通識(shí)篇
---有關(guān)詩(shī)的札記
1
必須是命題，命在題旨中有其最初和最后的信任。
2
是時(shí)候正視事物了，眼睛里看到的是一回事，心里看到的是另一回事。眼睛與心交錯(cuò)看到的是一回事，眼睛與心同時(shí)看到的是另一回事。正視就是穿透眼見(jiàn)和心見(jiàn)，把那個(gè)你所認(rèn)識(shí)的最初的真，從泥沼或荊棘叢里拉出來(lái)。
3
一定要找到那個(gè)語(yǔ)言激活劑，永遠(yuǎn)，永都是語(yǔ)言的驚訝，驚異，驚魂！
4
驗(yàn)證那冰與焰對(duì)沖的化學(xué)分解所產(chǎn)生的語(yǔ)素；驗(yàn)證那閃電痙攣的線條所勾勒的結(jié)構(gòu)；驗(yàn)證那蝶翅扇動(dòng)招致的雪崩所引發(fā)的主題。
5
你找到的第一個(gè)句子不一定是一首詩(shī)的起句，你找到的最后一個(gè)句子也不一定是一首詩(shī)的結(jié)尾。但一首詩(shī)的起首和結(jié)尾，一定是詩(shī)中最好的句子。
6
倫理元素是必須的，但時(shí)常在語(yǔ)言中模糊乃至淡化倫理表述，也是必須的。因?yàn)樵?shī)的倫理表達(dá)是隱在，而非顯在，這是詩(shī)的天然基質(zhì)所決定的。
7
詩(shī)在象征和意指的本然之間游移，呈現(xiàn)出的豐富性和復(fù)雜性，就象衣著打扮在時(shí)裝秀和日常實(shí)際的著裝那樣。象征不只有表征，而且含有暗示，象征觸及的事物的本質(zhì)，讓能夠理解它的心智傾刻看見(jiàn)意指的本然，而本然作為象征的整合，把多種經(jīng)驗(yàn)糅進(jìn)了語(yǔ)言。
8
語(yǔ)言有迷亂心智的作用，等同于巫師口中的巫頌。當(dāng)一個(gè)寫作者完全癡迷地傾注于語(yǔ)言時(shí)，便透露出既深沉廣闊又尖銳扭曲的意識(shí)信息，當(dāng)它抽象的表現(xiàn)，在抽空具象的過(guò)程中，顯示的是在具體的價(jià)值和神秘凝望之間的掙扎，也便是實(shí)際與祈愿之間的掙扎。
9
技藝并非深度，而拓展中的深度必須通過(guò)技藝。詩(shī)為了深度的緣故，自覺(jué)地將自己套上技藝的馬具。
10
流亡讓人生活的如此之深，是因?yàn)槔擞魏推醋屓说拇嬖谔幱谟我撇欢ǖ臓顟B(tài)，一邊是放開的自我，一邊是尋找存在根基的精神壓迫。有兩中類型的流亡詩(shī)寫：一種是身體流亡伴隨下的流亡寫作，一種是并非實(shí)際的流亡，而是精神流亡惹到了身上。由于流亡，空間感得到了最大限度的拓展，由于尋根，時(shí)間的立足之地發(fā)出回響，如是支撐了在上升與沉潛中的詩(shī)性。流亡詩(shī)寫在自我的分裂中求證意義，而他自己就是那個(gè)被浪游俘獲的證據(jù)。
11
流亡有其血液的義理。賽義德曾說(shuō)：流亡是道德的堅(jiān)持。我將他的這句話轉(zhuǎn)述為：流亡是詩(shī)性的堅(jiān)持。
12
為你流亡之路和流亡的悲情度量的，是通往你進(jìn)化內(nèi)心光明的黑暗之神。即便，它是意向中的流亡之路和流亡的悲情。
1
無(wú)家可歸，而能聽見(jiàn)一個(gè)游魂的低吟也是好的。
14
屈原《天問(wèn)》的命題非常高妙，天，成了提問(wèn)者，成了提問(wèn)的主體，人卻隱身到了天的后面。這其中暗合了中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，天是至高至大至尊的存在，人沒(méi)有資格向天發(fā)問(wèn)，天自身的發(fā)問(wèn)才是真理原則。緣此之故，屈原意識(shí)中天的發(fā)問(wèn)，在他自身此時(shí)此刻的狀態(tài)下才是最有力量最有效的，天的發(fā)問(wèn)在這兒與人渾成一體了。如此一來(lái)無(wú)法言喻的問(wèn)題，在問(wèn)詢中導(dǎo)出聆聽，在求答中發(fā)生回應(yīng)。如果這個(gè)命題反過(guò)來(lái)說(shuō)《問(wèn)天》，人成了提問(wèn)的主體，便力馬感覺(jué)到情勢(shì)弱化，張力松懈。所以《天問(wèn)》的命題有不可言喻的奇妙，奇妙到深不可測(cè)。伊斯蘭所涉及主旨便是真主存在的唯一性和人與真主的關(guān)系，內(nèi)在于此中寫作的人，都繞不開這里。所以我們時(shí)常會(huì)說(shuō)“對(duì)于主的認(rèn)知"，后來(lái)，我在張承志的著作里發(fā)現(xiàn)，他不說(shuō)“對(duì)于主的認(rèn)知"，而是說(shuō)“主的認(rèn)知"，我感覺(jué)這個(gè)說(shuō)法一下子就提升了人的意識(shí)高度，就是那個(gè)至高至大至尊的存在在關(guān)照自己，讓人的意識(shí)一下子跨越了時(shí)間的鴻溝，而擢升至對(duì)于終極意義追問(wèn)和探索。
15
每一首詩(shī)都有它自己的原來(lái)，這個(gè)原來(lái)不是別的，就是詩(shī)寫者自身。一首短詩(shī)是一個(gè)原來(lái)，一首長(zhǎng)詩(shī)是另一個(gè)原來(lái)，一個(gè)詩(shī)人一生的寫作，便是一個(gè)完整的原來(lái)。發(fā)掘自己的原來(lái)，也就足夠了。
16
現(xiàn)代詩(shī)是一個(gè)綜合的語(yǔ)言構(gòu)成，它兼容并蓄了現(xiàn)實(shí)的，超現(xiàn)實(shí)的，意象的，象征的，浪漫的、智性的、喻言的、口語(yǔ)的、寓言的、獨(dú)白的、達(dá)達(dá)的、非非的、嚎叫的、低吟的、后現(xiàn)代的······，是一切語(yǔ)言元素的一個(gè)結(jié)體。但是一首詩(shī)無(wú)論如何結(jié)體，如果不能表述開放的當(dāng)下，其現(xiàn)代性便是空無(wú)的。
17
就現(xiàn)代詩(shī)的形式來(lái)說(shuō)，實(shí)際上并不存一個(gè)所有詩(shī)人都認(rèn)同的范式，形式只存在于每一個(gè)具體的詩(shī)寫者的每一首具體的作品中，在這兒形式只為具體的寫作自圓其說(shuō)。上古的詩(shī)如《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》形式的自由度，高度契合現(xiàn)代詩(shī)的形式。
18
形式是內(nèi)化的存在，是內(nèi)化的外延伸縮。而內(nèi)化是強(qiáng)求不來(lái)的，它取決于一個(gè)詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)，氣質(zhì)和悟性。詩(shī)語(yǔ)言形式的外在可塑極強(qiáng)，就像面團(tuán)或泥團(tuán)，幾乎能夠由人任意捏塑變化形態(tài)。但不論外形如何變化，它與詩(shī)的內(nèi)在性都應(yīng)處于同構(gòu)同質(zhì)的狀態(tài)。
19
在潛意識(shí)關(guān)聯(lián)的客觀現(xiàn)象和深層意象交互作用下，語(yǔ)言中機(jī)智的閃光和驚警的比喻會(huì)倏然呈現(xiàn)，其本身具足的放射性衍生為思的能量的伸縮，它無(wú)法用任何固化的經(jīng)驗(yàn)來(lái)界定。
20
詩(shī)意是打磨的光亮照人的玉飾，而詩(shī)是粗樸的璞玉，帶有原生的痕跡和質(zhì)感，如果完全剔除了這些看似無(wú)用的東西，詩(shī)的本性便也隨之消失了。
21
細(xì)微感覺(jué)時(shí)常要從事物粗糲的質(zhì)感中獲得。
22
心智不能與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，你在說(shuō)什么呢？
23
干嘛總說(shuō)空性，假如你不在我們時(shí)代所陷入的苦惱中，又能在哪兒呢？
24
文學(xué)工作主要是持續(xù)的回憶，而詩(shī)是在廣袤的記憶戈壁灘，把一塊塊隕石找回來(lái)。
25
一切事物都將歸于時(shí)間的大流散，即便是在遺忘中捕捉到的追憶，也并非真在。詩(shī)只是在逝水流沙中聚起的一捧昭示而已。其實(shí)，許多被認(rèn)定的真在消散的厄運(yùn)往往是由于過(guò)份保留而致。
26
語(yǔ)言的靈驗(yàn)可以對(duì)一切精靈鬼怪召之即來(lái)?yè)]之即去，但對(duì)漫延世界的傳染病大流行，卻顯得完全無(wú)效，但語(yǔ)言并不因此感到羞辱和不幸，這真的是很吊詭。
27
鑒于大量混亂說(shuō)教流行于世，一種詩(shī)人便越發(fā)迷戀于語(yǔ)言的純?nèi)凰?，就像有人為抵御壞天氣的侵襲，便把接骨木當(dāng)作避雷針?lè)N在自家的院子里。
28
罌粟、曼陀羅有毒嗎？那是人自己的理解所屬，語(yǔ)言的麻醉乃至痙攣，便是出自這里。
29
對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)的界定一直在蹚“詩(shī)意”的渾水，但詩(shī)恰恰不是表達(dá)詩(shī)意，而是從詩(shī)意的縫隙里露出來(lái)的那一縷縷光。
30
在一切刧數(shù)中，拒絕奴顏面詩(shī)是最根本的底線。
31
常常如此，當(dāng)語(yǔ)句生成之際，幻滅感就隨之臨近了。
32
我們正在被恥辱的歷史挾持，詩(shī)若是不能堅(jiān)持抗拒的意志，那便是詩(shī)的恥辱。
33
沒(méi)有一首詩(shī)能夠?qū)固箍?，也沒(méi)有一首詩(shī)能夠抵擋新冠病毒，但是詩(shī)對(duì)坦克與新冠病毒的審判與逼視，便成就了與坦克和新冠病毒的對(duì)抗。只是在人類幻滅的情狀下，詩(shī)堅(jiān)持拒絕幻滅，卻并不足以令人安慰。
34
在此間談?wù)撛?shī)的現(xiàn)代性，必然照應(yīng)自我在一個(gè)集權(quán)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所持守的批判精神，而且企圖在語(yǔ)詞和意象中鐫刻這種精神所攜帶的反思和姿態(tài)。作為借以沖破意識(shí)形態(tài)樊籠的介質(zhì)，隱喻是修辭練習(xí)中努力尋求的一個(gè)因素，它不是游戲其中，而是一種近乎自我折磨的強(qiáng)制思考，形式的構(gòu)建逼近自我惶惑和焦慮本身，而產(chǎn)生跨出語(yǔ)言禁區(qū)的革命性力量。當(dāng)“反省力眩惑了直接的或本能的反映”時(shí)，“一種背負(fù)著自覺(jué)的卻無(wú)法解釋的罪惡感，近似一種“良心”，一種更高程度的意識(shí)，而以不安表現(xiàn)出來(lái)”｛引號(hào)中為卡夫卡語(yǔ)｝。其實(shí)，因惶惑和焦慮不斷被引入語(yǔ)境中來(lái)，因內(nèi)心深處的痛楚所牽連的一切，使得這些隱喻在思考的洞察中，不無(wú)令人困惑之處。隱喻表現(xiàn)出來(lái)的方式，當(dāng)然可以以間接且穩(wěn)定的語(yǔ)言直擊現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象，并在得到潛意識(shí)的輔助中擴(kuò)展詩(shī)的內(nèi)涵和外延。在一個(gè)言論受限的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，進(jìn)步中的詩(shī)，并不是因?yàn)樘蕹穗[喻才更有信心，而是，隱喻一直在還原和強(qiáng)化詩(shī)的信心。詩(shī)寫被逼迫至如此逼仄的一個(gè)角隅，而使詩(shī)人猝然再度返身去召喚那無(wú)法發(fā)出的聲音。在這里，詩(shī)人要捍衛(wèi)語(yǔ)言的自由就別無(wú)選擇，必須要通過(guò)修辭和隱喻邁過(guò)言論審查的門檻，進(jìn)而以異樣的語(yǔ)言方式解構(gòu)這類審查制度。
35
對(duì)于一個(gè)渾沌的時(shí)代來(lái)說(shuō)，刺痛的尖叫高于忘懷。
36
詩(shī)創(chuàng)造生活，而非復(fù)制生活。詩(shī)重構(gòu)時(shí)空，而非模擬時(shí)空。詩(shī)通向存在，而非擁有存在。
37
在企及呈現(xiàn)這點(diǎn)上，語(yǔ)言猶若在走鋼絲，不是行走其上，便是墜入淵底。
38
你對(duì)良心負(fù)責(zé)，便是良心對(duì)你負(fù)責(zé)，這是一個(gè)相輔相成的聯(lián)結(jié)。即便是發(fā)聲的空間逼仄到令人不能呼吸，詩(shī)寫者也還是要找到可以發(fā)聲的縫隙，讓這哪怕是非常稀薄的聲音發(fā)出來(lái)，就像被掐住喉嚨的人努力尋找呼吸那樣。
39
詩(shī)之結(jié)合奠基于此：當(dāng)絕大多數(shù)詩(shī)寫者被擋在了現(xiàn)實(shí)這個(gè)門坎前，無(wú)法逾越時(shí)，試著投奔此間而去的，便獲得了一個(gè)介入的機(jī)緣——詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接與對(duì)話，在這里不是淺表而幼稚的感覺(jué)，也不是直接而強(qiáng)烈的表現(xiàn)，而是一種內(nèi)化了的，被語(yǔ)言沉淀了的東西，或許可以稱為存在的衡器，詩(shī)用這個(gè)衡器來(lái)度量現(xiàn)實(shí)的份量，彼有一種挑戰(zhàn)的神氣。而思考著的詩(shī)人會(huì)永遠(yuǎn)試著如此，這是一種責(zé)任所在?，F(xiàn)實(shí)隸屬于詩(shī)，但不是詩(shī)，詩(shī)必須要處理現(xiàn)實(shí)的東西，處理實(shí)在的客觀世界，否則，詩(shī)的現(xiàn)代性便喪失無(wú)疑。 同樣，技法的現(xiàn)代性并不能代替題材的現(xiàn)代性。
40
在黑暗中伸出雙手去抓握，想要抓住那個(gè)現(xiàn)象感覺(jué)所連接的直覺(jué)東西，而那個(gè)固執(zhí)而急切地想要將此分開的觸覺(jué)所伸展的時(shí)空有一股巨大的吸力，將要把一切都吸噬進(jìn)去。
41
粉飾惡心的事物，就是讓詩(shī)自身迅速變得惡心。讓語(yǔ)言像一陣閃電撕開陳詞濫調(diào)，擊穿偶像，找到，并呈現(xiàn)內(nèi)在主觀世界的直接閃光和顫音。
42
當(dāng)言述變得愈發(fā)困難時(shí)，言語(yǔ)便愈發(fā)金貴。
43
生活是如此狹隘、粗糙和倉(cāng)促，實(shí)探寬廣、精細(xì)和舒緩就顯得越發(fā)緊迫。
44
詩(shī)或者與遠(yuǎn)方無(wú)關(guān)，或者并沒(méi)有遠(yuǎn)方，而是詩(shī)人在語(yǔ)詞中為自己挖掘一個(gè)庇身的窟穴，乃至一個(gè)墳?zāi)埂?/span>
45
信息的本質(zhì)寓于福音與雜聲，開放與迷惑，自由與奴役之中。一切信息在轉(zhuǎn)化中被當(dāng)成一個(gè)入詩(shī)的條件，是生存和思考中的相遇，而非生活的直接接觸的聯(lián)系。
46
詩(shī)的自我完成一直在歷程中，即便在詩(shī)人死后，也還在遭逢某個(gè)純粹的相遇。是的，一切可能都在前面，在懸置的未知和委婉的暗示中定義。
47
逆行中的烏托邦遂使時(shí)間在輕浮中沉重起來(lái)，那猝然退回焦慮，將沉思沉入淵底的人有幸了。
48
擁有否定的意識(shí)和勇氣，是詩(shī)人必備的素養(yǎng)。否定即是實(shí)際意義上未曾歇止過(guò)的探索，是在自我審視乃至自我折磨中的潛行。否定示出的可能性是讓最小的縫隙有最大的存納，且在諸多無(wú)望中覺(jué)察出希望之所在。
49
器官所涉的感官是一切洞察力和敏感性的基礎(chǔ)，但陷入感官的迷戀或自我陶醉，都會(huì)與自我情緒和憂慮糾纏不休，而傷害到洞察力和敏感性，而使有活力的能夠深入事物內(nèi)里的智性淺嘗輒止。
50
空間感讓詩(shī)人考量那被包含在最深摯、最充盈的感情的本源，并深刻的影響著寫作?？臻g環(huán)繞人們生命的周遭，并使一種幾乎令人困惑的力量占據(jù)人們的心靈。如一座神廟、一座教堂、一座紀(jì)念館、一座圖書館在空間形態(tài)上所轉(zhuǎn)化的較為穩(wěn)定持久格局，或者引導(dǎo)人們敬畏寧?kù)o的心情，或者激發(fā)人們的驚喜和精神亢奮，或者啟發(fā)人們沉入如癡如醉的思考。而當(dāng)一個(gè)村莊、一個(gè)城鎮(zhèn)、一座山巒、一條河流、一棵大樹進(jìn)入個(gè)人的存在，便連接起家園和鄉(xiāng)愁的意識(shí)。對(duì)于空間的理解，便是要重新認(rèn)識(shí)世界上廣泛分布的存在要素，在其中找到你自身的所在，乃至找到你自身。在每一個(gè)與你是特殊的物體上，在每一個(gè)與你相遇的發(fā)現(xiàn)中，在每一個(gè)筑居或泊居的角隅，一次次從你身邊開始，到不斷延伸的世界。儀式、回憶、語(yǔ)言和寓言盡在一個(gè)邊界和另一個(gè)邊界的結(jié)合部被發(fā)現(xiàn)。如加斯東·巴什拉所言“我越是善于把世界縮影化，我就越能占有世界?？臻g不在任何地方，它就在我們的心中”。
51
活久見(jiàn)，詩(shī)的發(fā)生和消失在同一條狹窄的山脊之路上相逢。
52
氣場(chǎng)感這個(gè)說(shuō)法讓人感到親切，氣場(chǎng)感不對(duì)，沒(méi)有氣場(chǎng)感便有上氣不接下氣或者窒息的感覺(jué)。此間，無(wú)與倫比的氣場(chǎng)感就是四處飛濺的發(fā)著口臭味的口沫式的寫作。
53
詩(shī)是顯而易見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)，但它時(shí)常被人出賣時(shí)，要求語(yǔ)言遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)。這的確是一種奇怪的交換方式，甚至是魔鬼的交換方式。
54
若是用執(zhí)著的激情來(lái)表述一種生活，藉以靠近原始的新鮮感?？梢员扔鳛闊捊鹦g(shù)士從廢鐵中提煉金子；癮君子從鴉片的煙霧中升入天國(guó)；詩(shī)人從語(yǔ)言捕捉黑暗中震憾和照亮萬(wàn)物的雷鳴閃電。
55
在自由中希冀嚴(yán)謹(jǐn)。
56
尼采令神的世界祛魅，波德萊爾令詩(shī)的語(yǔ)言祛魅，他們共同的特點(diǎn)就是消除那些太過(guò)荒誕的神秘感，將神和語(yǔ)言還原到改變我們現(xiàn)實(shí)的生活方式和思維方式的意義所在，不再為那些神秘而模糊的東西所左右。但是，神與詩(shī)的最獨(dú)特，最奇異的現(xiàn)象，無(wú)疑就是游移在神秘而模糊的邊界。
57
神學(xué)說(shuō)人誕生于泥土，科學(xué)說(shuō)人肇始于細(xì)菌，從此，泥土和細(xì)菌環(huán)繞著地球，將世界置于循環(huán)的之中，相對(duì)于當(dāng)下的生命而言，過(guò)去的時(shí)光一直在漫延不息，泥土和細(xì)菌是死亡到處發(fā)生的起因及宿命，而人間的寫作也就被死亡活生生的推動(dòng)著。
58
從歷史記憶中自拔出來(lái)回到當(dāng)下的存在，從當(dāng)下的存在自拔出來(lái)追尋潛意識(shí)或前文化的行跡。語(yǔ)意交織直到深層維度，直到對(duì)話在敞開之境遭遇不可預(yù)知的東西，直到具體和形象在變形中回返原形。
59
超拔于平行物和平行時(shí)空。
60
就某種意義而言，我們必須與通俗協(xié)調(diào)，通俗的語(yǔ)言同樣肩負(fù)著靈魂的寫照。通俗要我們相信它，因?yàn)槟愕恼Z(yǔ)言立足的所在需要締結(jié)一個(gè)廣大的地界。
61
是必要在價(jià)值上做出抉擇了，這個(gè)價(jià)值既不是高處招展的旗幟，也不是底處響亮的新聲，而是因?yàn)槟切┮阌^瞻的對(duì)你說(shuō)出來(lái)的，或者你看到聽到的，你要分清為什么。在現(xiàn)今價(jià)值和目的變得極為多樣的時(shí)代，你要換一雙耳朵，換一雙眼睛，換一付腦仁，為價(jià)值設(shè)置一個(gè)隔離網(wǎng)，它是為祛魅而設(shè)立的一張網(wǎng)。
62
萬(wàn)物寂寞在語(yǔ)詞中有重大隔膜；語(yǔ)詞寂寞在表現(xiàn)中有重大隔膜；命名寂寞在一切存在中有重大隔膜，皆因不可名狀之語(yǔ)意。
63
語(yǔ)言處在復(fù)魅與祛魅之間，使我們處于兩難境地，而時(shí)常感到棘手。因?yàn)閺?fù)魅與祛魅都想在語(yǔ)言中發(fā)生，擊中語(yǔ)義的目標(biāo)。
64
那主動(dòng)發(fā)生的事物，盡在被動(dòng)發(fā)生之中，那全然融通的意識(shí)，盡在孤立之中，那可以測(cè)度的語(yǔ)境，盡在不測(cè)之中。一切出于個(gè)人動(dòng)因的，亦必須出離于個(gè)人自身。
65
可以是日常的語(yǔ)言和樸素的形式，但，這并不意味著可以貶低或降格意識(shí)的層次。
66
所有設(shè)身處地的語(yǔ)言中一定有圖象和語(yǔ)境，它是詩(shī)寫者參與的證據(jù)，理所當(dāng)然的提示個(gè)體的存在。
67
事實(shí)上，詩(shī)是一個(gè)人構(gòu)成的局限。
68
靈感的范圍有賴于深度創(chuàng)作補(bǔ)足的維度。
69
體知詩(shī)，便是體知人與人的世界在場(chǎng)的必然性。
2022年5月整理
孫謙：當(dāng)代詩(shī)人，自由撰稿人，上世紀(jì)八十年代初涉足現(xiàn)代詩(shī)寫作，出版詩(shī)集《風(fēng)骨之書》《新月和它的反光》《蘇菲絕唱一一穆斯林三部曲》和詩(shī)畫合集《人馬座升空》（與藝術(shù)家合著）等。曾獲臺(tái)灣《藍(lán)星詩(shī)刊》屈原詩(shī)獎(jiǎng)，北京文藝網(wǎng)國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)，悉尼漢語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。有詩(shī)作被譯介為日語(yǔ)，英語(yǔ)，意大利語(yǔ)，西班牙語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)多種語(yǔ)言。
2022年《南方詩(shī)歌》05月目錄
?？恕钣?、阿西｜美學(xué)絕境時(shí)代的詩(shī)歌寫作何為？
“崖麗娟詩(shī)訪談”：鐘鳴｜每個(gè)詩(shī)人的梯階不同
