主播色在线无码,国产极品美女艹逼

【兔臥荒山原創(chuàng)】黃鐘之龠：玄之又玄，眾妙之門精華熱點

2022-05-17 23:59:12 9295閱讀

【編者按】2021年六月份是洛南文化值得紀念的一個月份，這一月，伶?zhèn)愇幕芯吭涸诼迥弦魳沸℃?zhèn)南山之巔竣工，接著舉辦了首屆中國洛南音樂小鎮(zhèn)伶?zhèn)愇幕囆g(shù)節(jié)暨首屆伶?zhèn)愇幕杏憰｀嵔鹈窭蠋熢诶^包括倉頡文化在內(nèi)的洛河文化之后，又潛心研究了伶?zhèn)愇幕⑷〉靡欢ǔ晒?。在“伶?zhèn)愇幕隆敝苣甑絹碇H，為了傳承傳統(tǒng)文化，發(fā)展伶?zhèn)愇幕?，建設(shè)洛河文化，現(xiàn)分期推出鄭金民老師伶?zhèn)愊盗形恼拢瑸榻ㄔO(shè)洛河文化添磚加瓦，種植一草一木，希望朋友們有所收獲。今天推出第5篇《黃鐘之龠：玄之又玄，眾妙之門》。

黃鐘之龠：玄之又玄，眾妙之門

文/兔臥荒山

老子在《道德經(jīng)》中說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母?！中?，眾妙之門。”樂律的世界中，黃鐘之龠之“有名”誕生于“無名”，誕生于客觀存在；黃鐘之龠發(fā)展為五音、七聲、八音和十二律呂皆為黃鐘之龠之“道”，一切樂律皆自其而來，其“玄之又玄，眾妙之門”便成為千古之解。

一、黃鐘之龠之演變

黃，即像金子或者向日葵花的顏色。鐘，即金屬制成的響器，中空，敲時發(fā)聲。譬如警鐘、編鐘（古代樂器。把一系列銅制的鐘掛在木架上組成，用小木槌擊奏。各時代形制大小不一，枚數(shù)也不同）、鐘鼎（古銅器總稱，上面銘刻文字）。

黃鐘亦作黃鐘，即銅制的鐘，或者黃顏色的鐘。古為打擊樂器，多為廟堂所用。

“黃鐘之龠”為管弦樂之專用名詞，從打擊樂器引進“黃鐘”之正大、肅穆和美妙之意，系指或者表達中國樂壇（管弦樂）最早古樂律十二律中的第一律（制律之第一律），十二律之六陽律（《大呂》說：“古樂分十二律，陰陽各六，六陰皆稱呂，其四為大呂?！保┲谝宦桑ü荛L第一，樂聲第一）。故而《呂氏春秋·適音》道：“黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也?！?/span>

對此，陳奇猷校釋：“黃鐘即今所謂標準音，故是音之本。但黃鐘是所有樂律之標準……黃鐘既是標準音，則自黃鐘始，愈上音愈高，愈下音愈低，故黃鐘是清濁之衷?！?漢馬融《長笛賦》：“十二畢具，黃鐘為主。” 孔穎達說：“黃鐘宮最長，為聲調(diào)之始，十二宮之主?！?/span>

在中國歷史上，有巢氏和燧人氏先有其人，后有其名。在中國樂壇上“黃鐘之龠”也是類同?！包S鐘之龠”先有其物，后有其名。即：之稱謂誕生于打擊樂之后，之實物（斜吹之吹火管）誕生于打擊樂之前。

“龠”是中國古代管樂器。龠就其持勢可分橫吹、直吹、豎吹和斜吹四類吹法。前三種吹法皆為普遍之法，人們已有共識，而斜吹之法比較特殊，很多人還不了解。其實斜吹之法，就是歷代典籍中記載最遠古的，并被描述為“如笛”、“若笛”狀的古龠一類樂器。

“龠”作為一形物，古龠發(fā)源于燧人氏之火文化之“吹火管”，即龠分離于人類早期的生活炊具－－“吹火管”。“龠”作為一義理，創(chuàng)始于老子《道德經(jīng)》之“天地之間，其猶橐籥乎。”“龠”之字、之理方有“吹火管”之解。

至此，人類智慧開化，人類認識提高了，人類明白了“吹火管”就是早期的開口律管，亦是無音孔之龠，后被稱為黃鐘之宮，或者黃鐘之龠。即：吹火管就是黃鐘之龠，黃鐘之龠就是吹火管。

這種中空之管，原始之斜吹，不需另設(shè)吹孔，把管一端作為吹口，至少可以演奏出三聲音階的旋律，這就是古人所謂的“吹律”。

據(jù)《漢書·律歷志》記載：黃帝命伶?zhèn)愖髀桑鎮(zhèn)惤刂袷字泣S鐘之宮（黃鐘之龠），是為后世律歷之本。也為歷代度、量、衡三者法制之基礎(chǔ)。它不僅是后起的橫向聯(lián)合吹之笛，豎吹之簫乃至直吹的一切簧哨類樂管的先祖樂器，還是歷代聲律和度、量、權(quán)衡制度之根本。誠如明代大樂律學家朱載堉所言：“龠者，七聲之主宰，八音之領(lǐng)袖，十二律呂之本源，度量權(quán)衡之所由出者也”（《律呂精義》）。

據(jù)《禮記》記載在黃帝時期，還有了以天然植物材料制作的“葦龠”，以及賈湖“骨龠”；據(jù)《呂氏春秋》記載大禹時期龠被首倡為宗考樂舞的標志性樂器；到殷商時期，“龠”字已經(jīng)盛行于甲骨文，多用作祭名；至兩周時期，古龠更被隸定為“文舞”的代表性樂器，是華夏禮樂文明的重要標識之一。從此，“禮樂”成為一種哲學思想，為政治提供一種道德規(guī)范和治國理政之謀略。

由此，我們可以品味出黃鐘之龠之法道、之樂本、之發(fā)展、之歷史。

二、黃鐘之龠之特性

事物的多重性黃鐘之龠表現(xiàn)的十分突出，這是由其自身之本質(zhì)和人性需求，以及社會共識所決定的。

黃鐘之龠之“橐龠”屬性。斜吹之“吹火管”在距今約300～180萬年前，燧人氏發(fā)明的火文化進入新石器時代時誕生了。那時，人們?yōu)榱税踩枰褪焓承枰l(fā)現(xiàn)了“吹火管”對火的作用。

“斜吹”是人們?nèi)粘Ｉ钪?，一種常用的發(fā)揮火的力量的方法。但這種“吹火管”離開人類物質(zhì)生活走上精神生活之樂時的文化，是在有了“天地之間，其猶橐籥乎”（《道德經(jīng)》）思想之后的事情?！百摺辈诺玫娇偨Y(jié)和提升，樂壇上“吹火管”才有了“橐龠”（龠）之內(nèi)涵。因而明代大樂律學家朱載堉言：“龠者，七聲之主宰，八音之領(lǐng)袖，十二律呂之本源，度量權(quán)衡之所由出者也”（《律呂精義》）。

黃鐘之龠“黃鐘”屬性。從黃鐘之龠之器產(chǎn)生于“吹火管”的歷史，我們便知該樂器是中華民族最古老、最原始的樂器，但這個樂器得以高端的音樂文化桂冠，則是打擊樂“黃鐘”出現(xiàn)之后，把“黃鐘”和“橐龠”（龠）有機融合為“黃鐘之龠”之時的反映，表現(xiàn)人們對“吹火管”在樂領(lǐng)域的共識、地位和作用。“黃鐘之龠”包含了黃鐘文化。所以唐張說《大唐祀封禪頌》：“撞黃鐘，歌大呂，開閶闔，與天語”，以及“方正、肅穆、美妙”。

黃鐘之龠“禮樂”屬性。經(jīng)夏商到周初，黃鐘之龠已從藝術(shù)走向政治，從樂壇走向社會，已有了禮樂文化。禮樂是個人之人性和社會之人性（普遍性之人性、公約數(shù)之人性，或者統(tǒng)治階級之人性）達到了對立而統(tǒng)一，是特殊性和普遍性實現(xiàn)了辯證運動，是秩序與和諧、法律與自由等治國理政之思想理論得以新的發(fā)展。

這是黃鐘之龠之文化對人類進步的偉大貢獻。

黃鐘之龠“三寸九分”屬性。關(guān)于黃鐘之管長有黃鐘九寸（九分）說、也有黃鐘三寸九分說。經(jīng)王邦直考證后者則是正源正根，則是科學理論。黃鐘之龠所表現(xiàn)的一切皆出自“三寸九分”。

《<律呂正聲>核心律學理論之黃鐘三寸九分說》（作者：任素芬）說：“《呂氏春秋?古樂篇》曰：‘昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)悺蝺晒?jié)間，取其三寸九分而吹之，以為和黃鐘之宮，名曰舍少’。這是有關(guān)黃鐘三寸九分的最早記載，是先秦時期對于黃鐘律管尺度的基本觀點”?！巴醢钪秉S鐘律管三寸九分說主要結(jié)合《河圖》《洛書》《周易》等學說來解決‘黃鐘還原，周而復始旋宮轉(zhuǎn)調(diào)’的難題。……黃鐘益九分為大呂，……應鐘損六分為黃鐘。這樣黃鐘從三寸九分開始，通過益九分、益六分、損九分、損六分，又回到了三寸九分，完成了一個循環(huán)。這就是王邦直黃鐘往而能返的基本方法?！?/span>

三、黃鐘之龠之太極

明代大樂律學家朱載堉說：“龠者，七聲之主宰，八音之領(lǐng)袖，十二律呂之本源，度量權(quán)衡之所由出者也。”（《律呂精義》）

七聲。中國古代音樂節(jié)奏采用三分損益法，在黃鐘之龠的基礎(chǔ)上分為五音，即宮、商、角、徵、羽（即現(xiàn)在的1`2`3`5`6`），再在五音基礎(chǔ)上增加音#4和b7（閏）發(fā)展到七聲（即現(xiàn)在的1`2`3`4`5`6`7`）。所以“龠者”，“七聲之主宰”。

八音。我國古代有八種制造樂器的材料，即金、石、絲、竹、匏、土、革、木，這八種選材所發(fā)出的音即為八音。《史記·五帝本紀》：“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和?！彼浴百哒摺?，“八音之領(lǐng)袖”。

十二律呂。《國語·周語》中把十二律之名各稱之為：“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘”。其中，單數(shù)各律稱律，雙數(shù)各律稱呂，故十二律也常稱“十二律呂”。十二律亦用三分損益法求得，有了五音、七聲、十二律，并有了音階中以宮為主的觀念，“旋相為宮”的理論也由此進一步確立。

在樂律中，黃鐘，即黃鐘之龠，聲調(diào)最宏大響亮。在宮、商、角、徵、羽五音中，宮即是中央黃鐘，五音十二律由此而分。張景岳：“自一至九，九九八十一而黃鐘之數(shù)起焉。黃鐘為萬事之本。故針數(shù)亦應之，而用變無窮也。”《靈樞·九針論》：“九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉?！?/span>

由此可見，黃鐘之龠實現(xiàn)了一而五音，一而七聲，一而八音，一而十二律呂，一而樂的世界。沒有黃鐘之龠則沒有樂律，沒有樂。

由此可見，黃鐘之龠形式是“一”，本質(zhì)是“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這是老子的《道德經(jīng)》第四十二章宇宙生成論的思想。這里的“一”、“二”、“三”，系指“道”創(chuàng)生萬物的過程，“道”生萬物，從少到多，從簡單到復雜的過程。這正深刻而形象地反映了黃鐘之龠之樂律生成發(fā)展之規(guī)律。

黃鐘之龠通過“三分損益法”度量龠管之尺寸，制作排布五音、七聲和十二律呂；按照“和諧”之要求，在黃鐘之龠之基準上把自然之八聲排布八音，這便是黃鐘之龠生成樂律之道，之規(guī)律。

黃鐘之龠之“一”?！耙弧笔窃獦O，是相對存在之太極，是一個事物之統(tǒng)一體。它既是樂聲又是樂器；既是意識形態(tài)又是物質(zhì)形態(tài)；既是“無名”又是“有名”。二者對立而統(tǒng)一，相反而合作，保持了高度的和諧，體現(xiàn)了生命共同體的至高理念，反映了人類社會。人類從原始人群之“一”，走向氏族家庭，走向部落，走向部落聯(lián)盟，再走向國家，并有一天必定走向地球村。

黃鐘之龠既是自然之物，也是人工之物。自然之物即宇宙之物、歷史之物，客體之物，不是人為主觀意志所決定的。它來源于人類斜吹用火之“吹火管”。用火則來源于人類安全和物質(zhì)的人性需要，來源于自然之火。這一切都是自然而然產(chǎn)生和發(fā)展的，也就是說黃鐘之龠現(xiàn)在確實是有深刻的人為痕跡，人為的意愿，但它的義理則來源于自然，存在于自然，內(nèi)含于事物運動之中。

黃鐘之龠現(xiàn)在看去顯然是人工之物，即主體之物，選擇之物，截取之物，人造之物，九寸之物。但這些只是物質(zhì)形態(tài)的外形和表象，只是我們現(xiàn)在提取、單列和凸顯而已。我們以往沒有達成共識，使之淹沒于大千世界，可它的本質(zhì)并沒有改變，也不可能改變。

無論黃鐘之龠主宰的五音、七聲，還是八音和十二律呂皆潛藏著陰陽，即看見的摸著的，有感覺的，有形有色有溫度的“管”、“器”，其表現(xiàn)是外在的，是陽；反則看不見，摸不著的“中空”，其表現(xiàn)是內(nèi)在的，是陰。

自有巢氏、燧人氏始，中華民族有了史獻記載的先祖。燧人氏把火帶進了人類社會，從此人類有了火文化（包括食文化在內(nèi)），以人類活動“行為”傳承人類文明和人類文化就開始了，人類以用火的行為（包括輔助的口傳）傳承火文化。也就說，在伏羲的龍圖騰符號，倉頡鳥跡文字符號沒有之前，人類以自己的用火行為代替了隨后人類發(fā)明的各種符號傳承火文化的功能。

《易經(jīng)》貴中正，當它傳承到饒、舜、禹時代，人類文化核心要義精煉成十六個字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@是中華民族文化發(fā)展的一個里程碑，一個新高度的新平臺，隨后的一切文化又在這樣的境界上散發(fā)開去。

作為樂器、樂聲之鼻祖的黃鐘之龠，既不偏“損”，也不倚“益”；既不走向管長之極端，也不走向管短之極端；既不走向高八度之極端，也不走向低八度之極端，而是“中正”，占據(jù)兩端之中間位置。從而，布形（布器）可以左右發(fā)展，布聲可以上下延伸，游刃有余，占據(jù)太極之中央。

黃鐘之龠如果是自然之神物，是音樂之神靈，是人人之向往，是社會之主宰，那么，這便是天機。

四、黃鐘之龠之統(tǒng)一性和平衡性

統(tǒng)一性是事物的合作達成意識形態(tài)與方向選擇的一致；平衡性是事物的一種和諧能力，有的先天與生俱來，有的是后天培養(yǎng)而來。黃鐘之龠的統(tǒng)一性是它的外在的、顯性的表現(xiàn)，是事物的行為；黃鐘之龠的平衡性是它的內(nèi)在的、隱形的本質(zhì)，是事物的靈魂。

黃鐘之龠作為一個生命統(tǒng)一體，先天就具備平衡性的能力，所以由它生發(fā)的樂聲、樂律保持了統(tǒng)一性。具體表現(xiàn)在于五音、七聲、八音和十二律呂的統(tǒng)一性、完美性，從而保持“一”的性質(zhì)，太極的性質(zhì)，把黃鐘之龠本性作為底蘊深藏其中。其本質(zhì)永葆不變，即不走形不變樣；變的是量的增減，并保持在一定的范疇之內(nèi)。

由一個黃鐘之龠之音變?yōu)槲逡簟⑵呗?、八音和十二律呂，所以五音、七聲、八音和十二律呂?nèi)在各自之關(guān)系是一種辯證的關(guān)系，是不變與變的關(guān)系，是靜與動的關(guān)系，是原始與文明的關(guān)系，是維持與發(fā)展的關(guān)系，是保護與開發(fā)的關(guān)系，是祖宗和子孫的關(guān)系。

事物平衡性的目的在于事物的統(tǒng)一性，統(tǒng)一性的靈魂在于事物的平衡性。黃鐘之龠的平衡性捍衛(wèi)和固守了音樂的統(tǒng)一性，平衡性的目的是保持和維護樂律（音律）的統(tǒng)一性和完整性，以及藝術(shù)的完美和空靈。

在音樂上如果失去黃鐘之龠便沒有五音、七聲、八音和十二律呂。這種藝術(shù)的哲學一旦走向政治，這種音樂的高尚一旦走向社會，即成為人類社會的方向和思維。如果人類社會失去平衡性就意味著失去統(tǒng)一性，具體表現(xiàn)就是戰(zhàn)爭和瘟疫，目前的新冠疫情、經(jīng)濟分裂和俄烏戰(zhàn)爭正在考驗著人類。

統(tǒng)一性在于維持其相對性、特殊性和專業(yè)性，即生命的存在。

在音樂領(lǐng)域，我們古人已經(jīng)找到平衡和統(tǒng)一的法寶，那么人類社會呢？我想一定能夠找到，這就是生命意志、國家意志和人類意志，在和平、合作和統(tǒng)一的前提下，不斷的去實現(xiàn)，推進人性之發(fā)展，推進社會共識之發(fā)展，推進人類社會之發(fā)展，使之人類不斷地從必然王國走向自由王國。

人心惟危，但道心微妙，黃鐘之龠則是道，則是“允執(zhí)厥中”。它通過樂律這一人文現(xiàn)象，深刻地揭示了人類之哲學，生動地反映人類社會發(fā)展之道，通過藝術(shù)、高尚和美好啟迪我們、啟迪社會，促進人類的進步。

當一個人，不帶任何偏見，去行為處事，那就是做到了中正，此為“中庸之道”的正解。中庸，不是貶義的平庸無能，而是一種漸入佳境——陰陽和諧的平衡之道?！兑捉?jīng)》規(guī)律：陰陽和氣得生發(fā)，陰陽相沖有損益。老子《道德經(jīng)》中言：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！焙?，即是陰陽沖和，中正平衡之狀態(tài)。

這便是黃鐘之龠“不偏不倚，中正之道”的社會價值，這便是樂律（音律）是人類愛不擇手、愉悅享受、獲得力量之精神之存在的魅力。這便是維持宇宙生命金字塔的平衡和統(tǒng)一，維持生態(tài)的平衡和統(tǒng)一，維持人類社會的平衡和統(tǒng)一之法。這便是人類社會相處之道，合作之道，統(tǒng)一之道，發(fā)展之道。

作者簡介：鄭金民，屬兔，自稱是以雙木為生存的一只兔子，一年四季兔臥荒山，靜觀于秦山洛水之間，故筆名兔臥荒山。

本人系中國詩歌學會會員、陜西省國學文化研究會會員、陜西省倉頡文化研究會會員、商洛作家協(xié)會會員、商洛文藝批評協(xié)會會員、商洛詩歌協(xié)會會員、商洛寫作協(xié)會會員。

論著《還原道的本相》在2020年《國學研究》第八期?？l(fā)行，并獲得陜西省國學研究會2019—2020年度“國學研究論著獎”，《生命規(guī)律》和《宇宙人類及其生命》兩部論著作為內(nèi)部交流資料已經(jīng)面世，《歷史生命哲學規(guī)律體系》《人類安全階段假說》《生命及其生命法則》進入出版程序。另外，計劃用兩年時間出版《生命文化及人性類別層次》《關(guān)于哲學統(tǒng)一性體系論述》《有關(guān)哲學問題探索》《新思想》等歷史生命哲學論著。對以倉頡文化和伶?zhèn)愇幕癁橹鞯穆搴游幕猩钊胙芯浚碛小堵搴游幕募窌?。在開封市2021年全國倉頡論文征文活動中，《論倉頡在中國歷史上造字的地位和作用》和《論倉頡造字之道》分別獲得三等獎和優(yōu)秀獎。

在哲學學習之余創(chuàng)作大量詩歌，并多次獲獎。2021年9月19日接受了西安廣播電臺就歷史生命哲學和《書院門1991》有關(guān)情況一個半小時新聞直播專訪；2021年9月24日在洛南縣倉頡文化研究會接受了洛南縣非遺保護小組和洛南縣文化館倉頡傳說搶救保護工作專班三個半小時視頻節(jié)目錄制。

舉報

查看全文

【兔臥荒山 原創(chuàng)】黃鐘之龠：玄之又玄，眾妙之門 精華熱點

最新評論

【兔臥荒山原創(chuàng)】黃鐘之龠：玄之又玄，眾妙之門精華熱點