《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之九十
作者：康金印 主播：平凡
《顏淵》要點提示本篇重點談與仁、執(zhí)政、品德修養(yǎng)相關(guān)的三個話題。
1.什么是仁、怎樣得仁、仁與友的關(guān)系:第21章樊遲問仁，孔子同答“愛人”就是仁。樊遲不明白，孔子又解釋說，推舉出正直的人，而且把他放在不正直的人之上，這樣既可使不正直的人變好，又可為正直的人排除干擾，這是對雙方的愛護；子夏又以舜、湯“舉直”使“不仁者遠矣”為例說明“舉直錯諸枉”是育仁妙方。第1章顏淵問什么是仁，孔子回答“克已復(fù)禮為仁”，并說人人做到克已復(fù)禮，整個天下就進入仁德世界?？艘褟?fù)禮的細目是:不合禮的勿視、勿聽、勿言、勿動。第2章仲弓問仁，孔子又說如見大賓那樣恭敬，如祭祀那樣謹慎，有“己所勿欲，勿施于人”的慈憫之心，做到家國無怨，就是仁。第3章司馬牛問仁，孔子又說“言讱”就是仁，理由是說話容易，做到難，不能不忍著少說。這是從說話做事講誠信來回答什么是仁，它同時指出了仁的特征。上述回答什么是仁的同時，大多也回答了怎樣得仁?！叭省笔强鬃又赖暮诵膬?nèi)容，他只是從不同側(cè)面描述它，始終沒說出科學(xué)概念，因此有人說孔子只是個道德家，不是理論家:有人說他繞開難懂的哲學(xué)術(shù)語，通俗地講大道理，正是他的聰明之處。第22章談“交友”，孔子先是強調(diào)對朋友要做到“忠告善道”，這是要求做到“仁至”；其次做到“不聽則止”，因為在“義盡”之后再堅持就等于強加于人了，是對別人生活的干涉，也不利于自我保護；第三交友的方法應(yīng)是“以文會友”，既要談共同關(guān)心有益的話題；第四交友的目的應(yīng)是“以友輔仁”。上述“忠告、善道、不聽則止、以文會友、以友輔仁”，構(gòu)成《論語》的“十六字交友經(jīng)”。這一交友經(jīng)把“仁”放在了交友的全過程，而且對交友起到主導(dǎo)作用，占據(jù)著交友的主體地位。
2.什么是政、怎樣執(zhí)政：第16章孔子回答季康子時說“政者，正也”，即執(zhí)政就是在位要行得正，并解釋說“你從正道帶領(lǐng)大家走，誰敢不走正道”。這雖不是執(zhí)政的嚴謹定義，但也抓住了特點。它實際上也指出了執(zhí)政的一個重要方法:發(fā)揮帶頭、領(lǐng)路作用。第7章回答子貢問政時，孔子說“足食、足兵、民信”，同時指出“食、兵、信”三者排位，“信”排第一，“兵”次之、“食”為三。這里所談執(zhí)政方法是抓住關(guān)系國計民生大事不放松。第9章有若回答哀公問政，他說“百姓足，君孰與不足"，即主張執(zhí)政要執(zhí)行“富民”政策，不與民爭利，第18章季康子主張以“殺無道”執(zhí)政，孔子說“焉用殺”，他主張行“仁政”，用執(zhí)政者的善舉帶動社會風氣的轉(zhuǎn)變。第12.13章談辦案，這也是執(zhí)政的一項重要手段。首先孔子認為達到“無訟”是理想狀態(tài)，其次他認為應(yīng)盡快兌現(xiàn)承諾，高效率辦結(jié)民案。第7章季康子問怎樣防盜，回答是“不欲”，即“不貪”，這也是執(zhí)政不能不面對的一個重要問題。第11章孔子回答齊景公問政，他指出應(yīng)該維護“君君、臣臣、父父、子子”倫理關(guān)系所體現(xiàn)的社會秩序。這連齊景公都認識到，沒有了社會秩序，連有糧食都不會吃到飯。維護正常的社會秩序，至今仍是執(zhí)政不可廢的要務(wù)。第14章孔子回答子張問改，他指出“居之(在職位上)無倦，行之以忠"，即執(zhí)政者要有好的精神境界，做到不厭倦，忠于職守。
3.什么是品德的內(nèi)涵及品德修養(yǎng)的途徑:第8章棘子成說“君子質(zhì)而已矣，何以文為”，子貢批評他說了錯話，指出“質(zhì)”和“文”同等重要?！百|(zhì)”所指就是人的品德，“文”所指即長相衣著等外在形式。本篇多章談到人的品德的問題。第10章子張問如何積累品德，孔子指出“主忠信，徙義，崇德也”，即人的品德應(yīng)以忠信為主旨并與義相結(jié)合。這就是品德的內(nèi)涵。第20章樊遲問“崇德”，孔子用“先事后得”來回答，即不以“得”為前提干好事，就是積累修養(yǎng)自己的品德，也就是說“先事后得”是培養(yǎng)好品德的一個途徑。第4章孔子指出君子應(yīng)該具有“不憂不懼”的品德，“內(nèi)省不疚”是檢驗是否已有這種品德的辦法，也是培養(yǎng)這種品格的途徑。
