童年學(xué)詩(shī)札記(1721)
用全新的元敘述審美觀和高格心性去表現(xiàn)頗具人性乃至生命溫度的本真自然的詩(shī)美。
童年學(xué)詩(shī)札記(1722)
作為詩(shī)人或者藝術(shù)家，你必須用心去捕捉專屬于自己的詩(shī)意語(yǔ)境。多年來(lái)，很多搞藝術(shù)的人，他們津津樂(lè)道的話題之一就是技巧和文化這個(gè)"雙胞胎”。有的所謂的藝術(shù)家還一廂情愿地把這個(gè)技巧和文化簡(jiǎn)單化甚至絕對(duì)化，將兩者視為一種二元文藝創(chuàng)作固定程式。甚至在高校里某些教授級(jí)別的專家也在鼓吹這個(gè)所謂的二元?jiǎng)?chuàng)作法。對(duì)于這種怪現(xiàn)象，知名書畫藝術(shù)家、文藝評(píng)論家，睿智而率真的陳丹青先生早就批評(píng)過(guò)了。搞文學(xué)藝術(shù)研究的人，怎么可以如此幼稚、荒唐和草率呢?!老實(shí)講，這個(gè)二元法是完全靠不住的，更是站不住腳的。比方說(shuō)，社會(huì)生活歷練、價(jià)值取向、藝術(shù)直覺(jué)，還有時(shí)代感及個(gè)性心理等等。請(qǐng)大家思考一下，藝術(shù)家非凡個(gè)性是屬于技巧呢，還是屬于文化呢?當(dāng)然，可能你會(huì)講，這里邊肯定有文化因子。如果你這樣硬貼標(biāo)簽的話，那么偌大一個(gè)世界，恐怕就連臭狗屎你也可以貼上香噴噴的品牌文化個(gè)性標(biāo)簽。當(dāng)你也講這話的時(shí)候，難道你自已真的不覺(jué)得太牽強(qiáng)了點(diǎn)嗎?!如果文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作真的是如此簡(jiǎn)單的話，那么我們?nèi)绾沃泵娌⒔庾x那泱泱數(shù)千年博大精深的中醫(yī)文化?這里，童年稍微扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，為了便于說(shuō)明問(wèn)題。骨骼、經(jīng)絡(luò)、血肉、毛細(xì)血管、淋巴、細(xì)胞乃至看不見的精氣，你怎么可能完完全全地剝離掉呢?即便是被完全剝離掉了，試問(wèn)，你還能存活多久呢?這諸多的“軟硬件”肯定是融為一體、相輔互生的，你不能天真地就把這些鮮活的生命元素割裂或輪奸。同樣是這個(gè)道理，技巧和文化，兩者原本就是一種可逆、互生、共融的關(guān)系。我們姑且不論文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作本身還存在立體感、跨界泛文化、卓異的藝術(shù)認(rèn)知視閾、語(yǔ)境張力場(chǎng)局限性乃至更多可能性等問(wèn)題，更惶論生理及深層且繁復(fù)冗雜心理層面的因素。這些均構(gòu)成了不同藝術(shù)家筆墨力道的差異與變化，品相及情趣格調(diào)。
童年學(xué)詩(shī)札記(1723)
在全球化語(yǔ)境浸潤(rùn)下，探索中西文化交融且凸顯多元中國(guó)風(fēng)的詩(shī)寫范式，重塑具有中國(guó)元素、中國(guó)風(fēng)骨、中國(guó)性靈的當(dāng)代漢詩(shī)經(jīng)典。這是我們義不容辭的職責(zé)。
童年學(xué)詩(shī)札記(1724)詩(shī)不只是一種“認(rèn)知手段”，她更是一種泛文化的、審美(審丑即批判)且源自靈魂深處的祈禱與呼喚、追尋與啟蒙。一言以蔽之，詩(shī)是靈魂的跫音，她終將改變塵世，她必須讓人從中吸吮到超越狹隘本體性、語(yǔ)源語(yǔ)義學(xué)層面、沾有文史哲乃至靈魂情色的元營(yíng)養(yǎng)。
童年學(xué)詩(shī)札記(1725)詩(shī)是表達(dá)含混的一種藝術(shù)哲學(xué)。她的獨(dú)特價(jià)值除了呈現(xiàn)歧義美之外，就是赫爾博斯經(jīng)常念叨的困惑。童年想說(shuō)的是，這種被受眾接收的詩(shī)的困惑有三個(gè)前置性充要條件:一是人性的;二是神性的;三是具有能量波、張力場(chǎng)及精神文化訴求的。
