【編者按】2021年六月份是洛南文化值得紀(jì)念的一個(gè)月份，這一月，伶?zhèn)愇幕芯吭涸诼迥弦魳沸℃?zhèn)南山之巔竣工，接著舉辦了首屆中國洛南音樂小鎮(zhèn)伶?zhèn)愇幕囆g(shù)節(jié)暨首屆伶?zhèn)愇幕杏憰?huì)。鄭金民老師在繼包括倉頡文化在內(nèi)的洛河文化之后，又潛心研究了伶?zhèn)愇幕?，并取得一定成果。在“伶?zhèn)愇幕隆敝苣甑絹碇H，為了傳承傳統(tǒng)文化，發(fā)展伶?zhèn)愇幕ㄔO(shè)洛河文化，現(xiàn)分期推出鄭金民老師伶?zhèn)愊盗形恼?，為建設(shè)洛河文化添磚加瓦，種植一草一木，希望朋友們有所收獲。今天推出第6篇《伶?zhèn)愒鞓分?/span>》。
伶?zhèn)愒鞓分?/span>
文/兔臥荒山
伶?zhèn)?，又稱謂泠倫、冷綸?！秴问洗呵铩す艠贰分姓f：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。”《世本·作篇》中說：“伶?zhèn)愒炻蓞?。”以及其它史料記載，等等。這些史獻(xiàn)告知我們，伶?zhèn)愂枪糯鷿h族民間傳說中的人物，是黃帝時(shí)代的樂官，是中華民族發(fā)明律呂、據(jù)以制樂的始祖。當(dāng)然還有一種說法，說伶?zhèn)愊鄠魇沁h(yuǎn)古時(shí)期為軒轅黃帝管理家廟、主持祭祀的樂官。
無論哪種說法，伶?zhèn)愒鞓芬殉蔀槭聦?shí)。
老子（約公元前571年誕生）認(rèn)為，天下自然萬物的生長和發(fā)展有一個(gè)總的根源，人應(yīng)該從萬物中去追索這個(gè)總根源，把握原則。人們認(rèn)識(shí)天下萬物皆不能離開總根源。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，要除去妄見的蔽障，以真正把握事物的本質(zhì)及規(guī)律。這個(gè)事物本質(zhì)和規(guī)律便是事物之道。
那么，伶?zhèn)愒鞓肥且环N偶然還是必然？是主觀臆造還是有一定客觀遵循？它的根源和本質(zhì)及規(guī)律是什么？也就是說，他的造樂之道是什么？這便是我們認(rèn)識(shí)伶?zhèn)愒鞓?、評(píng)價(jià)伶?zhèn)愒鞓返臍v史根本和現(xiàn)實(shí)意義所在。
一、自然之物
（一）自然之管?！读?zhèn)愋鳌分姓f：“它是用不同長度的一組竹管來定音，竹管越長，音就越低；竹管越短，音就越高。然后調(diào)整竹管的長度，慢慢來尋找合適的音?！龊昧诉@些技術(shù)上的準(zhǔn)備后，伶?zhèn)愊蛭鞫?。有一天，他來到一個(gè)叫阮隃(昆侖，現(xiàn)實(shí)即是秦嶺)山的地方，在山北邊的嶰溪之谷找到一種特殊的竹子，這些竹子厚薄均勻，他就去砍了這些竹子作為制作律管的材料?！?/span>
《中國音樂始祖伶?zhèn)悇?chuàng)造音樂的故事》中說：“伶?zhèn)惥妥尨蠹野醋约旱脑竿拖胂?，選取各自喜歡的材料。有的人砍來植物的枝干，有的人摘來植物的葉片，有的人獵取動(dòng)物的盤骨，有的人雕琢石頭；大家各顯其能，制造了一堆千奇百怪、音調(diào)各異的樂器。……伶?zhèn)愐灰槐容^鑒別后，認(rèn)為竹管做的樂器聲音千變?nèi)f化，清脆悅耳。于是，大家從山溪邊砍回大量的竹子，選擇腔壁薄厚均勻的部分，截成長為三寸九分的竹管，制成了一大批竹管樂器，并把這種竹管樂器吹奏的音樂取名為‘舍少’?！?zhèn)惤?jīng)過反復(fù)琢磨發(fā)現(xiàn)，同樣粗細(xì)的竹管樂器，由于長短不同，發(fā)出的聲音高低迥異。他想，要是制作一系列長短不一的竹管樂器，演奏時(shí)互相配合，聲音不就變得豐富多彩了嗎？經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，伶?zhèn)惤K于制造了一套由十二根竹管組成的樂器?！?/span>
《說文》中說：“古代管樂器像編管之形,似為排簫之前身。龠,樂之竹管, 三孔,以和眾聲也?！?/span>
《爾雅·釋樂》中說：“龠，樂之竹管三孔，以和眾聲也?！?/span>
《風(fēng)俗通》中說：“龠，樂之器，竹管三孔?！?/span>
《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》記載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖韵闹鳎酥铌溨?，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚均者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分，而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰含少?！?/span>
《漢書·律歷志》記載：“黃帝命伶?zhèn)愖髀桑鎮(zhèn)惤刂袷字茷椤S鐘之宮’，也稱‘黃鐘之龠’”
宋代，龠傳入當(dāng)時(shí)的高麗，今日之韓國仍保存三孔龠。在1978年10月第三屆三洲藝術(shù)節(jié)期間， 香港大會(huì)堂舉辦的“韓國樂器展覽”會(huì)上，展出了古老的三孔龠，其說明寫道：“龠是一種竹制的豎笛，有一V形 凹槽及三個(gè)指孔。它被用于孔子祭典音樂中。”
由此可見，龠形制如笛，竹制，豎吹，有三孔，六孔，七孔，其中以三孔年代最為久遠(yuǎn)。
關(guān)于龠的應(yīng)用，古籍亦有記載：遼代雅樂八音“竹”樂器中有龠；金代雅樂之舞，“竹”樂器中有龠。
事實(shí)上，古龠樂器雖于宮廷雅樂中“名存實(shí)亡”，但對(duì)于民族民間音樂來說是“名亡實(shí)存”。就像至今依然流行于新疆地區(qū)塔吉克族的“奈依”，柯爾克孜族的“卻奧爾”，哈薩克族的“斯布斯額”，蒙古族的“潮兒”和 中原地區(qū)的道教“竹篍”等樂器，其實(shí)都是“古龠”在今天民間的孑遺。這些樂管名雖各異，卻都具備一個(gè)共同的結(jié)構(gòu)特征，即：無吹孔，演奏特征皆為“斜吹”。這里的“無吹孔”的“竹荻”便是自然之管的一種。
龠不僅有竹制的，也有葦制的。
《禮記》記載：在黃帝時(shí)期“又出現(xiàn)了以天然植物制作的‘葦籥’”?！稑窌酚涊d：“古之人始作樂器，而葦龠居其先焉。震為六子之首，龠為眾樂之先?！?/span>
《禮記.明堂位》記載：“土鼓、蕢桴、葦龠，伊耆氏之樂也?！?/span>
隨著石器向骨器的發(fā)展，以及管樂器（龠）自身的發(fā)展，取材由植物轉(zhuǎn)向動(dòng)物、野獸的骨骼，即“骨龠”。龠的材質(zhì)、檔次和精致標(biāo)準(zhǔn)都進(jìn)一步提高。
“骨龠”即有人稱的“骨笛”（“骨笛”本是一種“骨龠”，由于它是在“骨管”基礎(chǔ)上鉆上多少不等的音孔制作而成，后人一段時(shí)間誤稱之為“骨笛”）?！肮琴摺笔侵袊褡骞軜菲鞯囊环N古老的樂器。藏族、塔吉克族、柯爾克孜族邊棱氣鳴樂器，藏語稱當(dāng)惹。用鷲鷹翅骨管（類似于“吹火管”）而制成，流行于西藏、青海、云南、四川、甘肅省等的藏族牧區(qū)。
《賈湖骨笛是中國出土的年代最早的吹奏樂器》（歷史上曾一度誤稱為“骨笛”）一文中稱：“該骨笛是用鶴類長肢骨管制成。磨制精細(xì)，7孔。在第六孔與第七孔之間有一小孔，經(jīng)測音可以發(fā)兩變音，應(yīng)為調(diào)整第七孔發(fā)音而鉆的調(diào)音孔?！?/span>
另外，浙江余姚河姆渡出土的新石器時(shí)期的骨哨有一百六十件，皆是以大型禽鳥的肢骨，兩頭截割整齊，骨管上鉆磨有一、二個(gè)或者兩、三個(gè)吹孔。
這些樂管名雖各異，卻都具備一個(gè)共同的結(jié)構(gòu)特征，即：無吹孔，演奏特征皆為“斜吹”。在中國吹管樂器家族中，這是一個(gè)明顯區(qū)別于笛，簫類的樂管群體，屬于一種截然獨(dú)立的吹奏體系，其器名于字源或語源上考之，也大都與“龠”相涉，正可統(tǒng)而概之為“龠類”。
古代管樂器像編管之形,似為排簫之前身。龠,樂之竹管, 三孔,以和眾聲也。經(jīng)傳皆以籥為之。龠是古老的吹奏樂器，形制如笛，豎吹。龠在歷代宮廷雅樂中應(yīng)用頗廣。
所以，伶?zhèn)悇?chuàng)造“黃鐘之宮”或者“黃鐘之龠”之“吹火管”，雖然有明確的人為之“加工、制作”，但根本的、基本的卻是起始于、來源于自然。來源于自然植物（竹、葦，等）之管，動(dòng)物（野獸）之管；遵循“中空”之原理。“中空”之自然并不是由人工首先制作而來，以后人工之“中空”皆是學(xué)習(xí)自然之結(jié)果。
（二）自然之火
2017年5月14日，天津市少年兒童活動(dòng)中心舉辦了一場《神奇的“吹火管”—帶你走進(jìn)民族吹管樂器》專題公開課活動(dòng)，介紹了笛、簫、葫蘆絲等民族吹管樂器文化源頭及歷史發(fā)展。然而，“吹火管”的誕生，必須從“火”說起。
火因自然而生?；鹕奖l(fā)、雷電轟擊、隕石落地、動(dòng)物尸體中磷的燃燒、裸露的煤炭因地表壓力引起的自燃、森林在極端干燥下因吸收太陽熱量而引起的的林火等天然火。
火因人類而用。在自然界多次反復(fù)出現(xiàn)，在多物種的大生態(tài)部落里，人們看到了火的威力和作用，逐步學(xué)會(huì)了用火，把火引入人們居住的洞穴中，放入木柴，形成不易熄滅的“火堆”。這樣首先預(yù)防猛獸，確保安全，提高了安全階段的人類安全生產(chǎn)力，其次才是烤食、取暖和照明。
人類對(duì)火的認(rèn)識(shí)和使用大約經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：天然火——鉆木取火——點(diǎn)石擊火（火石摩擦）——用火石、火鐮及火絨取火——火塘——灶坑法——火爐法等。
鉆木取火。在先秦時(shí)代人們用一個(gè)木棒快速研鉆另一木塊生熱，最終摩擦生火，再引燃易燃物取得火種的行為。
用火石、火鐮和火絨取火。傳說原始人，打獵時(shí)用石塊投擲獵物，因石塊相碰撞冒出火星，從而學(xué)會(huì)了“火石”取火。后來經(jīng)多方改良，形成了火石、火鐮、火絨的系列取火工具。
火塘取火?！霸诟拭C大地灣遺址和陜西半坡遺址里，每個(gè)半地穴式原始住房都有一個(gè)火塘，而且必然設(shè)在進(jìn)門處，這一位置設(shè)置透露出一個(gè)非常重要的信息。如果單為照明和取暖，火塘的位置應(yīng)該設(shè)在房子的中間，效果才最好。設(shè)在進(jìn)門處，說明火塘還有另一個(gè)重要作用，那就是防止野獸半夜偷襲。人類發(fā)明了住房之后，隨之就發(fā)明了門，用封堵房子進(jìn)口。其實(shí)門也是有一定復(fù)雜性的東西，門的發(fā)明很難說是一個(gè)圣人靈機(jī)一動(dòng)就發(fā)明出來。中華先民發(fā)明了半地穴式住之初并沒有門，而是用火來作門防止野獸進(jìn)入房內(nèi)的，火塘就是最早的門。所以，火塘的原始位置說明，那時(shí)候的中華先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到野獸有怕火的天性，可以用火來驅(qū)逐野獸。先民們就利用這一原理，或用火驅(qū)趕圍捕野獸，或者用火保衛(wèi)自己，從而大大提高了生存能力。由此還說明，成熟的用火技術(shù)是人們?cè)诘孛娼ǚ课荻ň拥募夹g(shù)保障，人類的生存空間因此大為拓展?！保ò俣龋骸鹅萑耸稀罚┻@一情況再次說明人類安全階段安全生產(chǎn)力的本質(zhì)存在。
灶坑法。此方法是將灶坑內(nèi)的余火轉(zhuǎn)移到洞內(nèi)或罐中，加覆薪柴并適度密封，使余火在低氧狀態(tài)下緩慢燃燒；次日扒開火坑并借助吹火管（亦稱吹火筒）之類的火具吹火，灶坑中的薪柴便繼續(xù)燃燒。這種取火方法不僅無法轉(zhuǎn)移火種，而且容易引發(fā)火災(zāi)。
火爐法。此方法是把燃燒的火炭投置于罐內(nèi)，再于其上覆蓋黑炭，適度封閉器口，將其置于空氣流通處；器腹部的孔可以保證少許空氣進(jìn)入罐內(nèi)，罐內(nèi)的木炭便能緩慢而持續(xù)地燃燒；采火時(shí)打開罐口，借助吹火管（吹火筒）吹燃火種；晃動(dòng)火種罐，器具底部的孔便可以排去炭灰；再續(xù)上黑炭，火種器便如同一個(gè)小型火爐一樣長久貯存火種。這種取火方法不僅方便火種的轉(zhuǎn)移，而且安全系數(shù)大。從“灶坑法”到“火爐法”是人類用火史上的一次革命。這次革命發(fā)生的年代是仰韶文化的中期，距今約6000年前。
可見，火首先是一種自然存在，其次是人類生存發(fā)展過程中一種自然發(fā)現(xiàn)和自然學(xué)習(xí)和使用，是火逐漸有脫離“自然”走向“人工”的趨勢。
火文化在某種意義上是人類的根源性文化。據(jù)有關(guān)史獻(xiàn)和考古表明，在距今約300～180萬年前的舊石器時(shí)代，猿人已經(jīng)開始用火御寒、取暖和烤食了。在人類安全階段，在原始大部落中，我們的祖先與其它多物種，特別兇禽猛獸你死我活的抗?fàn)幹邪l(fā)明了火，形成一種獨(dú)特的文化。燧人氏是中國文獻(xiàn)記載的一位人文先祖，是三皇中的第一皇。燧人氏發(fā)明的人工取火，開啟了人類文明的新紀(jì)元。
人類對(duì)于火的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了漫長的歷史，由神話到傳說，發(fā)展至燃素說到后來的燃燒理論。
從原始到現(xiàn)代，火是人類文明的開始，認(rèn)識(shí)和掌握自然之火是人類智慧啟迪的重要里程碑，人類從此揭開了認(rèn)識(shí)自然，改變自然的新篇章。
在火文化發(fā)展過程中，從自然之管（植物、獸骨等）到自然之火，從自然之火到人類自然之鉆木取火，直至人類“灶坑法”取火，再到人類“火爐法”取火的歷史階段，一個(gè)人類自然之新的助燃器具—吹火管（亦稱吹火筒）誕生了，因而火文化對(duì)音樂文化、音樂藝術(shù)的誕生客觀上發(fā)揮了巨大的作用。
火文化是“龠”文化的孕床和母親?；鹗亲匀恢?，“龠”必然是自然之龠。
（三）自然之吹火管
吹火管是自然之管、自然之火和人類自然之用火的條件下，自然而誕生人類用火之助燃器，同時(shí)，客觀上亦是黃鐘之龠之器。
在說“吹火管”之前還需先說“吹火筒”。
“吹火筒”實(shí)指兩個(gè)對(duì)象：一個(gè)是植物的名稱，即薔薇科植物狹葉繡線菊整部株體（株干），它在安徽、浙江、江西、湖南、湖北、四川、云南、貴州、廣西、河南、陜西、甘肅等地皆有分布；另一個(gè)則是人類取火用火的一種助燃器具，即中國農(nóng)村以前燒柴做飯，用來助燃旺火的一種簡單工具，一般是由一段竹子打通竹節(jié)制作而成。這里說的則是后一種情況。
“吹火筒”和“吹火管”本同一物，同一作用，不同稱呼而已。但當(dāng)它作為管樂器以后，人們則選擇了“吹火管”這一稱呼。因?yàn)椋凇盎馉t法”取火之前，在灶坑法、塘火、“地埋火”（原始人在居住的洞穴口挖坑保存火種）等取火時(shí)，“橫吹”、“直吹”沒有條件?！柏Q吹”則容易傷人，所以只能“斜吹”?！靶贝怠痹谌〉糜没鸬耐瑫r(shí)，不僅不傷人，而且還產(chǎn)生一種美妙的聲音（樂）。當(dāng)人們?cè)诓蛔杂X的發(fā)現(xiàn)這種情況之后，則有意識(shí)的把它和取火進(jìn)行了分離，發(fā)展成一種樂器。這是便后來的無音孔、無吹孔，把“管”的一端作為吹孔的吹管樂器，即后來的“龠”。
“龠”在“斜吹”的基礎(chǔ)上，和“橫吹”、“豎吹”、“直吹”構(gòu)成管樂器的四個(gè)類別。
自伶?zhèn)惤刂袷字泣S鐘之龠后，在黃帝時(shí)期，還有“葦龠”（據(jù)《禮記》）。大禹時(shí)期的陶作“夏龠九成”，龠被首倡為宗考樂舞的標(biāo)志性樂器，是邊吹邊舞的（據(jù)《呂氏春秋》）。殷商時(shí)期，“龠”已為古代漢族管樂器，編管之形，形狀像笛。
很明確，古龠發(fā)軔于“吹火管”，后來發(fā)展為一種完形的多音孔樂器。據(jù)史盛行于甲骨文，多用作祭名。至兩周時(shí)期，古龠更被隸定為“文舞”的代表性樂器，是華夏禮樂文明的重要標(biāo)識(shí)之一。國祭中，擊鼓歌詩有“龠章”（《詩經(jīng)》）；宮廷里，掌握國子舞羽吹龠有“龠師”（《周禮》）。足見，古龠文化在歷史上，曾在先秦時(shí)期的燦爛與輝煌。
吹火管雖然已經(jīng)華麗轉(zhuǎn)身而成為管樂器之龠，但它取材于自然之本性沒有改變，它遵循自然、模仿自然之根本沒有改變，它的原理來自于自然之“中空”沒有改變，只是人們順勢而為加以利用而已。
這個(gè)“順勢而為”的發(fā)現(xiàn)和尋找即為人類的發(fā)明創(chuàng)造。
吹火管作為助燃器具之功能和人工之“吹”相結(jié)合，是一種原本之自然存在，只是按照人類之人性類別層次發(fā)展的需要，在不同時(shí)代條件下，二者的用途和目的不一樣而已。
可見，“吹火管”是一種自然之存在，管樂器之龠亦是一種自然之存在，它們皆利用和發(fā)揮了“中空”之自然本質(zhì)。
（四）伶?zhèn)愔瀑?/span>
歷史文獻(xiàn)記載伶?zhèn)愔谱髦褓摺?/span>
《太平廣記》：“某，秦人也，生長秦城，家本伶。”
《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》記載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖韵闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚均者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分，而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰含少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮皆可生之。故曰：黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又令伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音。”
《伶?zhèn)愋鳌愤@樣寫到：“……伶?zhèn)惐樵L名士，探尋古人制作音律的方法，它是用不同長度的一組竹管來定音，竹管越長，音就越低；竹管越短，音就越高。然后調(diào)整竹管的長度，慢慢來尋找合適的音?！?/span>
《中國音樂始祖伶?zhèn)悇?chuàng)造音律的傳說》（故宮歷史網(wǎng) 編輯：阿名 ）“傳說，在黃帝主宰世界的時(shí)候，才開始有了音樂。但那時(shí)的音樂非常簡單、粗糙，只是把一些木棒、竹棍、瓦罐、石器、皮鼓等互相撞擊敲打而已，單調(diào)、嘈雜，很不和諧。即使是這樣單調(diào)的音樂，在當(dāng)時(shí)也發(fā)揮了重要作用。……
伶?zhèn)愐灰槐容^鑒別后，認(rèn)為竹管做的樂器聲音千變?nèi)f化，清脆悅耳。于是，大家從山溪邊砍回大量的竹子，選擇腔壁薄厚均勻的部分，截成長為三寸九分的竹管，制成了一大批竹管樂器，并把這種竹管樂器吹奏的音樂取名為‘舍少’?！?/span>
伶?zhèn)惤?jīng)過反復(fù)琢磨發(fā)現(xiàn)，同樣粗細(xì)的竹管樂器，由于長短不同，發(fā)出的聲音高低迥異。他想，要是制作一系列長短不一的竹管樂器，演奏時(shí)互相配合，聲音不就變得豐富多彩了嗎？……
伶?zhèn)愸R上坐起來揉了揉眼睛，仰頭一看，只見樹上落著兩只羽毛美麗、形態(tài)優(yōu)美的鳥在鳴叫，聲音婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，十分動(dòng)聽。
……伶?zhèn)惤?jīng)過長時(shí)間觀察發(fā)現(xiàn)，在鳴叫的鳳凰中，鳳的鳴叫聲音激越昂揚(yáng)，凰的鳴叫聲音柔和悠長。每對(duì)鳳凰棲落后，一次各鳴六聲，然后，連聲合叫一遍，就飛走了。
……那美妙的聲音和所定的基本音調(diào)配合得非常和諧。伶?zhèn)惛鶕?jù)鳳凰鳴叫的兩個(gè)六聲，經(jīng)過長時(shí)間的揣摩、推敲，終于創(chuàng)制出音樂上的十二個(gè)音律。在此之后，伶?zhèn)愑謱?duì)各種飛禽走獸的叫聲都一一記錄下來，不斷豐富他所創(chuàng)制的音律。……”
這是伶?zhèn)愔谱鳌包S鐘之龠”和“十二律呂”之過程。
可見，伶?zhèn)愒鞓分▽?shí)際是遵循自然之法，從自然中尋找靈感和創(chuàng)作源泉，一切原本歸于自然，歸于客觀，而不是主觀臆造，而不是主觀發(fā)明。
（五）人類制作骨龠
《賈湖骨笛是中國出土的年代最早的吹奏樂器》（本是“骨龠”，歷史上曾一度誤稱為“骨笛”）一文中稱：“該骨笛是用鶴類長肢骨管制成。磨制精細(xì)，7孔。在第六孔與第七孔之間有一小孔，經(jīng)測音可以發(fā)兩變音，應(yīng)為調(diào)整第七孔發(fā)音而鉆的調(diào)音孔。”
“再有就是浙江余姚河姆渡出土的新石器時(shí)期的骨哨。這批骨哨有一百六十件……所謂骨哨，就是以大型禽鳥的肢骨，截去兩頭，在骨管上磨出一、二個(gè)或兩、三個(gè)吹孔，就制成了。這種骨哨可以吹出幾個(gè)簡單的音?！?/span>
“骨哨……既用來誘捕獵物，也不妨在閑暇時(shí)吹來取樂，當(dāng)然骨哨的作用還是應(yīng)該以前者為主。考古發(fā)現(xiàn)的最早的樂器，還不是最早產(chǎn)生的樂器?！?/span>
在自然骨管的基礎(chǔ)上，人們制作了“骨笛”。這個(gè)“骨笛”之器即是后來人們科學(xué)、正確的命名——骨龠?？梢?，無論骨龠、葦籥，還是竹龠，它們根本的自然之本性沒有改變，它們毫無疑義的皆守護(hù)著“中空”之存在。
（六）樂器之自然發(fā)展
中國音樂發(fā)展戰(zhàn)略上可劃分為遠(yuǎn)古、中古、近代三個(gè)階段，具體反映在五個(gè)歷史時(shí)期（年代）。
首創(chuàng)時(shí)期（黃帝時(shí)期）。在黃帝時(shí)期（公元前約2717年—約2599年）伶?zhèn)愂讋?chuàng)“黃鐘之龠”和“十二律呂”到“六代樂舞”的體裁時(shí)期（年代）。
“八音”時(shí)期（先秦時(shí)期）。先秦時(shí)期(公元前711年—公元前256年)中國樂器發(fā)展迎來了第一個(gè)高峰，確定了“八音”的樂器分類法。
鼎盛時(shí)期（秦漢隋唐時(shí)期）。秦漢隋唐時(shí)期(公元前221年—公元960年)，在以民族樂器為主心骨的前提下，引進(jìn)外國樂器，彈奏類樂器得到空前的發(fā)展和繁榮。
高峰時(shí)期（唐代時(shí)期）。唐代（公元618年—907年）是中國樂器發(fā)展的最高峰，這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出的《幽蘭》古琴譜是中國最早的琴譜。
“弓弦”時(shí)期（宋元明清時(shí)期）。宋元明清時(shí)期(960年—1840年)這個(gè)時(shí)期弓弦樂器得到很好發(fā)展，弓弦樂器的傳入和普遍使用，促進(jìn)了戲曲、說唱音樂的發(fā)展。
在經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期（年代）的5000年華夏音樂文化發(fā)展到現(xiàn)在，僅“吹管”樂器發(fā)展到了嗩吶、管（管有大、中、小三種）、葫蘆絲、簫、笙和笛子六類。
根據(jù)其起振方法不同又可分為三類。第一類，以氣流吹入吹口激起管柱振動(dòng)的有簫、笛(曲笛和梆笛)、口笛等。第二類，氣流通過哨片吹入使管柱振動(dòng)的有嗩吶、海笛、管子、雙管和喉管等。第三類，氣流通過簧片引起管柱振動(dòng)的有笙、抱笙、排笙、巴烏等。
中國樂器從“吹”到“吹、拉、彈、唱”四類樂器，按“八音”又可分成金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類樂器。
由于發(fā)音原理不同，樂器的種類和音色極為豐富多彩，個(gè)性極強(qiáng)，其又可劃分若干。
這個(gè)種類繁多浮于形式和表面的樂器，看似人類的發(fā)明和創(chuàng)造，其本質(zhì)卻不然。
因?yàn)?，作為人類社?huì)每一個(gè)時(shí)期（年代）皆有每一個(gè)時(shí)期（年代）自然而然的必然發(fā)展，作為樂器皆是遵循自然之“物”的特有“造型”而模仿或者仿制，以及對(duì)這種“造型”的特有功能和作用的發(fā)揮。所以，音樂（樂器）的發(fā)展皆是人類不斷深刻認(rèn)識(shí)自然，順應(yīng)自然，順自然之勢而為的一個(gè)發(fā)展，皆是客體的自然存在，皆是主體（人類）對(duì)客體自然存在發(fā)揮和運(yùn)用的一個(gè)結(jié)果，一個(gè)“發(fā)明創(chuàng)造”。
二、自然之聲
伶?zhèn)愔茦分^程，伶?zhèn)惒粌H制作了樂器，而且從客體、自然中尋找到了和諧、美妙的樂聲。
（一）自然之五聲?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》“肝，在聲為呼；心，在聲為笑；脾，在聲為歌；肺，在聲為哭；腎，在聲為呻?！奔却_定了五聲，又說明了五聲與五臟有著密切而深刻的對(duì)應(yīng)關(guān)系：
其一，肝聲呼。肝藏血，主疏泄。肝血旺盛，呼喚有力，或偶然遇事憤怒，面色蒼(青)，握拳擊案，呼聲凌厲，肝聲正。若處逆境，不善排解，久郁氣滯，化熱傷陰，肝陽上亢，頭暈耳鳴，暴躁易怒，“肝呼而急”，甚則狂呼，肝聲失正，知病在肝。
其二，心聲笑。心主血脈，主藏神，血脈充盈，神智清醒，精神充沛，面色紅潤，心情舒暢，言歡喜笑?；蚍晗彩拢瑲g喜顏開，心聲正。如志愿高大，所欲未遂，心情不暢，久郁痰生，甚則化火，痰火擾心，喜笑不休，“心笑而雄”，心聲失正，知病在心。
其三，脾聲歌。脾為聲之本，脾胃健運(yùn)，中氣充足，唱歌吹笛，聲音響亮，脾聲正。久思傷脾，中氣不足，無力歌唱?；蚓貌∑⑻?，中氣下陷，體倦神疲，面色萎黃，肌肉削瘦，氣短無力，語聲斷續(xù)，散漫顫動(dòng)，其象如歌，“脾歌以漫”，脾聲失正，知病在脾。
其四，肺聲哭。肺為聲之門，司呼吸，主宣降。遭災(zāi)遇難，悲傷哭泣，人之常情。若過于哀痛，疾哭不休，“肺哭促聲”，耗傷肺氣，致使聲音嘶啞。外邪犯肺，宣降失職，癥見鼻塞、流涕、多淚、咳喘，聲音重濁，其狀似哭，肺聲失正，知病在肺。
其五，腎聲呻。腎為聲之根，腎主骨，藏精生髓。例如突然跌撲損傷，或骨折脫臼，痛苦呻吟，聲大有力，腎聲正。若因久病，精氣衰敗，形體衰瘦，面色晦暗，行動(dòng)困難，或痿癥偏廢，“腎呻低微”，腎聲失正，知病在腎。
所以《醫(yī)宗金鑒》進(jìn)一步闡明：“聲為音本，音以聲生。五音之變，變則病生，肝呼而急，心笑而雄，脾歌以漫，肺哭促聲，腎聲低微”。
“自然”的概念有兩個(gè)，一個(gè)廣義的概念，即人類也是大自然的一部分，人類和動(dòng)物、植物、有機(jī)物、無機(jī)物共同構(gòu)成大自然；小概念即人類社會(huì)（主體）以外的客體。
從大爆炸以來，137億年形成的宇宙生命金字塔告訴我們，人類是在其它四個(gè)級(jí)別生命體（第一級(jí)別無機(jī)物、第二級(jí)別有機(jī)物、第三級(jí)別植物和第四級(jí)別動(dòng)物）上，宇宙生命發(fā)展的第五級(jí)別生命體，所以人類生命體并不是人類自己創(chuàng)造的，而是宇宙生命創(chuàng)造的，是大自然創(chuàng)造的；人類生命體的五臟亦是宇宙生命創(chuàng)造的，亦是大自然創(chuàng)造的。這樣以來，五臟對(duì)應(yīng)的“五聲”即屬于自然的產(chǎn)物，并不是人為意志所能改變的。
可見，人類以選“五聲”為樂聲，皆是遵循自然、順應(yīng)自然、利用自然之結(jié)果。
（二）自然之八音。
八音，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹所發(fā)之八音。
“八音”深藏自然的內(nèi)涵。中國古代對(duì)樂器的統(tǒng)稱，通常為八種不同質(zhì)材所制。泛指音樂，晉葛洪《抱樸子·博喻》中說“故離朱剖秋毫於百步，而不能辯八音之雅俗。” 明宋應(yīng)星《天工開物·冶鑄》中說“虛其腹以振湯空靈，而八音起。”《呂氏春秋·孝行》中說“雜八音，養(yǎng)耳之道也。”高誘注解說“八音，八卦之音?！标惼骈嘈ａ屨f“八音，八風(fēng)之音……陰陽家以八風(fēng)分屬八卦，故高謂八卦之音。”
金類：主要是鐘，鐘盛行于青銅時(shí)代。鐘在古代不僅是樂器，還是地位和權(quán)力象征的禮器。另外還有磬、錞于、勾鑃，基本上都是鐘的變形。
石類：各種磬，質(zhì)料主要是石灰石，其次是青石和玉石。均上作倨句形，下作微弧形。大小厚薄各異。
絲類：各種弦樂器，因?yàn)楣艜r(shí)候的弦都是用絲作的。有琴、瑟、筑、琵琶、胡琴、箜篌等。
竹類：竹制吹奏樂器，笛、簫、箎、排簫、管子等。
匏類：匏時(shí)葫蘆類的植物果實(shí)，用匏作的樂器主要是笙。
土類：就是陶制樂器，塤、陶笛、陶鼓等。
革類：主要是各種鼓，以懸鼓和建鼓為主。
木類：現(xiàn)在很少見了，有各種木鼓、敔、柷。
在周末至清初的三千多年中，中國一直沿用“八音”分類法。無疑“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”是八種自然之物，其音自然是自然之音。
自然之十二律呂。
《國語周語》中將十二律名稱為“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤（rui）賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘”。其中單數(shù)各律稱律，雙數(shù)各律稱呂，故十二律也常稱“十二律呂”。
毫無疑義“十二律呂”是依據(jù)自然，順應(yīng)自然，遵循自然之聲而有之。它主要表現(xiàn)和反映在與二十節(jié)氣和三分損益法的對(duì)應(yīng)關(guān)系上。
十二律呂和二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)關(guān)系。依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)(長短粗細(xì)），用竹子做成十二根管子，豎著埋在地下，地上（上端）是齊平的。各根管中盛滿蘆灰，管口用“竹衣” 輕輕貼上。由于十二種管子長短不一，深入地下的長短不同，到了“冬至一陽生”時(shí)，最長的管子首先受到地下陽氣上升的影響，在噴出管外的同時(shí)，發(fā)出“嗡”的聲音。這第一聲就是“黃鐘之音”。
然后，每一個(gè)月有一根管子噴出灰來發(fā)出不同的聲音。這樣以來，有了陽律六：黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射；有了陰律六：大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。
冬至是中國二十四節(jié)氣的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，這天地球赤道以北地區(qū)白晝最短、黑夜最長，是太陽南行的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這天過后它將走“回頭路”，太陽直射點(diǎn)開始從南回歸線（23°26′S）向北移動(dòng)，北半球（中國位于北半球）白晝將會(huì)逐日增長。
二十四節(jié)氣把太陽周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分為24等份，每一等份為一個(gè)節(jié)氣，反映了太陽對(duì)地球產(chǎn)生的影響。從而它是上古先民順應(yīng)農(nóng)時(shí)，通過觀察天體運(yùn)行，認(rèn)知一歲中時(shí)令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的音樂文化。
“冬至”等二十個(gè)節(jié)日及“二十四節(jié)氣”是地球運(yùn)動(dòng)的一種現(xiàn)象，是一種自然存在，可見“十二律呂”之聲亦是一種自然存在。
十二律呂與三分損益法對(duì)應(yīng)關(guān)系。三分損益法（五度相生律）3-section中“宮”是基本音，其包含“三分損一”、“三分益一”兩層含義。三分損一是指將原有長度作3等分而減去其1份，即：原有長度×(3-1)/3=生得長度；而三分益一則是指將原有長度作3等分而增添其1份，即：原有長度×(3+1)/3=生得長度。兩種方法可以交替運(yùn)用、連續(xù)運(yùn)用，各音律就得以輾轉(zhuǎn)相生。
“三分損益法”的基本原理是：以一段圓徑絕對(duì)均勻的發(fā)聲管為基數(shù)—宮（1）；然后，將此發(fā)聲管均分成三段，舍棄其中的一段保留二段，這就是“三分損一”，余下來的三分之二長度的發(fā)聲管所發(fā)出的聲音，就是“宮”的純五度高音—徵（5）；將徵管均分成三份，再加上一份，即 徵管長度的三分之四，這就是“三分益一”，于是就產(chǎn)生了 徵的純四度低音—商（2）；商管保留三分之二，“三分損一”，于是得出商的純五度高音—羽（6）；羽管“三分益一”，即羽管的三分之四的長度，就是角管，角管發(fā)出羽的純四度低音—角（3）。
這樣，在有了基本音“宮”之后，經(jīng)過兩次“三分損一”和兩次“三分益一”，“宮、商、角、 徵、羽”五個(gè)音階就生成了。宮生徵， 徵生商，商生羽，羽生角，由于是“五五相生”，因此，樂律家們說起五個(gè)音階來，他們不說“宮、商、角、 徵、羽”，而是說成“宮、 徵、商、羽、角”。
在生成“宮、 徵、商、羽、角”五個(gè)音階之后，繼續(xù)“損益”下去?！叭謸p一”，“三分益一”……在連續(xù)進(jìn)行了各六次之后，共得出十二個(gè)音，即音樂上所使用的一個(gè)八度之內(nèi)的十二個(gè)半音。中國古人將這十二個(gè)半音音階稱為“十二律”。
它們的名稱分別是：黃鐘（C），林鐘（G），太簇（D），南呂（A），姑冼（E），應(yīng)鐘（B），蕤賓（#F），大呂（#C），夷則（#G），夾鐘（#D），無射（#A），仲呂（#E）。
對(duì)十二律再加以區(qū)分，分出了六個(gè)陽律和六個(gè)陰律，六個(gè)陽律稱為“律”，六個(gè)陰律稱為“呂”。黃鐘與三分益一產(chǎn)生的為陽，六陽律即律。其有：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射；用三分損一法產(chǎn)生的為陰，六陰律即呂。其有：林鐘、南呂、應(yīng)鐘、大呂、夾鐘、中呂。
可見，從三分損益法的角度看，十二律呂依然存于自然，來自于自然?！皳p益”之法本身存在于自然，然后人們發(fā)現(xiàn)而選取之，而不是人類憑空主觀臆造。
三、自然之道
無論是黃鐘之龠之器，還是十二律呂之器；無論是五聲八音之聲，還是十二律呂之聲，其皆是由客體到主體，由自然到社會(huì)，由低級(jí)到高級(jí)，由原始到文明，由單一到豪華相結(jié)合的一個(gè)歷史過程。
這個(gè)過程可劃分以下幾個(gè)階段：
第一階段：客體自然之管的階段，即植物（竹、葦?shù)龋?、?dòng)物（骨）之管的階段。
第二階段：主體自然之管階段，即人類取火之管（吹火管）的階段。
在這一階段的音樂發(fā)展過程中，首次實(shí)現(xiàn)了客體自然和主體自然的結(jié)合與融合，即客體自然之管和主體自然—人之口、之喉管、之肺部、之生命體之器，自然產(chǎn)生聲樂之功能、之作用的自然結(jié)合與融合。無為而為，由客體走向主體，由自在走向自為，由無樂走向有樂，由自然走向社會(huì)，由人類物質(zhì)意志走向人類精神意志，使“火管”完成“樂管”的跨越。
第三階段：黃鐘之龠和十二律呂的階段，即樂器和樂聲創(chuàng)始、分立和發(fā)展的階段。
第四階段：以春秋老子的“橐龠”為標(biāo)志，人類對(duì)音樂的新認(rèn)識(shí)、新發(fā)展階段。
在明晰以上四個(gè)階段基礎(chǔ)上，劃分為三個(gè)階段更為合適、科學(xué)。即：客體自然（植物、動(dòng)物）之“管”的階段，主體自然（人類社會(huì)）之“火”（和吹火管相聯(lián)系的用火）的階段，主體自然（人類社會(huì)）之“樂”（和龠相聯(lián)系的音樂）的階段。
無論“四個(gè)階段”還是“三個(gè)階段”的劃分，它們的運(yùn)動(dòng)發(fā)展皆蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)思想，皆和其它事物一樣有著自己的發(fā)展邏輯，有著自己的自然之道。
其主要表現(xiàn)如下：
其一，太極的哲學(xué)思想?！兑捉?jīng)》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@種思想，孔穎達(dá)（574年——648年）注解道：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！边@里，伶?zhèn)惖摹包S鐘之龠”則是中國民族音樂的“太極”，其發(fā)展則符合《易經(jīng)》的基本思想。
其二，道生萬物的哲學(xué)思想?！兜赖陆?jīng)》第四十二章說到：“道生一、一生二，二生三，三生萬物?！饰锘驌p之而益，或益之而損?！边@里的“一”、“二”、“三”，說的是“道”創(chuàng)生萬物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程。講了一、二、三幾個(gè)數(shù)字，但并不把一、二、三看作具體事物和具體數(shù)量。它們只是生動(dòng)地闡釋“道”生萬物，從少到多、從單一到豪華、從原始到文明、從低級(jí)到高級(jí)的一個(gè)過程。這是老子的宇宙生成論，也是音樂宇宙的生成論、運(yùn)動(dòng)論和發(fā)展論。
“故物或損之而益，或益之而損?！边@是“三分損益法”之根本所在。
其三，“無名”、“有名”的哲學(xué)思想。《道德經(jīng)》第一章老子論到：“無名萬物之始也；有名萬物之母也。”在音樂的世界中，對(duì)于音樂而言，“無名”即是大自然之“中空”，“有名”則是動(dòng)植物之管、人類之吹火管、伶?zhèn)愔S鐘之龠和十二律呂，等等。
從“無名”去抽取、去總結(jié)音樂之“道”；從“有名”去認(rèn)識(shí)音樂的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程。自然之中空（管）“玄之又玄，眾眇之門”；黃鐘之龠“玄之又玄，眾眇之門”。
其四，無為而為的哲學(xué)思想?！疤煜氯f物生于有，有生于無”，則其為萬物的歸宿。老子無為而為的思想是一種極高境界上對(duì)道的踐行和詮釋。在音樂的王國里，“無為”就是“無樂”之前人類取火，以及取火之“吹火管”；“而為”則是黃鐘之龠、十二律呂。通過“無為”到“而為”，是“中空”從自然到社會(huì)、從取火到樂，對(duì)音樂之道的一種極高境界的踐行和詮釋。
“無為”是“道”的運(yùn)行和活動(dòng)方式,它無須“作為”即自然而然的化生萬物，長養(yǎng)萬物。人類社會(huì)沒有刻意為音樂“而為”，而是人類社會(huì)在取火的實(shí)踐活動(dòng)中，自然而然得到音樂的必然結(jié)果。無為不是憑空的無為，而是經(jīng)歷過有為（取火）階段最終達(dá)成的一種音樂之道家的境界。
其五，道法自然的哲學(xué)思想。老子在《道德經(jīng)》第二十五章寫到“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>
道法自然是古今一種深邃的哲學(xué)思想，它高層次地把天、地、人乃至整個(gè)宇宙規(guī)律精辟地概括和闡述了出來，深刻地揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物、所有生命的根本屬性。宇宙生命、萬事萬物皆均效仿、依據(jù)和遵循于“自然”。
“道”不僅產(chǎn)生“萬物”,而且也是萬物得以生存的條件。這就是，為什么說老子的“道”既是生成論之本，又是本體論之本所在。
“自然”是什么？自然即是自己的樣子的意思，不為外力及人為干涉的狀態(tài)，即一般所說的“自己如此”。自然不僅是道的屬性，也是效法大道的萬物的屬性。很明顯,這里說的“自然”是“萬物的自然”。故而當(dāng)人不自然之時(shí)，則需要采取相應(yīng)的對(duì)應(yīng)措施，以復(fù)其自然。因此自然不僅是大道的特性，也是萬物的屬性。
在伶?zhèn)愄剿髟鞓返幕顒?dòng)中，在中華民族5000年音樂發(fā)展史中，“道”就是音樂的幾個(gè)階段所構(gòu)成的規(guī)律；“自然”就是音樂的動(dòng)力和活力，是音樂之樹的生命力。
在音樂世界，在《中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展歷程》有過這樣一段話：“當(dāng)古典音樂流瀉而出的一剎那間，你可以清楚的看到，在空氣中流動(dòng)的是高山、是流水、是絲竹、是冬雪、是千古的生命，那份說不出、道不盡的感動(dòng)，就是中國古典音樂之美?！?/span>
2022.01.09
