文化斗爭的熱情，遠(yuǎn)不及土地革命和政治解放來得高。
經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，總能激起人民的反抗，但文化專制，卻如溫水煮青蛙一樣，深深毒害了人民的精神，腐蝕了人民的斗爭覺悟。
和諧、博愛之類的文化毒品，為人民虛構(gòu)一個迷幻的精神舒適區(qū)，最有效地瓦解人民的斗爭意志。為人民本來就不高的文化斗爭覺悟壓上一塊傳統(tǒng)的石頭。
因傳統(tǒng)的束縛，人民甚至不理解、不贊成文化上的斗爭。不止普通群眾缺乏認(rèn)識，就連領(lǐng)導(dǎo)群眾解放斗爭的民權(quán)斗士，也普遍缺乏文化斗爭的覺悟。
這才是新文化斗爭所面臨的最嚴(yán)峻的問題。
07，新中國文化斗爭簡述
盤點新中國新文化斗爭，真是篳路藍(lán)縷歷經(jīng)坎坷。
最初的三十年，差不多是主席堂吉訶德般在文化合圍中奮勇廝殺，他超越同志戰(zhàn)友五十年的文化覺悟讓那三十年的文化斗爭鼓蕩著悲壯的激情。
接下來的三十年，基本反主席的路線而行，在文化上放棄了斗爭，試圖在政治的階級對立之上實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的階級兼容和文化的階級和解。但新中國政治上有底氣、經(jīng)濟(jì)上有底牌，尚能穩(wěn)住局面，文化上根本沒有階級和解的資本，于是陷入極大被動。
此三十年大致以十年為度分成三個階段。
第一個十年，中國文化努力要納入博愛的體系，與資本主義接軌，毫不理智的英語教育八股化，為文化西化推波助瀾，使西化迅速成為民間風(fēng)尚。西化打著解放思想的旗號泛濫成自由化，終于泛濫到中國國情無法承受的地步。
第二個十年，是中國努力要擺脫博愛陷阱困擾的十年，但博愛陷阱在英語八股的教育加持、新興買辦的經(jīng)濟(jì)綁架下，一步步鎖死中國的價值觀。直到北約轟炸了中國駐南聯(lián)盟使館，才算暫時遏制了博愛陷阱攻城略地的腳步。
第三個十年，中國急于構(gòu)筑自己的文化防火墻抵御博愛毒藥的顏色革命，但中國文化當(dāng)時已是博愛病毒的深度感染者，加之仍不能理解主席當(dāng)年的偉大斗爭之意義，于是借傳統(tǒng)文化中的和諧做博愛的替代品，結(jié)果一只腳還沒拔出博愛陷阱，另一只腳已經(jīng)崴進(jìn)了和諧陷阱，最終把被繳了斗爭之械的新文化，置于資本主義和封建主義的兩面夾攻之中。
于是就有了四川某教授“天地君親師是社會主義核心價值觀”的厥詞，呼應(yīng)公知們政治制度與西方接軌的叫囂，把新文化重新推到半封建半殖民地的邊緣。
08，新時代偉大斗爭的偉大意義
只有了解新中國六十年間篳路藍(lán)縷的文化斗爭歷程，只有了解新中國文化建設(shè)六十后新文化所處險惡環(huán)境，才能真正理解習(xí)近平總書記重拾斗爭這一思想武器的偉大意義。
不錯，人民尚不具備抗衡舊文化的能力，但這不能成為放棄斗爭的理由。
事實上，小米加步槍也不具備抗衡反動武裝的實力，但人民就是用小米加步槍推翻了反動舊勢力，實現(xiàn)了自己的政治解放。
因此，斗爭精神，是不能泯滅的！斗爭，是不能放棄的！只有堅持斗爭才能取得勝利，放棄斗爭換來的只能是屈辱的失敗甚至滅亡。
新文化曾堅持斗爭，用舍得一身剮的視死如歸，勢要把舊文化這個皇帝拉下馬，雖然沒能取得勝利，但卻沉重打擊了舊文化的勢力。為新文化的進(jìn)一步斗爭提供了教訓(xùn)和經(jīng)驗。
新文化一度也放棄了斗爭，但并沒有換來和平，卻換來了資本主義和封建主義的聯(lián)合圍剿，換來了舊勢力對新文化的大屠殺。賈平凹的富人更有道德，王福重的農(nóng)民該死，就是大屠殺的冰山一角。
試圖用封建主義去對付資本主義，是天真的文化戰(zhàn)略，封建主義和資本主義都是剝削階級的文化，他們都蔑視勞動人民，他們之間的“斗爭”，只是爭奪剝削權(quán)和壓迫權(quán)。為了讓剝削權(quán)壓迫權(quán)死灰復(fù)燃，他們必定會沆瀣一氣。
放棄斗爭，就把馬克思的社會主義，置于封建的社會主義和保守的資產(chǎn)階級的社會主義的兩面夾攻之下，最后雜交成半殖民半封建的“社會主義”。這就是馬克思堅持階級斗爭的原因。放棄了階級斗爭，無產(chǎn)階級就自絕了解放之路，只能任由剝削階級擺布。
正是基于此深刻的歷史認(rèn)知與辯證的階級覺悟，習(xí)近平總書記為代表的的新一代共產(chǎn)黨人，重新拾起了斗爭這個思想武器。
87年前，主席的斗爭精神挽救了革命挽救了黨。如今，習(xí)近平總書記引領(lǐng)斗爭精神的回歸，也必將挽救新文化的事業(yè)，將新文化的建設(shè)引向光明未來。
以階級斗爭為綱
01，國際共運的重大危機(jī)
1956年，蘇共二十大，赫魯曉夫做了秘密報告，把斯大林打翻在地。
蘇聯(lián)式的改革拉開大幕。
當(dāng)時的情況是，國際共運群龍無首，面臨夭折的風(fēng)險。
而中國國內(nèi)，各種反對勢力也蠢蠢欲動，想要在新中國復(fù)制蘇聯(lián)的“改革”。
蘇式改革的核心，就是推翻斯大林主義。
斯大林可能有這樣那樣的問題，但斯大林至少是一個堅定的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，是世界無產(chǎn)階級反抗資本主義壓迫的一面旗幟。
蘇式改革，在批判斯大林的錯誤的時候，把斯大林反帝反資的堅定立場也一起批判掉，大唱起和平競爭的高調(diào)。從全世界無產(chǎn)階級的大聯(lián)合，轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的大聯(lián)歡。
最關(guān)鍵的是，赫魯曉夫的轉(zhuǎn)向，事先沒有和兄弟黨做任何溝通，完全是突然襲擊。
這種沙文主義粗鄙作風(fēng)，成倍放大了打倒斯大林造成的破壞性。
國際共產(chǎn)主義運動面臨夭折的重大危機(jī)。
02，以蘇聯(lián)為鑒
蘇聯(lián)的突然襲擊，也打了中國一個措手不及。
中蘇兩黨雖然并不太和諧，但在國際共運的旗幟下，在馬克思主義的理論框架下，尚能保持基本的團(tuán)結(jié)，尚能保持較親密的合作。
現(xiàn)在蘇聯(lián)兵行險著，逼著中國不得不獨立自主做出應(yīng)對。
而斯大林的倒掉，也給中國的反動勢力扎了一針興奮劑，他們已經(jīng)摩拳擦掌，大有取執(zhí)政黨之位而代之的勃勃氣勢。
全世界無產(chǎn)階級的聯(lián)合，也顯露出弊端，那就是一個區(qū)域無產(chǎn)階級專政的瓦解，可能形成多米諾效應(yīng)。新中國被赫魯曉夫推上生死存亡的危機(jī)中。
為了應(yīng)對蘇聯(lián)赫魯曉夫“事變”的沖擊，為了應(yīng)對國內(nèi)右傾的逆流，毛主席在1957年，提出“以階級斗爭為綱”的主張，以便在國際共運山雨欲來、國內(nèi)政治風(fēng)雨如晦的大環(huán)境中，捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的勝利果實。
“以階級斗爭為綱”，就是一個馬克思主義者以蘇聯(lián)為鑒，走獨立自主道路的政治宣言。
在當(dāng)時的國際環(huán)境和國內(nèi)狀況中，它差不多是無產(chǎn)階級政權(quán)唯一可行的出路。
當(dāng)然，國際環(huán)境的險惡，和國內(nèi)環(huán)境的復(fù)雜，注定了這條路是異常曲折異?？部赖摹?/p>
當(dāng)年第五次反圍剿失敗的時候，長征成了當(dāng)時中國革命唯一可行的出路。
后來的歷史演進(jìn)也證明了，階級斗爭，成了新中國文化建設(shè)的新長征。雖然沒有槍林彈雨，但一路行來也是血雨腥風(fēng)。
長征的路上，蘇聯(lián)解體了，東歐變色了，國際共運偃旗息鼓了，新中國一路跌跌撞撞地走過這波瀾壯闊的歷史大變革，中國最終還是找到了正確的方向。
當(dāng)新時代的共產(chǎn)黨人重新舉起斗爭這一思想武器的時候，偉大長征終于迎來勝利的曙光，而文化斗爭的遵義會議，也必定在新紀(jì)元的歷史中留下最輝煌的一筆。
03，赫魯曉夫的幼稚
平心而論，赫魯曉夫的問題不在于反動，而在于幼稚。
赫魯曉夫不是個反動的人，他也為蘇維埃的締造，付出過艱苦卓絕的奮斗與犧牲。為了捍衛(wèi)蘇維埃社會主義新新邊疆，他甚至不惜把坦克開進(jìn)兄弟國家，以平復(fù)當(dāng)?shù)氐姆刺K運動，從這個意義上講，他堪稱堅定的蘇聯(lián)愛國者。
但文化上的幼稚導(dǎo)致了他政治上的短視，使他沒法站到馬克思主義的高度去認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，使他完全不能了解階級斗爭在歷史發(fā)展中的深刻意義，使他最終完全背離了馬克思主義的基本立場。他用幼稚的政治實踐向歷史證明，他不是一個真正的馬克思主義者。
他片面地誤解了馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，背棄了辯證唯物主義史觀，陷入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的形而上學(xué)，以為把經(jīng)濟(jì)搞上去就萬事大吉。
他過分信任上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動作用，背棄了唯物辯證法認(rèn)識論，陷入了上層建筑萬能論的主觀唯心主義，以為守住上層建筑的底線就能保持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的底色。
事實是，他幼稚地打開了潘多拉盒子，任由資本主義和封建主義掠食社會主義文化，一廂情愿地地放棄了階級斗爭，撬開了蘇聯(lián)解體的門縫。
赫魯曉夫因為幼稚，背叛了馬克思主義，背叛了自己奮斗大半生的信仰，毀掉蘇聯(lián)不是他的目的，他只是不知道，他任性地毀掉了斯大林，已經(jīng)摧毀了國際共運，蘇聯(lián)，絕不可能在江河日下的國際共運退潮中獨存。
解體蘇聯(lián)的固然是戈爾巴喬夫和葉利欽，但早在三十年前，赫魯曉夫把斯大林從列寧墓地挪走的時候起，他就已經(jīng)殺死了蘇聯(lián)的靈魂。葉利欽肢解的只是蘇聯(lián)的僵尸而已。
04，中蘇大論戰(zhàn)
赫魯曉夫的改革完全背離了馬克思主義的基本立場，成為反馬克思主義的階級上的綏靖茍合，不僅如此，蘇聯(lián)還憑借國力的優(yōu)勢，試圖裹挾中國步他們的后塵。
中蘇同盟的破裂也就在所難免了。而1963-1964年間爆發(fā)的中蘇大論戰(zhàn)，標(biāo)志著中蘇關(guān)系徹底破裂。從那時起，直到1972年尼克松訪華，中國一直處在美蘇兩霸的夾攻之下，新政權(quán)面臨前所未有的生存危機(jī)。
有人把中蘇大論戰(zhàn)歸結(jié)為利益紛爭，蘇聯(lián)想把中國變成原料產(chǎn)地和炮灰陣地，中國不想就范，于是雙方各說各理試圖搶占輿論高地。
這個說法有些敷衍，事實上中蘇利益方面的分歧一直存在，赫魯曉夫時代的利益分歧只是斯大林時期的延續(xù)，但雙方價值觀相近的時候，尚有能力把控利益分歧，一旦價值觀水火不容的時候，利益分歧就徹底失控。歸根到底還是價值觀問題，利益只是觸發(fā)因素。
或許有人會問，難道中美沒有價值觀問題？為什么中蘇破裂之后中美關(guān)系緩和？中美關(guān)系的緩和，難道不是利益重于價值觀的力證？
這個說法有些籠統(tǒng)，一般來說敵人和叛徒不同，叛徒會急于消滅你以證明自己的正確，但敵人不會，敵人已經(jīng)習(xí)慣了和你的分歧，沒必要急于滅口以證明自己。因此，與叛徒相比，敵人對價值觀的分歧容忍度更高，更能冷靜地管控利益分歧。
因此，中蘇的大論戰(zhàn)，就是意識形態(tài)的大論戰(zhàn)，它可能是因利益分歧激發(fā)的，但根本上講，它不是改頭換面的利益之爭，而是實實在在的價值觀之辨。是馬克思主義的社會主義和其他社會主義的辯論，是共產(chǎn)黨宣言第三部分的延續(xù)。
關(guān)于其他各種社會主義，馬克思在共產(chǎn)黨宣言第三部分做了深刻的剖析，真正的馬克思主義者，絕不會在各種社會主義之間展開爭論。
因此，從實質(zhì)上看，59年前的中蘇大論戰(zhàn)，是馬克思主義的中國和反馬克思主義的蘇聯(lián)的一次捍衛(wèi)馬克思主義的大論戰(zhàn)。
05，赫魯曉夫的盲區(qū)
赫魯曉夫有一個天真善良的立場，就是放下無謂的階級斗爭，專心發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
這個立場往好了說，是革命的幼稚病，往壞了說，是腐化的反革命。
他完全忽視了階級的綱領(lǐng)性作用。
歷史上，每個時期的統(tǒng)治者都把發(fā)展經(jīng)濟(jì)看成重中之重。發(fā)展經(jīng)濟(jì)絕不是馬克思主義者的專屬，而是所有掌握國家政權(quán)的人的共同愿望。從奴隸主到封建地主，再到資本寡頭，無不密切關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動向。
因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然重要，但不是馬克思主義的根本，馬克思主義的根本是生產(chǎn)資料的占有方式。在馬克思主義者看來，所有制問題才是根本問題。
馬克思主義者主張用“在經(jīng)濟(jì)上似乎是不夠充分的和沒有力量”的措施貫徹公有制，因為這些措施“作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少”的。
而赫魯曉夫的改革，就是要改掉這些“在經(jīng)濟(jì)上似乎是不夠充分的和沒有力量”的內(nèi)容，無論其本心如何，其結(jié)果必定是顛覆所有制，徹底走向馬克思主義的反面。
必不可少的措施被改革掉了，最終少了的自然是生產(chǎn)方式的變革。社會發(fā)展從革命滑向反革命，也就順理成章水到渠成了。
赫魯曉夫仰慕資本主義的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)，卻完全無視蘇聯(lián)自身的發(fā)展成就。事實上，人類歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)q幅最大的奇跡，是斯大林時期的蘇聯(lián)和毛澤東時代的中國，20年時間把一個農(nóng)業(yè)國打造成一個工業(yè)國，這是資本主義生產(chǎn)方式想都不敢想的奇跡。
而赫魯曉夫完全無視這個奇跡。
從這個意義上講，赫魯曉夫真正熱衷的不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，而是艷羨經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的程度。因此他沒有豐富發(fā)展斯大林的模式，而是把斯大林的模式打翻在地，他把沙皇時代俄國歷史遺留的經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的責(zé)任推給斯大林，卻把斯大林打下的雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶來的后勁紅利，貼在自己臉上。于是，被斯大林壓制的新官僚階級成了國家的新主人，而新貴迅速發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與社會尚不健康的體能之間的溝壑，只能讓俄羅斯人民來填平。
這就是革命的幼稚病最終淪為腐化的反革命的歷史災(zāi)難。
主席在50年前，就看到了俄羅斯今天的慘狀，并非主席有什么先知先覺，僅僅因為主席是個堅定的馬克思主義者，他深知發(fā)展馬克思主義和顛覆馬克思主義的區(qū)別，他時刻堅守階級斗爭的底線，因此才能洞察放棄階級斗爭的惡果，因此能在赫魯曉夫的瓶水之冰中，看見俄羅斯今日的天下之寒。
06，毛主席的應(yīng)對
建國之初，主席提出“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”，以鼓舞全國人民的斗志和信心。
但面對赫魯曉夫的全面傾覆，主席可斷不肯讓中國的明天，復(fù)制蘇聯(lián)的今天。
但中國的國際環(huán)境國內(nèi)環(huán)境太惡劣，能破局的資源少得可憐。
夾在美蘇兩霸之間，要保持獨立自主，既無兵也無糧的中國，唯有人民的信任可憑恃。
中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義發(fā)動了偉大的民權(quán)革命，建立了人民民主專政的新中國，中國共產(chǎn)黨人承諾人民當(dāng)家做主榮辱與共，中國共產(chǎn)黨人就要說到做到。無論國際風(fēng)云如何變換，馬克思主義的信仰不能動搖，背離了馬克思主義，就會失去人民的信任。
如果中國共產(chǎn)黨人像赫魯曉夫那樣，犧牲人民的利益，去搞階級和解，勢必徹底瓦解人民的信任。民心一丟，萬事皆休。
必須把人民覺悟調(diào)動起來，教育人民“盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立”，動員人民團(tuán)結(jié)起來保護(hù)人民的勝利果實。
“以階級斗爭為綱”，就是在這種安全環(huán)境下提出來的。
以階級斗爭為綱，擊中了赫魯曉夫的要害，強化了馬克思主義的基本立場。
以階級斗爭為綱，才能確保所有制問題不出差錯，所有制問題不出差錯，才能確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利為人民所有，才能保證馬克思主義的底色不變。
以階級斗爭為綱，不是主席的發(fā)明，而是馬克思主義的根本原則。
階級斗爭是馬克思主義的支點，也是歷史上一切反馬克思主義的重點目標(biāo)。
惟其如此，以階級斗爭為綱，是捍衛(wèi)馬克思主義的法寶，與反馬克思主義斗爭的利器。
07，階級斗爭偃旗息鼓
主席提出以階級斗爭為綱，及時樹立一面信仰的旗幟，極大地凝聚了民心振奮了民志。
革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨用階級斗爭動員了中國人民，組織起強大的革命力量，開展了偉大的革命斗爭，取得了輝煌的革命勝利。
但帝國主義亡我之心不死，修正主義又落井下石雪上加霜。
革命不止尚未成功，而且還面臨夭折的危險。將革命進(jìn)行到底，是最迫切的任務(wù)。
正是循著階級斗爭這個綱領(lǐng)，當(dāng)時的中國，開展了廣泛深入的馬克思主義大討論。
國內(nèi)的大辯論，是中蘇大論戰(zhàn)的延續(xù)。是在國內(nèi)與反動派投降派作斗爭的理論爭奪和輿論攻勢。是試圖借鑒延安整風(fēng)經(jīng)驗，對國內(nèi)群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義教育的艱苦嘗試。
但是，戰(zhàn)爭時期的寶貴經(jīng)驗，又一次被和平環(huán)境顛覆。
蓋因戰(zhàn)爭的殘酷性自帶超強的糾錯功能，它會用慘烈的犧牲教育錯誤，使之回歸正確的覺悟。比如湘江戰(zhàn)役的慘烈就教育全黨認(rèn)清了博古等人的錯誤，皖南事變的慘烈更教育全黨認(rèn)清了王明等人的錯誤。
戰(zhàn)爭的殘酷極大提高了錯誤的成本，因此有助于人盡快認(rèn)識錯誤的性質(zhì)。
所以，延安整風(fēng)雖然被右派知識分子污名化，卻在黨內(nèi)得到普遍認(rèn)可，大家都把它看成一次成功的增強凝聚力、戰(zhàn)斗力的思想教育。
但和平環(huán)境中，同樣是一次共產(chǎn)主義教育，以階級斗爭為綱卻被看成“瞎折騰”。
“過分強調(diào)階級斗爭”的必要性遭到質(zhì)疑，以階級斗爭為綱的口碑也一路滑落。
因為和平條件下，到底是和平競賽還是和平演變，到底是和平共處還是和平繳械，需要時間來驗證。
長征剛開始的時候，主席就對博古李德提出批評，一個多月后，就爆發(fā)了湘江戰(zhàn)役，全黨全軍都親身經(jīng)歷了博古錯誤的惡果。
但赫魯曉夫修正主義的惡果，要等到1991年蘇聯(lián)解體，才能真切地擺在共產(chǎn)黨人的面前。在那之前，赫魯曉夫和毛主席的路線，宛然馬克思主義的兩天路線的討論一樣，在大部分人心目中，是平等的兩條路線。
而赫魯曉夫的“人情味”，比主席“艱苦奮斗”的革命性更具親和力，更適宜和平的生存環(huán)境。和赫魯曉夫的“土豆燒牛肉”相比，主席的一不怕苦二不怕死將革命進(jìn)行到底的主張，的確有幾分近似革命的“妄想狂”與“強迫癥”。
這是主席超越同志戰(zhàn)友五十年的預(yù)見性，帶給他的宿命般的悲劇，也是中國革命和世界共產(chǎn)主義運動劫數(shù)般的現(xiàn)實。
現(xiàn)實就是，和平的環(huán)境中，再難保持階級斗爭的激情與活力。
而“以階級斗爭為綱”，也就成了放著好日子不過的瞎折騰。
在人們普遍向往舒適安穩(wěn)的生活的大趨勢下，在赫魯曉夫路線的惡果尚未彰顯出來之前，階級斗爭就只能成為破壞和平環(huán)境擾亂安逸生活的禁忌，被“永久”封禁起來。
為了拖長封禁的永久性，右派一直把赫魯曉夫奉為神明。
甚至蘇聯(lián)解體之后，右派還隱匿俄羅斯民不聊生的慘狀，把解體歪曲成解放。
右派真的害怕赫魯曉夫路線的惡果大白天下，真的害怕人民重新想起毛主席的囑托，真的害怕重新樹起階級的旗幟，重新拾起斗爭的武器。
蘇聯(lián)解體，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到赫魯曉夫路線的危害，看到了當(dāng)年主席看到而他們沒看到的那個結(jié)局。于是王震將軍痛慨：主席比他們早看了五十年。
但右派把持的文化輿論陣地，依然一派風(fēng)景外邊全好的卑鄙操弄。
直到二十一世紀(jì)，普京臨危受命，俄羅斯開始絕地反擊向死而生，右派吹起的赫魯曉夫氣泡才算是徹底破裂。中國人民也看到了主席早就看到的那一幕，赫魯曉夫的路線到底將蘇聯(lián)引向何方，蘇聯(lián)的解體到底給人民帶來了什么。
于是歷史認(rèn)知又一次回到五十年前的原點，重新審視“以階級斗爭為綱”，也在更高的程度上，具備了歷史的社會的時代的充分條件。
08，階級斗爭的必要性
核武器是人類的災(zāi)難，消滅核武器，是所有愛好和平的人的共同愿望。
但消滅核武器，是要在全人類范圍內(nèi)消滅核武器，而不是異想天開，自己銷毀核武器。
如果別的國家擁有核武器，自己突然瑪麗蘇上頭，被和平膏藥糊瞎了雙眼，竟然單方面銷毀了自家核武器，那不是維護(hù)世界和平，而是主動繳械任人欺凌。
像核武器一樣，階級斗爭并不是一件讓人愉快的武器，大部分時候它都表現(xiàn)為一種讓人難以忍受的內(nèi)耗。消滅階級，是馬克思主義的社會理想。
像消滅核武一樣，消滅階級必須是全人類范圍內(nèi)的，若其他地區(qū)還有階級存在，還有階級斗爭在發(fā)展變化，那就沒有凈土可言，就必須保持階級斗爭的常規(guī)戰(zhàn)備，以應(yīng)對其他階級的挑戰(zhàn)，維護(hù)本階級的政治安全和文化安全。
單方面放棄階級斗爭，是愚蠢的自殺行為，事實上，蘇聯(lián)的解體，就是一次讓人觸目驚心的愚蠢的自殺。
帝國主義亡我之心不死，不是迫害狂妄想癥的癔語，而是偉大革命導(dǎo)師的告誡。
除非你準(zhǔn)備背叛革命，否則反革命絕不會放過你的，除非你準(zhǔn)備投降帝國主義，否則帝國主義亡你之心絕不會死的。
你消滅了雇傭勞動，必定動搖帝國主義剝削制度的根本。帝國主義為保護(hù)自己的剝削制度，必定要千方百計滅亡你的制度。
即便你不想輸出革命，帝國主義也會一直對你輸出反革命。
在政治原則上，這是零和的斗爭。
從這個意義上講，放棄階級斗爭，不只是放棄進(jìn)攻，也是放棄防御。是打開了自己的大門，任反革命的思想長驅(qū)直入。
歷史教訓(xùn)提醒我們，階級斗爭的確是綱，這個綱，是萬萬放松不得的。
09，文化的階級斗爭
和平時期的階級斗爭，主要是文化戰(zhàn)線的階級斗爭。
以階級斗爭為綱，主要是以文化戰(zhàn)線的階級斗爭來統(tǒng)帥各個領(lǐng)域的階級斗爭。
無產(chǎn)階級政權(quán)實現(xiàn)了與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系的徹底決裂，相應(yīng)的無產(chǎn)階級文化也要實現(xiàn)和傳統(tǒng)觀念的徹底決裂。
和舊的傳統(tǒng)觀念的徹底決裂，就是文化革命，文化革命，就要靠文化的階級斗爭來實現(xiàn)。
赫魯曉夫們就是從文化上敗下陣來，成為修正主義者，成為腐敗的反革命。
赫魯曉夫本來也是經(jīng)歷過嚴(yán)峻的革命考驗，從槍林彈雨中走過來的革命領(lǐng)導(dǎo)者。但他扛住了政治的經(jīng)濟(jì)的槍林彈雨，卻沒扛住文化的槍林彈雨，最后倒在帝國主義的廚房里，成了帝國主義文化的俘虜
因此文化才是關(guān)鍵。
朱元璋、李自成都是因為文化上失敗，斷送了經(jīng)濟(jì)上的成就，最后也沒能保住政治的勝利果實。毛主席從西柏坡進(jìn)北京的時候，一直對李自成念念不忘，就是一種卓越的文化覺悟。文化的完成，才是革命的最終完成。文化若前功盡棄，革命必淪為反革命。
因此建立革命的文化，是文化革命的當(dāng)務(wù)之急。只有文化上建立了革命的牢固陣地，才能根本上遏制赫魯曉夫的修正主義可能性。
國際形勢國內(nèi)形勢糾葛纏繞撕扯擠壓，蘇聯(lián)正在高速滑向修正主義深淵，中國的反動派和投降派惺惺相望摩拳擦掌，留給中國人民和中國共產(chǎn)黨的時間不多了。
文化，在毫無準(zhǔn)備的情況下，被推到了革命的最前沿，擔(dān)負(fù)起它尚無力承擔(dān)的歷史責(zé)任。
今天回頭來看，那是一場實力懸殊的對決，是人民悲壯的義和團(tuán)式的文化抗?fàn)?。是人民用大刀長矛之類簡陋的文化武裝，去硬抗反動文化勢力的堅船利炮。人民唯一可憑恃的是政治上的支持，但懸殊的文化實力，無法突破反動文化的壁壘，最終導(dǎo)致文化上的慘敗，還把政治也拖入輿論的深淵。
革命文化的“以卵擊石”，成為反革命文化封印階級斗爭的口實。
隨著文化革命的折戟沉沙，中國的革命文化也進(jìn)入幕間休息期。
新中國只能用毛主席等老一輩革命家留下的政治遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)家底，血拼反革命文化的瘋狂反撲。文化的保衛(wèi)戰(zhàn)，變成了革命政治與反動文化爭奪經(jīng)濟(jì)地位的消耗戰(zhàn)。
階級斗爭，這無產(chǎn)階級斗爭的利器，全世界被壓迫者求解放的法寶，被封印在凈瓶中，守望著重見天日的那一天。
10，廢綱還是善目？
階級斗爭是綱，綱舉目張。是主席對發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)、保衛(wèi)無產(chǎn)階級政治、建設(shè)共產(chǎn)主義文化提出的指導(dǎo)思想。是馬克思主義在無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后的繼承和發(fā)展。
如果說無產(chǎn)階級革命，尚有歷史經(jīng)驗可資借鑒，那社會主義發(fā)展和共產(chǎn)主義建設(shè)，就只能在毫無經(jīng)驗可資的荒野摸索前行了。
歷史上有很多推翻舊統(tǒng)治的民權(quán)暴力革命，卻從沒有過民權(quán)捍衛(wèi)自己政治、發(fā)展自己經(jīng)濟(jì)、建立自己文化的革命經(jīng)驗。
赫魯曉夫為了土豆燒牛肉，徹底繳槍，匍匐在資本主義文化的胯下，唱著社會主義的花腔，最后淪為官僚買辦和官僚資本的人權(quán)秀。
中國共產(chǎn)黨人別無選擇接過馬克思主義的旗幟，為人類的未來做苦心孤詣的探索。
沒人來過的地方，沒有路標(biāo)也沒有前轍可循。只有階級斗爭的指南針可恃。
堅持階級斗爭為綱，就永遠(yuǎn)不會背叛人民，放下階級斗爭，就迷失了方向，迷失了方向，甚至?xí)殉鲑u人民誤解成為人民造福。
從事史無前例的偉大探索，自然就要走彎路，自然不免犯錯誤。
但彎路和錯誤，不是指南針的責(zé)任，而是走路人的責(zé)任。
你在按照指南針的指引獨行，發(fā)現(xiàn)自己迷路了。你是撇掉指南針讓自己困死在荒野？還是根據(jù)指南針重新確認(rèn)方向繼續(xù)趕路？我想沒做人會丟掉指南針。
以階級斗爭為綱的革命實踐，必定會有曲折顛沛，甚至有迷路的困境。你是丟掉階級斗爭讓自己屈服于反動文化的裹挾？還是根據(jù)階級斗爭的原則調(diào)整方針繼續(xù)斗爭？曾經(jīng)一度，我們丟掉了階級斗爭。
在綱舉目張的過程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤，甚至犯下了嚴(yán)重錯誤。你是廢掉那個綱，還是去完善那些目？這不是個用腦袋思考的問題，而是個用屁股決定的立場。
新中國的文化，在史無前例的偉大建設(shè)之路上，一度丟掉了階級斗爭的指南針，陷入極度混亂的危局中，在改革開放灼目的經(jīng)濟(jì)成就面前，這文化危局顯得更加辣眼睛。
一個荒野上的探索者，丟掉了指南針，又找不到回頭路，大家想想，那該是怎樣一副慘烈的局面，那該是怎樣一場驚心動魄的生死豪賭？
接下來，我們就簡單盤點一下，丟了階級斗爭的指南針之后，文化陷入怎樣的困局，社會主義新文化遭受了怎樣的壓迫？
階級斗爭新動向
01，斗爭與壓迫
主席曾說：哪里有壓迫哪里就有反抗。壓迫與反抗是對階級斗爭的高度概括。
我們所說的斗爭，通常指反抗一方，為爭取合理權(quán)益做的戰(zhàn)斗。這里面不包括壓迫，壓迫不是斗爭，壓迫是要迫害、壓制那些爭取合理權(quán)益的斗爭。
因此，哪里有壓迫哪里就有反抗，也可以擴(kuò)展為哪里有階級壓迫，哪里就有階級斗爭。
我們所說的階級斗爭，是專屬被壓迫階級的反抗斗爭。
按照馬克思主義的原理，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定程度，就趨于僵化，從而限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，于是生產(chǎn)關(guān)系中的被壓迫的那一階級就起來斗爭，以促成生產(chǎn)關(guān)系的變革，使新興生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。
階級斗爭就是促成生產(chǎn)關(guān)系變革的能動力量，是推動歷史前進(jìn)的要素。
從這個意義上講，所有的剝削階級壓迫階級都是反對階級斗爭的，都是視階級斗爭為洪水猛獸的。但他們從來不反對階級壓迫，而是把階級壓迫視為天經(jīng)地義、天賦人權(quán)，視為神圣不可侵犯的私有財產(chǎn)。
因此，片面解除階級斗爭的武裝，只能助長階級壓迫的勢頭。
新中國縱然在政治上消滅了壓迫，在經(jīng)濟(jì)上廢除了剝削，但在文化上遠(yuǎn)沒能根除剝削壓迫的種子，一俟階級斗爭潮退，階級壓迫的逆流就會席地漫天而來。
這不是個哲學(xué)假設(shè)求證抽象思辨的問題，而是個物理學(xué)作用力反作用力的問題，是政治學(xué)東風(fēng)西風(fēng)誰壓倒誰的問題。
是一個關(guān)系到人民地位、革命前途、國家命運的現(xiàn)實問題。
從這個意義上講，封印了階級斗爭之后，階級斗爭的新動向，就表現(xiàn)在肆無忌憚的階級壓迫之上。
這里我們就簡述幾例比較嚴(yán)重的階級壓迫事變。
事先聲明，如柳傳志倒賣國有資產(chǎn)、馬云改變銀行、巨貪團(tuán)伙政治圍獵之類的大事件，不在本文考辨之列，本文僅就文化方面的階級斗爭新動向，做簡要考辨。
02，富裕貧窮
貧窮不是社會主義，社會主義是要建設(shè)美好生活，不是死抱著窮日子內(nèi)斗。
四十年前，這振聾發(fā)聵的宣言喚醒了迷失在階級斗爭中的中國。
于是撥亂反正，于是放下包袱解放思想，于是全國上下吹響了富裕奔小康的號角。
但是階級斗爭也馬放南山，刀槍入庫，人們的熱情從與剝削壓迫的斗爭轉(zhuǎn)向與貧窮斗爭。
人們把戰(zhàn)勝貧窮視為社會主義建設(shè)的最終勝利。
但人們忘了一件事，社會主義不是貧窮，但社會主義制度的基礎(chǔ)是先讓地主和資本家貧窮下來，然后讓無產(chǎn)階級共同富裕起來。
在階級社會里，富裕是有階級性的！致富的路上階級斗爭不能缺位！
社會主義的富裕，是以黃世仁的貧窮為前提，以楊白勞的富裕為條件，以楊白勞和改造好的黃世仁共同富裕為目標(biāo)。
直到黃世仁改造好之前，千萬不能放松階級斗爭這根弦。因為沒改造好的黃世仁從來沒放棄過復(fù)辟剝削壓迫那本賬。
放棄了階級斗爭，致富的路上，黃世仁就會把楊白勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。
五世買辦香火不絕的小柳堂主，成了改革開發(fā)的旗幟，“民營”資本的瓢把子，就詮釋了封印階級斗爭之后，致富的狂歡會帶來怎樣狂悖的結(jié)果。
03，先富后富
榜樣的力量是無窮的。
革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人打磨出一個寶貴的政工法寶，就是先進(jìn)帶后進(jìn)。
由思想先進(jìn)的人，帶動思想落后的人，大家共同進(jìn)步。
后來這一法寶又拓展到軍事訓(xùn)練中，由業(yè)務(wù)先進(jìn)的人帶動業(yè)務(wù)落后的人，最終實現(xiàn)軍事技能的共同提高。
先進(jìn)帶后進(jìn)，為革命戰(zhàn)爭時期的隊伍建設(shè)，建立了不朽的殊勛。
先進(jìn)帶后進(jìn)，有一個基礎(chǔ)，就是思想覺悟。先進(jìn)之所以能帶動后進(jìn)，是因為先進(jìn)的思想覺悟高于后進(jìn)，肯于將自己的思想認(rèn)識分享給后進(jìn)，肯于把自己的軍事技能分享給后進(jìn)。
先進(jìn)帶后進(jìn)，有一個前提，就是集體主義。先進(jìn)之所以能帶動后進(jìn)，是因為業(yè)績考評屬于整個集體，而不是個人，集體利益大于個人榮譽，才能造成先進(jìn)帶后進(jìn)的文化環(huán)境。
而這些，都不適用于先富帶后富。
一部分人先富起來，其基礎(chǔ)不是思想覺悟，而是對財富的占有欲。
富而分先后，前提是個人主義和小團(tuán)體主義，而非集體主義。
富裕和覺悟不同，個人覺悟本身就自具互助的仁心，而個人富裕，是和分享格格不入的。
先進(jìn)自然就能帶動后進(jìn)。
先富若沒有強制，是無論如何不可能自覺主動去帶動后富的。
因此先富帶后富的規(guī)劃，是必須要以階級斗爭為前提的。
只有在階級斗爭的大環(huán)境中，先富才能“自覺”帶動后富。
帶動后富不能指望先富的覺悟，若先富有這種覺悟，那歷史上所有的階級斗爭，就都成了暴民打家劫舍的借口了。
封建文化，就在這先富的“道德覺悟”中死灰復(fù)燃。
封印了階級斗爭，先富只能越來越富，將兩極分化推到革命的地步，革命將重啟周期律，把新中國的歷史也拖入死循環(huán)。
04，歷史虛無
歷史虛無主義，是一個新提法，它的前身是歷史反革命。只不過以前的歷史反革命，是歷史上曾經(jīng)做過反革命，而歷史虛無主義的反革命，是借歷史之名行反革命之實。從這個意義上講，它算是藏在歷史背后的現(xiàn)行反革命。
階級斗爭被封禁四十年，反革命之類的表述，早已經(jīng)成了輿論文化上的禁忌。
因此，歷史虛無主義的提法，就是長期階級斗爭缺位的情況下，一種權(quán)宜的表述。
相比歷史反革命的說法，歷史虛無主義這個概念其實并不嚴(yán)謹(jǐn)。
歷史虛無主義，其實并不虛無，它是實實在在地站到革命史的對立面的。它只是虛無了革命史，卻聲嘶力竭拼盡吃奶的勁要做實反革命史。
因此歷史虛無主義，其實是革命歷史虛無主義，同時它還是反革命歷史實用主義。
所謂實用主義，就是它不拘泥任何反革命歷史的落實，而只用歷史手段從事反革命“事業(yè)”。它不是要表述反革命的歷史，而是要用歷史表述反革命。
這種新型歷史反革命和傳統(tǒng)的借古諷今不同，傳統(tǒng)的借古諷今，主要在諷，目的是瓦解今的權(quán)威，這種新型歷史反革命，絕不滿足于諷之類的瓦解，它們是要從根本上顛覆。
因此傳統(tǒng)的借古諷今，不是把今虛無了，只是諷刺今不如古。
新型的歷史反革命，是把今徹底虛無了，今都是編造的只有古才是實實在在的。
《海瑞罷官》就是借古諷今，是用古史映射時事。
《八百》就是新型歷史反革命，用國民黨的抗戰(zhàn)神話，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全民抗戰(zhàn)的歷史功績。
《八百》的精神鼻祖是《武訓(xùn)傳》。先驅(qū)是《鬼子來了》，它們共同的特點，就是夸大反革命歷史片段的合理性，以否定革命歷史全貌的合法性。
這種新型歷史反革命，是舊文化歷史中最腐朽的渣滓，是附著在舊制度朽骨上最骯臟的尸蟲，但它們極具傳染力，是具備超級破壞力的文化瘟疫。
動態(tài)清零的措施，值得借鑒。
文化防疫的動態(tài)清零，須喚醒領(lǐng)導(dǎo)階級的階級覺悟，形成對反革命文化瘟疫之危害的普遍共識，用人民文化戰(zhàn)爭，清除歷史反革命的文化瘟疫。
重拾階級斗爭這個思想武器，在此動態(tài)清零的實踐中，就顯得尤為重要。
05，國軍抗戰(zhàn)
國軍抗戰(zhàn)的神話，是新型歷史反革命給革命史挖的最大的一個坑。
他們假借抗戰(zhàn)這個民族解放的大主題，玩起了乾坤大挪移。把國軍抗戰(zhàn)吹捧成唯一的抗戰(zhàn)，把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)污蔑為“偽史”。
他們推出大批國軍的抗日英雄，占領(lǐng)了輿論制高點。
在輿論制高點的加持下，妄圖對革命史做“降維打擊”。
諸如國軍犧牲了多少將軍，國軍犧牲了多少熱血男兒等等，大打民族英雄牌，暗示甚至明示中國共產(chǎn)黨保存實力不抗日。
這些爭論糾纏了二十年，我不想在這里贅述。
在此我只想辨析一下國軍抗日的階級屬性。
國軍抗日，是保衛(wèi)國家，保衛(wèi)國民政府，是保衛(wèi)買辦集團(tuán)政權(quán)。
在保家衛(wèi)國這一點上，國軍抗戰(zhàn)和全國人民達(dá)成了利益上的一致。
這是抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線國共合作的基礎(chǔ)。
但僅在這一點上達(dá)成一致，僅此而已，抗戰(zhàn)并不能改變蔣介石國民黨政府買辦官僚的階級屬性，不能改變他們反人民的階級立場。
他們絕不肯發(fā)動群眾的抗戰(zhàn)覺悟，因為群眾的覺悟?qū)λ麄兊耐{甚至大過對日本侵略者的威脅。而他們的階級屬性決定了他們的政治執(zhí)行力，達(dá)不到動員群眾政治覺悟的高度。
因此他們抗戰(zhàn)的同時也是反人民的，反革命的。
從這個意義上講，國軍的抗日英雄，就處于一個尷尬的處境中，偉大的民族解放運動，和更偉大的民權(quán)解放運動，讓他們前后抵牾無所適從。
后來很多國軍抗戰(zhàn)英雄，成了解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)犯，就是此階級立場決定的。
到底是為中華民族解放事業(yè)而奮斗犧牲，還是為蔣家王朝的長治久安而奮斗犧牲，是國軍抗戰(zhàn)避不開的一個坎。也是封禁新型歷史反革命卑鄙花招的一把鎖。
06，民國大師
民國大師的神話，是新型歷史反革命給革命史砌的最高的一堵墻。
上個世紀(jì)末，差不多是一夜之間，雨后蘑菇一般，中國的社會輿論中，長出一大批民國大師來，一些在民國根本不入流的人物，在二十世紀(jì)末，也成了新中國永遠(yuǎn)也教育不出的大師。廉價的民國學(xué)術(shù)，被炒作成昂貴的大眾消費。
民國文化造神潮最初的騷操作，是電視劇《圍城》，把錢鐘書惡搞成學(xué)界昆侖，繼而陸建東《陳寅恪最后二十年》，把一個新文化的死敵、門閥精英的化石捧成了精神楷模，繼而章詒和《往事并不如煙》一套組合拳，把一窩民國的遺老遺少燴成了一鍋色香味俱全的文化佛跳墻，奠定了民國文化的“崇高地位”。于是，不出二十年的妖風(fēng)肆虐，最后連民國妓女和軍閥姨太太都成了讓當(dāng)代人筋酥骨軟的文化偶像。
把苦難深重的民國，替換成文化繁榮的民國，主要是為了攻擊社會主義新中國，主要是污蔑社會主義新中國解放大眾毀了文化。他們對舊文化的心心念念，主要是基于對新文化刻骨銘心的仇恨。就像巴金對樣板戲、錢鐘書對毛選那種非理性的深入到骨髓的心理反感。
他們仇視的不是白話文，也不是新文藝的各種嘗試，他們仇視的人民和他們享用共同的文化權(quán)力，人民和他們占有平等的文化地位。
這是對三千年士紳文化的徹底革命，必定會引起士紳的強烈反彈。
這是舊知識分子的階級屬性決定的。
舊知識分子，無法適應(yīng)和農(nóng)工商成為同志的新地位，如果不把他的政治地位提高到舊紳權(quán)時代四民之首的高度，你給他怎樣的經(jīng)濟(jì)待遇，都無法滿足他高傲的“文化自尊”。
想要幫助他適應(yīng)新時代的社會角色，必須通過階級斗爭對他進(jìn)行社會主義改造，改掉他高人一等的臭習(xí)氣。
一旦階級斗爭被撇開了，他們就編造出民國大師的瞎話，變本加厲地愚弄大眾，對人民實施文化壓迫。
民國大師，就是堵死新文化出路的一堵墻。不拆掉這堵墻，不把民國大師的學(xué)術(shù)真實力和階級真面目揭露出來，新文化就沒有出路，人民的文化權(quán)力就無以伸張。
07，反思戰(zhàn)爭
新型歷史反革命的最主要的攻擊目標(biāo)，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為求解放進(jìn)行的偉大戰(zhàn)爭。他們用抽象的人道主義價值觀去解構(gòu)解放戰(zhàn)爭，又用庸俗的實用主義價值觀去顛覆抗美援朝戰(zhàn)爭。他們努力要從價值判斷上推翻所有人民戰(zhàn)爭的合理性合法性。
人民爭取解放，反抗官僚買辦資本壓迫的解放戰(zhàn)爭，被他們說成了國共兩黨爭奪政權(quán)的“逐鹿”之戰(zhàn)。他們完全否定了人民戰(zhàn)爭的革命性和進(jìn)步性，完全無視新中國翻天覆地的革命成就。他們把新中國的建立污蔑為封建史上的另一次改朝換代。
這種思潮曾泛濫到令人觸目驚心的地步，以至于在人民軍隊內(nèi)部，都有深厚的影響力。
20世紀(jì)90年代，沈陽軍區(qū)一位作者寫遼沈戰(zhàn)役的紀(jì)實，妄稱“每一次戰(zhàn)爭都是內(nèi)戰(zhàn)，因為每一個人類都是兄弟”。說這話的時候，他可能生出一種資產(chǎn)階級高級知識分子的人道主義幻覺，但作為人民軍隊的一位文藝工作者，他卻用裝蒜的鐵鍬，挖著人民軍隊光榮政治傳統(tǒng)和高尚政治使命的根基，他是人民軍隊政治上的敗類文化上的叛徒！
21世紀(jì)初，某次我和沈陽軍區(qū)政治部幾個中層軍官共進(jìn)午餐，席間某軍官酒酣耳熱大放厥詞，稱抗美援朝犧牲那么多人，保衛(wèi)別人的領(lǐng)土，去贏得“所謂的勝利”，完全是好大喜功。說這話的時候，他可能生出一種封建士大夫的和平主義妄想，但作為人民軍隊的一位政工干部，他卻用復(fù)辟的鐵犁，翻著人民軍隊優(yōu)秀政治傳統(tǒng)和偉大政治理想的命脈，他是人民軍隊文化上的敗類政治上的叛徒。
二十年前，人民軍隊中，情況已如此嚴(yán)重，全社會是怎樣一番景象就可想而知了。
到后來，有人要把張靈甫的紀(jì)念館修到孟良崮，就是要用糊滿買辦政治爛泥的臭腳，狠踩人民民主專政的臉。
顛覆人民戰(zhàn)爭正義性鬧劇，終于在孟良崮張靈甫紀(jì)念館的喧囂聲中，攀上了它的高潮。
階級斗爭偃旗息鼓之后，舊文化對新政權(quán)的絞殺，便到了如此觸目境地的地步。
08，傷痕文學(xué)
傷痕文學(xué)，是文化還鄉(xiāng)團(tuán)用來鎮(zhèn)壓人民文化覺悟的大棒。
從它誕生之日起，它就以超強的威懾力，受到舊文化新貴的大力推崇。
傷痕文學(xué)是憶苦思甜的逆運算。
新文化開展自己的革命的時候，曾經(jīng)號召人民群眾展示舊社會給人民群眾留下的傷痕，控訴舊社會的反動，歌頌新社會人民的翻身解放。憶苦就是人民群眾的傷痕展示，只不過人民群眾沒有楊絳、季羨林們的才情，沒法把自己的傷痕展示得妖嬈而蕩氣回腸。
新文化的革命折戟沉沙的時候，文化還鄉(xiāng)團(tuán)中的一些先驅(qū)，也開始展示新社會跟他們留下的傷痕，控訴新社會的革命，緬懷舊社會封建衛(wèi)道士的優(yōu)越地位。傷痕文學(xué)就是文化還鄉(xiāng)團(tuán)的憶苦，只不過賦予了文學(xué)形式而已。
我不否認(rèn)傷痕文學(xué)的誠意，至少最初它是有誠意的，它真切地描畫出一個舊文化寄生者在新文化的革命大潮中受到的深深的心理傷害。
這傷害是真切的，至少在第一代“控訴”那里是真摯的。
我們或許可以勉強把真摯附會成真實，但真實不意味著正當(dāng)。階級社會沒有超階級的正當(dāng)。比如黃世仁想要霸占喜兒，是真摯的，也表現(xiàn)了黃世仁和喜兒關(guān)系的真實狀況，但對楊白勞來說，這真摯能等同于正當(dāng)嗎？
這才是傷痕文學(xué)的要害所在。
傷痕文學(xué)，就像憶苦一樣，只是一個階級的傷痕與苦難。
大眾的苦難境遇，恰是精英的甜蜜生活。同樣，精英的傷痕，永遠(yuǎn)也不能成為大眾的傷痕。階級斗爭從不諱言這一點。
傷痕文學(xué)所以成為后四十年文藝的政治正確，正是文化還鄉(xiāng)團(tuán)對人民進(jìn)行文化專制的結(jié)果。他們強把他們自己的傷痕，貼在時代的臉上，是因為舊文化又一次獨占了新中國的文化陣地，新文化徹底淪陷，人民又被打入文化專制的囚籠。
主席說過：“一些階級勝利了，一些階級消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史?！边@就是階級斗爭。
當(dāng)階級斗爭被“消滅”的時候，歷史的逆流就倒灌了時代的胸腔。
傷痕文學(xué)的無限榮光，才是革命時代革命文化難以愈合的傷口。
09，批判之刃
新型歷史反革命的最堂皇的包裝就是批判。
畢竟傷痕是有年齡限制的，而批判卻是適合所有年齡段的反革命武裝。
批判者躲在魯迅的身后，把沾著封建主義和資本主義毒液的竹刀木劍，投向新中國的方方面面。一旦遭到回?fù)?，就把魯迅捧出來，玩起以子之矛攻子之盾的卑鄙把戲。一副你們歌頌魯迅的批判精神，就得屈服于我們的批判的流氓嘴臉。比如莫言?/p>
有的時候，因為惡意太滿，他們也不敢明火執(zhí)仗地假批判之名，于是就縮到日記的角落里，縫制一個假人，標(biāo)上各種讓他們恨之入骨的標(biāo)簽，然后用沾著封建主義和資本主義毒液的小刺一通亂扎，以滿足愚昧狅誕的仇恨饑渴。比如方方。
這些人，努力要學(xué)著魯迅擺出一副冷峻的嘴臉，卻因為虛張聲勢的情志，而變成令人噴飯的刻薄相。他們自以為是魯迅批判精神的繼承人，實則只是刻魯迅之舟求批判之劍卻漏出南郭尾巴的濫竽。
他們把階級斗爭封印起來之后，就召開文化還鄉(xiāng)團(tuán)的狂歡派對，以至于歡得太狂自己也忘記了還有階級這回事。
魯迅站在人民的立場上，批判官僚買辦政權(quán)的禍國殃民。
他們站在官僚買辦的立場上，批判人民政權(quán)的建設(shè)實踐。
他們竟然把自己的反動批判和魯迅的革命批判混為一談。把為人民的批判和對人民的批判混為一談。
他們不是糊涂，不是邏輯混亂，他們至少有一半是有意為之。他們至少有一半是用魯迅作掩護(hù)，為他們的反革命行動保駕護(hù)航。
而另一半的無意，則是出于他們行為上只有自己沒有別人，思想中只有自我沒有世界，觀念里以自己為尺度沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)使然。
這種超級自我中心，是舊知識分子最愚昧的惡習(xí)，是長期優(yōu)越地位腐化出的精英主義毒瘤，是天經(jīng)地義的我最有理的文化劣根性。
以至于垂涎舊知識分子文化地位的人，從不在文化修養(yǎng)上下功夫，卻對這個文化爛坑趨之若鶩。
這種極端個人主義超級自我中心，是中國紳權(quán)舊文化最惡劣的傳承。是徹頭徹尾的文化反動。它比政治反動危害更大、程度更深，它能催化所有無意識的惡行甚至罪行。
比如比日本飛機(jī)撒的傳單還要有破壞性的野百合花，不是出于王實味的政治反動，而是出于他的自以為是。出于他根深蒂固的文化反動。
政治反動利用批判攻擊新文化，文化反動把自己化成批判與新文化死磕。
雙料的反動則把批判包裝成諷諫顛覆新文化。
各種反動派大聯(lián)合，階級斗爭卻只能束手旁觀。
這才是人民的文化事業(yè)最艱難的境遇，失去階級斗爭，革命的文化只能淪為反革命竹刀木劍的靶子，毫無還手之力。
10，千萬不要忘記階級斗爭
我們只簡單歷數(shù)了幾個文化斷面，就能對后階級斗爭時期的文化亂象有一個膽戰(zhàn)心驚的觀感。一直在文化還鄉(xiāng)團(tuán)的猖獗圍剿中蹣跚而行，卻搖搖不墜，倒也能從另一個方面見出革命文化堅強的生命力。
放下了階級斗爭這個思想武器，革命文化一無可恃，形同繳械。
惟其如此，主席才殷殷囑托后輩：千萬不要忘記階級斗爭。
這是主席對馬克思主義深刻理解、對中國歷史深刻認(rèn)識陶鑄而成的寶貴經(jīng)驗，是革命的新文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。
也許有人會問：新時代我們講的是命運共同體，是和平共建共同繁榮，這種大環(huán)境下大談階級斗爭，豈不是與政策大方向相沖突？
這個問題其實是新時期階級斗爭需要解決的問題，而不是新時期不要階級斗爭的理由。
慘痛的歷史教訓(xùn)告訴我們，只有堅持階級斗爭的基本原則，才能堅持真正的馬克思主義，而馬克思主義才是中國立國之本。
命運共同體，是在馬克思主義基礎(chǔ)上與世界共建共同體，而不是像前蘇聯(lián)那樣妄圖拋棄馬克思主義換取資本主義眷顧，最終卻換來帝國主義羞辱。
因此，如何在人類命運共同體的新框架里，實現(xiàn)階級斗爭的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才是關(guān)鍵，才是世界發(fā)展給馬克思主義提出的新課題，才是時代進(jìn)步賦予中國共產(chǎn)黨人新的歷史使命。
其實，階級斗爭的與時俱進(jìn)，在中國共產(chǎn)黨人那里，已經(jīng)不是新課題。
早在1935年瓦窯堡會議上，中國共產(chǎn)黨人，就賦予階級斗爭以嶄新的時代使命。
階級斗爭是推動歷史進(jìn)步的偉大斗爭，因此階級斗爭必要團(tuán)結(jié)所有進(jìn)步力量以實現(xiàn)歷史進(jìn)步的偉大目標(biāo)。搞反革命政變的蔣介石是反動的，領(lǐng)導(dǎo)全國抗戰(zhàn)的蔣介石是進(jìn)步的。
為了實現(xiàn)人類命運共同體的偉大目標(biāo)，共產(chǎn)黨人“努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”，團(tuán)結(jié)他們的革命因素，與他們當(dāng)中的反革命因素做斗爭。這才是命運共同體框架下階級斗爭的新形態(tài)新使命。
五十年前，中國共產(chǎn)黨在國際上的階級斗爭，主要表現(xiàn)在與帝國主義的斗爭上。因為當(dāng)年百廢待興的新中國沒有團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)只有斗爭的精神財富。
而今的中國，國力非昔日可以，有足夠的能力去團(tuán)結(jié)全世界的進(jìn)步力量。而新時代的國際社會，就如同瓦窯堡會議時期的中國社會一樣，進(jìn)步的力量革命的思想也在一點點壯大起來。因此新時代國際社會的階級斗爭，必定是團(tuán)結(jié)全世界的進(jìn)步力量，共建命運共同體，同時與阻撓此革命趨勢的反動勢力做堅決斗爭。
百年大變局，千秋新機(jī)遇，階級斗爭作為推動歷史進(jìn)步的偉大力量，不止不能缺席，還要以更強大的能量、更科學(xué)的形態(tài)發(fā)揮主導(dǎo)作用。
這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的保障，也是開創(chuàng)人類歷史新紀(jì)元的基礎(chǔ)。
用階級斗爭去改造世界，是馬克思主義給予人類的寶貴文化遺產(chǎn)，讓階級斗爭與時俱進(jìn)，是毛澤東思想給予人類的寶貴政治財富。
千萬不要忘記階級斗爭，將革命進(jìn)行到底，是中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任，也是中華民族的歷史使命。
戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想萬歲
01，一個人的偉大斗爭
今天我們緬懷主席的偉大成就的時候，總是為四渡赤水心馳神往，對論持久戰(zhàn)擊節(jié)嘆賞，為解放戰(zhàn)爭歡欣鼓舞，對抗美援朝感佩莫名。
我們對主席一生斗爭的所有輝煌勝利津津樂道。
我們差不多都忽略了一件事，那就是主席一生最偉大的斗爭，就是他最后二十年的文化斗爭。那是主席一生唯一一次沒有取得勝利的偉大斗爭，也是主席一生唯一一次孤獨的斗爭。
一次為了最廣大的人民大眾而進(jìn)行的斗爭，卻成為一次孤獨的斗爭，恰好說明，此斗爭超越了時代的認(rèn)知，指向未來的實踐，是尚未被時代了解的偉大斗爭。
四渡赤水，主席身后有紅軍戰(zhàn)士，論持久戰(zhàn)，主席身后有愛國同胞，解放戰(zhàn)爭，主席身后有全國人民，抗美援朝，主席身后有斗志昂揚的新中國。
而最后一次的文化斗爭，主席身后是愛莫能助的人民，身邊是茫然無措的戰(zhàn)友，而面前是鋒利的資本主義槍炮和堅固的封建主義堡壘。
他幾乎是單槍匹馬，為了人民的文化解放事業(yè)，為了社會主義新中國的未來永不變色，發(fā)動了悲壯的文化斗爭。
人民響應(yīng)主席的號召，卻缺乏文化斗爭的能力，一時幫了倒忙。
戰(zhàn)友信任主席的判斷，卻缺乏文化斗爭的覺悟，一時成了障礙。
反動勢力懾于主席的威力，卻欺他人單勢孤，發(fā)動了群狼戰(zhàn)術(shù)。
主席知其不可，卻用舍得一身剮也要把皇帝拉下馬的大無畏英雄氣概，向整個舊的反動文化世界打響了第一槍。用舊文化史中的千古罵名，為人民爭一份文化空間，為新文化爭一個光明的未來。
主席不是只有斗爭一條路可走，主席只是誓死不肯背叛革命，誓死不肯出賣人民。
主席可以投降，以他當(dāng)時的資望，若他投降反動勢力，所得的恩賞不僅高過蔣介石和赫魯曉夫，甚至?xí)哌^戈爾巴喬夫甚至甘地，他可能被西方媒體吹捧成圣人，吹捧成偉大的覺悟者，作為“自由世界”最昂貴的戰(zhàn)利品，永久占據(jù)反華媒體的封面。
一句話，主席若是背叛革命，出賣人民，將比所有叛徒都更有價值。
但主席沒有，主席在當(dāng)時看來毫無勝算的情況下，選擇了戰(zhàn)斗到底。
那是一次偉大的斗爭，一個人的斗爭竟然有如此偉大的威力，是足堪載入史冊的光輝業(yè)績，是比抗美援朝、解放戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、萬里長征更偉大的英雄業(yè)績。
主席雖然沒能在有生之年取得最后勝利，但卻重創(chuàng)了反動文化的根本，在人民心中播下了革命的種子。
這種子激勵著人民意志，激勵著革命精神，熬過了文化還鄉(xiāng)團(tuán)殘酷專制的三十年，迎來了十八大的新曙光。新文化又將渡盡劫波揚帆起航。
這一次，曾經(jīng)的一個人的偉大斗爭，將融入億萬人的共同夢想，去引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的航向，載著奮斗之舟駛向全人類的徹底解放。
02，運去英雄不自由
一個人的斗爭，無論多么偉大，對這個人來說，都是悲劇性的。
主席也不例外，主席的晚年，沉浸于一種歷史主義的悲涼情志之中。
主席晚年喜歡吟誦羅隱的詩句“時來天地皆同力，運去英雄不自由”，想必能從詩句中，深深體會到那種風(fēng)華意氣和英雄遲暮。
在造就輝煌業(yè)績的偉大時代，主席揮斥方遒，天馬行空，會天時得地利濟(jì)人和，雖然艱苦卓絕竟是無往不利。
但守護(hù)勝利果實的崢嶸歲月，主席卻舉步維艱，三方縱橫兩面作戰(zhàn)，民心可信但民力尚不可乘，竟是處處受阻。
知道主席用心的人，明白主席滿腔憂人民憂革命憂社稷的蒼生之心，不知道主席用心的人，真是不明白主席各種“折騰”到底所求何事。
知我者謂我心憂不知我者謂我何求。
想必主席誦讀《黍離》的時候，或能生出比羅隱的歌哭更痛切的感慨吧？
以有限的生涯，投身到無限的為人民服務(wù)中去，就難免這樣的悲涼情志。
天不假年，人非永壽，而人民的政治事業(yè)，卻前路遙遙，人民的文化事業(yè)，依然長夜漫漫。主席作為人民事業(yè)的導(dǎo)師，孤獨的先行者，那份悲涼怕是至死都無以化解吧？
深通歷史掌故的主席，看盡了人事的興衰，興勃亡忽，歷歷在目，人類歷史上，幾乎所有勵精圖治的偉大事業(yè)，最終都在安逸腐化中衰亡。“善始者實繁，克終者蓋寡”，豈止蓋寡，從大歷史的視角來看，沒有真正能克終者。所有轟轟烈烈的偉大的政治運動，最終都走向了它的反面，能守初心始終不懈，何其艱難？
延安窯洞中，主席意氣風(fēng)發(fā)地告訴黃炎培，共產(chǎn)黨人找到了走出周期律的辦法，那就是民主。讓人民監(jiān)督政府，才能讓政治永葆活力。
主席堅信他找到了走出周期律的辦法，但辦法歸辦法，執(zhí)行歸執(zhí)行，好的辦法，若淪于錯誤的執(zhí)行，就和錯誤相差無幾。能否走出周期律，還在于后來人能否認(rèn)真執(zhí)行正確的辦法，能否不忘初心牢記使命，能否堅持把人民的政權(quán)一直放在人民的手中。
但主席已經(jīng)走近人生的盡頭，他沒法親手帶領(lǐng)人民政權(quán)走出周期律。深通辯證法的主席深知，疾風(fēng)暴雨的革命必定會激發(fā)強大的反革命逆流，而強大的反革命逆流終將教育人民重新回到正確的政治道路上來，必定會激發(fā)人民全面的文化覺醒。
主席多么希望他能帶領(lǐng)人民實現(xiàn)人民的文化解放，但他的偉大成就已經(jīng)透支了他的生命容量。他帶領(lǐng)人民實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)翻身政治解放，還為人民啟示了文化解放的方向，他已經(jīng)超額完成了一個歷史偉人的時代任務(wù)。
不是運去，而是英雄最終敗給了時間。他只能懷揣著對現(xiàn)實的滿腔憂慮、對未來的無限憧憬，蹣跚走過自己的人生終點。
03，樹猶如此人何以堪
主席一生從不打無準(zhǔn)備之仗，更不打無把握之仗。
唯有一次，主席一生唯一的一次，發(fā)動了既無準(zhǔn)備又無把握的戰(zhàn)斗，那就是民權(quán)的文化保衛(wèi)戰(zhàn)。當(dāng)然，主席希望人民也能在文化戰(zhàn)爭中學(xué)會文化戰(zhàn)爭的技能。但遲暮之年的主席，已經(jīng)沒有時間沒有精力指導(dǎo)人民從戰(zhàn)爭中成長起來。
這一次，主席又一次發(fā)動了廣泛深入的農(nóng)民運動，但這一次，主席沒能守候到建立紅色文化武裝的那一天。
新文化的革命，就如1926年的農(nóng)運，雖然聲勢浩大，但卻一直處于反動派虎視眈眈的環(huán)伺之下，稍有機(jī)會，它們就準(zhǔn)備沖上來將農(nóng)運撕碎。
1926年，主席就先于他的戰(zhàn)友，看到了革命事業(yè)面臨的深刻危機(jī)。50年后，主席又先于他的戰(zhàn)友看到了革命事業(yè)面臨的深刻危機(jī)。
但50年前，主席能用槍桿子武裝農(nóng)運將革命推上嶄新的高度，50年后，風(fēng)燭殘年的主席卻連筆桿子都拿不住了。
“昔年種柳，依依漢南，今看搖落，凄愴江潭，樹猶如此，人何以堪?！?/p>
庾子山《枯樹賦》借桓溫之口，抒發(fā)人事榮枯的失落感和挫折感，在主席心中激起強烈共鳴。主席暮年，喜讀《枯樹賦》，每到動情處，便與桓大司馬一同歌哭。
主席想必能深深體會到桓溫那種英雄遲暮的無奈和悲愴。
桓溫一生，與門閥士族做殊死斗爭，而且成效卓著，幾乎就要成功了。但當(dāng)時的桓溫也已經(jīng)病入膏肓風(fēng)燭殘年，他希望有生之年加進(jìn)九錫，給門閥政治致命一擊，為后輩的進(jìn)一步抗?fàn)幚鄯e資源。
桓溫勢力之大，士族門閥已經(jīng)無人能與之正面抗衡。于是在謝安的率領(lǐng)下，士族門閥采取了最流氓也最有效的戰(zhàn)略——拖延，反復(fù)修訂加九錫的誥文，他們毫不掩飾地要把桓溫等死，讓時間去消滅對手。
謝安做到了，桓溫死了，門閥士族的政治地位保住了。一次反抗門閥的偉大斗爭，也因人不堪壽促的無奈，黯然落幕。
主席深知，國內(nèi)反動派，也在新時代的謝安的領(lǐng)導(dǎo)下，準(zhǔn)備用拖字訣將他拖死。
若不了解桓溫的歷史角色和歷史命運，就永遠(yuǎn)無法理解主席哭《枯樹賦》的深摯情懷。兩個反舊文化的英雄，在歷史長河的兩個節(jié)點上，把感時憫世的淚水，悄然流在一起。
但主席和桓溫不一樣，桓溫把自己長成了參天大樹，主席卻植出漫山遍野的森林。
桓溫的淚水，是痛感后繼無人，主席的淚水，是擔(dān)心反動派毀林砍樹，擔(dān)心人民吃二遍苦受二茬罪，擔(dān)心新文化要在曲折的路上蹣跚過久。
但主席對革命的前途從未喪失信心，主席曾說過，兒子輩會走資本主義，但孫子輩還會搞社會主義。主席相信文化革命的偉大事業(yè)最終必定會成功，新文化必定要戰(zhàn)勝舊文化，歷史進(jìn)步力量無法阻擋。
樹木已經(jīng)站成森林，就再沒有什么風(fēng)沙能吞沒它。哪怕你把森林分化成一棵棵獨立的樹木，再把樹木修剪成木材，但森林的夢想已經(jīng)永遠(yuǎn)植入每一棵樹木的靈魂深處，一旦風(fēng)沙肆虐太過，樹木就會憑借光榮的記憶，重新站成更強大的森林。
覺醒的人民，終將成為歷史的主人。
每一棵樹的悲愴，終將匯作森林雄渾的豪情，壓滅所有風(fēng)沙，最終改變整個世界的顏色。
04，人間正道是滄桑
這就是主席光輝戰(zhàn)斗的一生。
他用思想的光芒，把每一粒種子哺育成一顆大樹。
他用實踐的偉力，將所有的樹木組織成一片森林。
他用階級的滋養(yǎng)，為森林注入了生生不息的活力。
他用斗爭的意志，將森林陶鑄成戰(zhàn)無不勝的武裝。
從此，樹木不再是任人砍伐的耗材，從此，樹木成了青山綠水的主人。
矛盾論和實踐論，將人民組織起來，而階級斗爭，為人民指引了光明的未來。
歷史上一切反動派，最怕的就是人民的團(tuán)結(jié)。
他們軟硬兼施將人民分化成一個個獨立的經(jīng)濟(jì)體，使他們不能形成基本的階級聯(lián)合，再讓彼此的利益糾紛把人民的分化確立下來，分而治之以達(dá)到他們反動統(tǒng)治的目的。
封建地主對農(nóng)民，資本家對工人，無不如此。
歷史上一切反動派，最恨的就是人民的斗爭。
他們使盡花招掩蓋斗爭的正當(dāng)性，軟硬兼施瓦解人民的斗爭意志，并總是采取嚴(yán)酷凌厲的手段鎮(zhèn)壓斗爭的苗頭，以保證能夠安全甚至安逸地實施自己的反動統(tǒng)治。
封建地主對農(nóng)民，資本家對工人，無不如此。
歷史上一切反動派，都本能地就與階級斗爭不共戴天，因為階級斗爭本就是要改天換地，本就是要捅破反動派的天。因此，不共戴天只是階級屬性，不關(guān)品格與動機(jī)。
歷史上，唯有毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，真心希望工農(nóng)階級團(tuán)結(jié)起來，真心希望工農(nóng)聯(lián)盟能長期保持階級斗爭的覺悟，以實現(xiàn)工農(nóng)的徹底解放。
歷史上，只有毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，真心實意站在人民一邊，真心實意為工農(nóng)大眾的解放事業(yè)殫精竭慮肝腦涂地。
主席為人民的解放事業(yè)奉獻(xiàn)一生，直到晚年，猶在苦心孤詣地進(jìn)行斗爭，哪怕是一個人的偉大斗爭，他也從未退縮無怨無悔。
他的悲情深深感染了人民，人民永遠(yuǎn)銘記他。但他斗爭的必要性、艱巨性與復(fù)雜性，被反動派極力抹殺，因此，他的苦衷尚不曾為人民所熟知。
人民能體會他的深情，因此人民擁戴他，永遠(yuǎn)把他珍藏心中。
但人民必須理解他的思想，才能真正捍衛(wèi)他，才能真正繼承他未竟的事業(yè)，用森林的磅礴偉力，撐起新文化的青天。
天若有情天亦老，人間正道是滄桑。階級斗爭就是人間正道的坐標(biāo)，而主席的偉大思想，就是滄桑巨變中那顛撲不破的定海神針。
人民萬歲，戰(zhàn)無不勝的毛澤東思想萬歲。
本文作者李夢癡
作者簡介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
作者畫像（金雨畫）
