10.子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信口，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祇（只）以異?！?/div>
譯文：子張問崇尚道德、 辨別疑惑的方法。先生說：“堅持由衷的誠信，再使誠信向‘義’靠攏，這就提高了道德修養(yǎng)。愛他就愿他生，厭惡他就愿他死。既愿他生，又愿他死，這就是迷惑了！‘確實不因我的貧富，僅僅因他己有二心?！?/div>
點評：本章回答什么叫崇德、辦惑。崇德，即積德：崇德，要在道義指導下做誠信的事。辦惑，要找出主客觀惑因，但主觀的是最根本的，因此辦惑先 “正心”，“偷斧子的故事”說的就是先正心的道理。
11. 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
譯文：齊景公向孔子問治國之道。先生說：“為君的要像君的樣子，為臣的要像臣的樣子，為父的要像父的樣子，為子的要像子的樣子?！饼R景公說：“說得好??！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使有糧食，我能吃到它嗎？”
點評：本章孔子認為執(zhí)政必須按照“君君、臣臣、父父、子子”的人倫關系去做。齊景公認為孔子認識非常正確?？鬃拥闹鲝垙娬{的是君、臣、父、子要各司其職。從社會管理說，這是各定其位，是社會分工。孔子所處時代，社會等級主要是君、臣、父、子，他的主張是適應時代的。有人曾以孔子維護社會等級制度為由，否定孔子的主張。他們把現(xiàn)代提倡的人格、人權上的平等、自由與社會管理上的等級分工混為一談。這是不對的。從管理上說，任何社會都需要等級?！熬?、臣臣、父父、子子”正是孔子的“標志性理論”，這個理論的本質就是認為人與人是不同的，一是社會地位的不同，二是社會作用的不同。不同怎么辦呢？孔子開出的方子就是：各在其位，各盡其責。這是孔子從倫理角度開出社會管理的良方。在《國語?晉語四》也有同樣說法，等級管理是當時社會共識。
12.子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”子路無宿諾。
譯文：先生說：“一面之詞就可斷一個案子，大概只有仲由這單純急躁的小子可以做得出來啊！”子路沒有隔夜不兌現(xiàn)的承諾。
點評：本章說子路憑“片言”就可以了結一個案子，是說他辦事效率高，還是說他魯莽、草率呢？從辦案的常規(guī)說，“片言”結案是不可能的：從孔子當過司寇辦案有經(jīng)驗方面說，他也不會贊成“片言”的做法?？鬃诱f“片言可以折獄，其由與”，是對子路的善意嘲諷和批評。當然這不是全面否定他，《論語》編者所加的下一句“子路無宿諾”，就是對子路優(yōu)點的肯定。另說：片言指一面之詞，子路是人們信任之人，無人對他說假話，所以“片言”中可斷是非。
