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?內(nèi)容提要?
四會(huì)的六祖、鼎湖的綠洲、肇慶的端硯，算是稀有的文化資源，也是肇慶的偏得，堪稱肇慶手里抓到的一副好牌，能否把一手好牌打好，還要看人的能動(dòng)性。真希望肇慶有關(guān)人士能走出1980-2010年間形成的積習(xí)，用嶄新的文化視角，審視新時(shí)代的文化使命，承起新時(shí)代的文化擔(dān)當(dāng)，用一手好牌打出一個(gè)好局。
在文化上撥亂反正解放思想尤為重要，否則就沒法理解新文化的真諦。必須得從經(jīng)濟(jì)效益掛帥的舊思維中走出來，直面社會(huì)效益當(dāng)先的文化責(zé)任，才能真正領(lǐng)會(huì)新文化的精神實(shí)質(zhì)，才能真正從納稅人立場(chǎng)轉(zhuǎn)到人民立場(chǎng)上來，才能真正實(shí)施人民史觀的新文化建設(shè)。
三十年河?xùn)|三十年河西，新中國(guó)的歷史已跨入第三個(gè)三十年，也到了徹底解決新文化問題的時(shí)候了。
歷史的車輪不可阻擋，新文化必定會(huì)蓬勃發(fā)展起來，掃滅舊文化的殘?jiān)嗄酢?/p>
肇慶必定會(huì)在此偉大浪潮中實(shí)現(xiàn)它固有的文化使命。這使命不只是時(shí)代賦予的，也是當(dāng)年六祖選定的，六祖選定肇慶四會(huì)做藏身地，就已經(jīng)注定了肇慶在今天新文化建設(shè)中，要肩負(fù)起六祖新文化建設(shè)的使命。
文化肇慶之個(gè)人思考
文/李夢(mèng)癡
廣東在中國(guó)文化史上有著特殊的地位。
廣東的文化史，既有開放的文化融合，又有自足的文化堅(jiān)守，既有銳意進(jìn)取的文化革命，又有穩(wěn)健持重的文化傳承。
廣東的文化，從六祖惠能的時(shí)代起，就一直站在文化革命的前沿。
它既是偉大中國(guó)南禪的養(yǎng)育地，又是偉大中國(guó)民主革命的策源地。
它既是新民主主義和舊民主主義革命的交匯地，又是改革開放經(jīng)濟(jì)騰飛的發(fā)源地。
它站在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交匯處，挑起革命的重?fù)?dān)。
它跨過當(dāng)下與未來的臨界點(diǎn)，擎起復(fù)興的大旗。
廣東是南禪思想革命的中心，近現(xiàn)代反帝反封建革命的大本營(yíng)。
廣東還是改革開放的窗口，經(jīng)濟(jì)騰飛的領(lǐng)頭羊。
廣東累積了豐富的傳統(tǒng)資源，蘊(yùn)含著雄渾的革命力量。
一百年引領(lǐng)革命前進(jìn)的廣東，也必定會(huì)在新時(shí)代民族復(fù)興的偉大征程中，發(fā)揮別人無法替代的重要作用。
而肇慶作為廣府的中心，在廣東文化中有著舉足輕重的地位。在民族復(fù)興的文化建設(shè)上，也將起到其他地區(qū)無法替代的重要作用。
我在四會(huì)尋訪六祖止藏行跡，斷斷續(xù)續(xù)，前后也有六年時(shí)間了。
六年來，我一直思考廣東的文化地位，肇慶的文化作用，四會(huì)的文化前途。
值此新文化建設(shè)揚(yáng)帆起航之際，我把自己的一些初略的思考拿出來分享給大家，以供有識(shí)之士斧正增益。為廣東的文化挖掘，為肇慶的文化建設(shè)，為四會(huì)的文化發(fā)展，為新文化的勝利破局，做一番有益的探索。
全文擬分為資源、方略和展望三部分。
一、資源
01、得天獨(dú)厚的地理環(huán)境
肇慶古稱端州，是粵港澳大灣區(qū)的節(jié)點(diǎn)城市。
肇慶地處廣東中西部，西江中游，東接佛山，北連清遠(yuǎn)，南領(lǐng)云浮，向西就是廣西梧州和賀州。從大的地理環(huán)境來看，肇慶地處中國(guó)大西南的東南角外緣，是連接?xùn)|南沿海和西南各省的交通樞紐。
這樣的地理環(huán)境，造成了肇慶重要的歷史地位。從漢代到清代，肇慶都是嶺南地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是廣府文化的主要發(fā)祥地。
新時(shí)代，國(guó)家建設(shè)海南自貿(mào)港，肇慶的重要地位進(jìn)一步加強(qiáng)。
在粵港澳大灣區(qū)的格局中，肇慶是連接海南，東南沿海和西南各省的節(jié)點(diǎn)，是海南、東南沿海和西南各省三點(diǎn)外接圓的那個(gè)圓心，不折不扣的中心節(jié)點(diǎn)。
新形勢(shì)下，中國(guó)正在從經(jīng)濟(jì)掛帥GDP為王轉(zhuǎn)向健康全面發(fā)展的軌道上來，從區(qū)域自主競(jìng)爭(zhēng)回到全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的理性軌道上來。
當(dāng)此之際，貫通東南沿海和西南各省，牽動(dòng)海南自貿(mào)港與中原聯(lián)絡(luò)的肇慶，就重又回到它歷史上曾經(jīng)在嶺南政治經(jīng)濟(jì)文化圈原有的位置上。
它將成為連通三地政治經(jīng)濟(jì)文化的一個(gè)核心節(jié)點(diǎn)，一個(gè)名副其實(shí)的新時(shí)代樞紐。
02、獨(dú)一無二的文化資源
肇慶地區(qū)的文化資源有很多，限于篇幅無法一一列舉，茲舉出三個(gè)全世界獨(dú)一無二的資源，以示肇慶之鮮明特色和深厚文化潛力。
其一是端硯，端硯是文房四寶中唯一的“不動(dòng)產(chǎn)”，其他筆墨紙都是耗材。端硯名聲之大，上千年來都是端州府的文化名片，堪稱世界上獨(dú)一無二的兼具非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在大語文復(fù)興的新時(shí)代教育中，書法的地位空前提高，端硯亦必能趁此東風(fēng)，迎來新的輝煌。
其二是鼎湖綠洲，鼎湖綠洲是北回歸線上唯一的綠洲，是肇慶的自然地理名片。在全球北回歸線沙漠化的大環(huán)境中，鼎湖綠洲被譽(yù)為北回歸線綠寶石，堪稱世界上獨(dú)一無二的自然生態(tài)遺產(chǎn)。在全人類關(guān)注環(huán)保問題，關(guān)注地球健康問題的當(dāng)下，講好鼎湖綠洲的文化故事，將為中華民族文化的世界傳播，起到極大的推動(dòng)作用。
其三是六祖禪，六祖禪是人類文化思想史上的偉大革命，是關(guān)于人的思想解放的偉大實(shí)踐，是全人類的寶貴精神財(cái)富。更為重要的是，六祖禪是中國(guó)共產(chǎn)黨文化傳承的重要節(jié)點(diǎn)，是新文化最為重要的傳統(tǒng)淵源。弘揚(yáng)六祖禪，不只是傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，更是新文化建設(shè)的基礎(chǔ)，而這個(gè)使命就落在肇慶文化建設(shè)的頭上。
端硯、鼎湖綠洲和六祖禪，是肇慶獨(dú)一無二的文化資源，是可以屹立于世界而不懼怕撞臉的文化名片，每一顆都是最耀眼的珍珠，用新文化建設(shè)的綱把三個(gè)珠子串在一起，再把其他珠子綴在三個(gè)珠子之間，連成一個(gè)珠玉項(xiàng)鏈。三點(diǎn)定面，一鏈成型，就能讓肇慶的文化建設(shè)形成合力，進(jìn)而成為中華民族文化復(fù)興的強(qiáng)大助力。
03、傳統(tǒng)地位上的偏得
舊紳?rùn)?quán)時(shí)代，嶺南文化一直被中原文化邊緣化。
正宗的中原紳?rùn)?quán)文化，一般不承認(rèn)嶺南文化的平等的文化地位。
可以說漫長(zhǎng)的封建社會(huì)文化史中，嶺南文化一直處于被排擠甚至被歧視的境地。
這種歧視給嶺南文化帶來深重苦難，但也讓嶺南文化免去了很多中原文化的惡劣品相。
比如尚武精神，自宋代以后，就成為中原文化圈的文化禁忌，但在嶺南，卻一直努力傳承甚至蓬勃發(fā)展。
在中原，武術(shù)之鄉(xiāng)和人文之鄉(xiāng)各說各話，從來沒有湊在一起過。
像肇慶這種既是嶺南人文地又是南派武術(shù)鄉(xiāng)的情況，在宋代以后的中原文化背景中，是絕無可能的事情。
文武雙全的文化中心，是嶺南文化的偏得。在舊時(shí)代，這種文武同鄉(xiāng)為中原文化所鄙視，但在新時(shí)代，卻成為肇慶優(yōu)于中原各地的文化潛力。
舊紳?rùn)?quán)輕視實(shí)踐，更排斥實(shí)踐檢驗(yàn)，只在“文無第一”的嘴炮中自嗨。
而武文化講實(shí)戰(zhàn)，尤重視實(shí)踐檢驗(yàn)，能在“武無第二”的鞭策中自勵(lì)。
文武雙全的文化，才是健康的文化格局，才能生成健康的文化果實(shí)。
近代反帝反封建，廣東文化沖在最前列，與這種健康的文化格局有密切關(guān)系。
被中原文化排斥的歷史地位，避免了紳?rùn)?quán)文化的毒害，生成了健康的文化格局，這也是嶺南文化的偏得吧？
04、時(shí)代發(fā)展的剛需
中華民族偉大復(fù)興。必定要以文化復(fù)興來引領(lǐng)。
講好中華民族文化故事，是文化復(fù)興的重要一環(huán)。
廣東站在傳統(tǒng)文化與革命文化的交匯點(diǎn)上，是傳統(tǒng)文化走向新時(shí)代的門戶，也是新文化回望傳統(tǒng)根源的窗口。
廣東現(xiàn)當(dāng)代的文化實(shí)踐，堪稱連接傳統(tǒng)文化和新文化的橋梁。
為新文化尋傳統(tǒng)之根，為傳統(tǒng)文化求新時(shí)代之路，是廣東文化挖掘的重要課題，也是肇慶文化建設(shè)的主要任務(wù)。
為近百年偉大的中國(guó)革命尋傳統(tǒng)之根，繞不開六祖禪，為五千年中國(guó)傳統(tǒng)求現(xiàn)代之路，繞不開孫中山。
海量資源意味著天大責(zé)任。
中華民族的偉大復(fù)興，必以文化復(fù)興為前提，文化復(fù)興必以新文化的完成為前提。
新文化的完成，需要一個(gè)完整的故事，而這個(gè)故事的支點(diǎn)，就藏在四會(huì)的山山水水中。
講好新文化這個(gè)故事，是民族復(fù)興的重大一環(huán)，是時(shí)代發(fā)展的剛需。
而滿足這時(shí)代發(fā)展的剛需，就是肇慶文化建設(shè)的歷史機(jī)遇。
二、方略
01、簡(jiǎn)說方略
方略其實(shí)包括方和略兩個(gè)方面。
方就是全局性的大的方向和方針，略就是具體的方法和策略。
方向方針必須堅(jiān)守決不能含糊，而方法策略則需要靈活機(jī)動(dòng)不能僵化保守。
這是方略的一般性表述。
新文化建設(shè)從方的方面講還有兩層含義：其一是明確新文化的界定，廓清新文化和舊文化的區(qū)別，務(wù)必要杜絕舊文化對(duì)新文化的侵染；其二是明確新文化的任務(wù)和目標(biāo)，不忘初心牢記使命，無論過程如何曲折，目標(biāo)絕不動(dòng)搖。
新文化建設(shè)從略的方面講也有四層含義：其一是避免碎片化，務(wù)求統(tǒng)籌構(gòu)建；其二是避免單一化，務(wù)求多元互補(bǔ)；其三是避免程式化，務(wù)求精準(zhǔn)定位；其四是避免精英化，務(wù)求大眾參與。
下面我們就此方略，略作展開。
02、什么是新文化
新文化是以社會(huì)主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的精神生活和意識(shí)形態(tài)。
它是對(duì)革命文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)社會(huì)主義文化的提煉和補(bǔ)充。
它和舊時(shí)代的文化截然不同，從文化精神上針鋒相對(duì)。
舊時(shí)代的封建主義文化和資本主義文化，都是精英文化。
但社會(huì)主義新文化是大眾文化，是以馬克思主義為依據(jù)的為大眾謀利益求解放的文化。
這就決定了它在根本立場(chǎng)上，和舊文化水火不容。
立場(chǎng)上的不同，決定了所有舊文化，從精神上和新文化都有距離，舊文化的寶貴遺產(chǎn)，必須經(jīng)過新文化的改造，才能成為新文化的有機(jī)部分。
這是新舊文化的明確界限。
原封不動(dòng)移植舊文化，會(huì)造成新文化的生理排斥，最終不是讓舊文化死滅，就是讓新文化變質(zhì)。
惟其如此，舊文化和新文化的界限才是最嚴(yán)重的大問題。
天地君親師，是反動(dòng)文化，但尊師重教的品格和敬畏自然忠于祖國(guó)的信仰，卻是新文化的寶貴滋養(yǎng)。
貞節(jié)牌坊，是反動(dòng)文化，但忠貞不渝的品格和舍生取義的信仰，卻是新文化的寶貴滋養(yǎng)。
用新文化精神重估舊文化傳統(tǒng)的價(jià)值，是新文化的重要課題，也是新文化建設(shè)的首要任務(wù)。因此，明確新舊文化界限的大方針萬萬疏忽不得。
03、新文化要干什么
新文化的主要任務(wù)就是為社會(huì)主義制度提供文化依據(jù)，為新中國(guó)的革命和建設(shè)接通傳統(tǒng)的線路，就是解決我們從何處來的問題。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大的中國(guó)革命，不是純粹的外來品，不是異質(zhì)文明的入侵，而是外來文化與中國(guó)本土文化化合的產(chǎn)物，是馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的進(jìn)步因素，吸納外來馬克思主義的先進(jìn)思想，化合而成的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
新文化就是要找到這條進(jìn)步的線索，詮釋這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，揭示這一轉(zhuǎn)化的革命性特色與中華民族偉大傳統(tǒng)的血脈關(guān)聯(lián)。從而為新時(shí)代夯實(shí)堅(jiān)固的文化基礎(chǔ)。
新文化的目標(biāo)，就是要清除舊文化的沉渣，奪得文化話語權(quán)，建立新文化自己的價(jià)值體系。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須和舊文化中所有反動(dòng)的、保守的因素做徹底的決裂。比如宣傳從一而終封建禮教的貞仙傳，標(biāo)榜光宗耀祖封建道統(tǒng)的進(jìn)士榜等等，都是新文化建設(shè)中的攔路虎，是必須革除掉的封建余孽。
明確了任務(wù)和目標(biāo)，才能把握“略”的方向和分寸，才能依方略建設(shè)新文化，而不是以傳播舊文化之略推行新文化之方，搞出“天地君親師是社會(huì)主義價(jià)值觀”之類新瓶裝舊酒、掛羊頭賣狗肉的文化烏龍來。
04、從全局高度統(tǒng)籌文化建設(shè)
新文化的建設(shè)要用統(tǒng)籌的規(guī)劃，以一個(gè)新文化的核心價(jià)值貫穿所有具體事務(wù)，一個(gè)地區(qū)的文化方略要有一個(gè)明確的主題，而不是若干繁瑣具體的目的。
前三十年的文化建設(shè)，有嚴(yán)重的碎片化傾向，造成特別尷尬的價(jià)值觀混亂。
各地方政府以文旅創(chuàng)收為目的，完全無視文化建設(shè)的價(jià)值觀方面的重要意義，用經(jīng)濟(jì)效益碾壓社會(huì)效益，最后卻因?yàn)閮r(jià)值觀的碎片化，導(dǎo)致文化建設(shè)的碎片化，而碎片化的文化建設(shè)毫無文化競(jìng)爭(zhēng)力，最終經(jīng)濟(jì)增收的目的自然也打了水漂。
比較嚴(yán)重的如爭(zhēng)奪西門慶故里，建立日本墾荒團(tuán)紀(jì)念館等等，以及在孟良崮建張靈甫紀(jì)念館之類的鼓噪，肆無忌憚地挑戰(zhàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，算是從混亂走上了叛亂。
其他地方雖然沒有這么嚴(yán)重，但價(jià)值觀的碎片化卻是普遍的現(xiàn)象。
新文化建設(shè)，就是要建立完備的社會(huì)主義價(jià)值觀體系，因此，打著多元旗號(hào)的價(jià)值觀碎片化，是萬萬要不得的。
這就意味著，所有的文化表述，必須在新文化史觀的框架下展開。
端硯也好、鼎湖綠洲也好、六祖禪也好，所有的文化講述，必須循新文化史觀的框架，而不是偏離甚至違背新文化史觀的框架。
以六祖禪為例，新文化史觀強(qiáng)調(diào)的是六祖禪的革命性，六祖禪對(duì)人的解放和啟蒙，它不同于寺廟的六祖崇拜，也不同于學(xué)院的六祖解剖，而是在大歷史背景中挖掘六祖禪的歷史價(jià)值和時(shí)代意義，全面還原六祖禪的人文精神。
所以，無論寺院的表述還是學(xué)院的表述，都是偏離新文化甚至反對(duì)新文化的，都只能把它們限制在學(xué)術(shù)交流的范圍內(nèi)，不能讓它們借著新文化傳播散布成社會(huì)價(jià)值觀。
只有抓緊了新文化史觀這個(gè)綱，才能整合新文化建設(shè)的所有目。
廣東現(xiàn)存大量國(guó)民黨時(shí)期的歷史遺產(chǎn)，改革開放以來，反社會(huì)主義反新文化的文化還鄉(xiāng)團(tuán)，一直借歷史虛無主義，粉飾民國(guó)史，夸大國(guó)民黨的歷史地位，以動(dòng)搖新中國(guó)文化上的合法性。因此，在廣東的文化建設(shè)中，堅(jiān)持以新文化史觀原則，與歷史虛無主義做斗爭(zhēng)就顯得尤其必要。
必須建設(shè)真正的新文化，而不是在還舊文化的魂。
為了有效地和舊文化展開斗爭(zhēng)，一定要杜絕碎片化，把價(jià)值觀牢牢地確立在新文化的立場(chǎng)上，這是所有具體策略的根本點(diǎn)。
05、形式上的多元互補(bǔ)
有了新文化史觀這樣一個(gè)綱，就有了一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀，把所有的文化元素統(tǒng)一到一個(gè)主題上，形成合力。
但這種統(tǒng)一是精神上的統(tǒng)一，是指導(dǎo)思想的統(tǒng)一，是價(jià)值觀的統(tǒng)一，而不是形式上的整齊劃一，是特色上的存異，主題上的求同。
不同的文化元素，各具特色，強(qiáng)求形式上的統(tǒng)一，是很可笑的。
新文化史觀是一種活的精神，而不是死的教條。
價(jià)值觀教條化，會(huì)帶來兩種惡果。
其一就是把各種豐富多彩的形式硬按在僵化的主題中，結(jié)果窒息了形式的活力，也架空了主題的意義。比如20世紀(jì)60年代的文化革命，完全抹殺了文化豐富多彩的品性，生生把百花齊放剪成了一柱擎天。最終淪為以革命之赤誠(chéng)阻撓革命之進(jìn)程的形式上的反動(dòng)。
其二就喊著主題的口號(hào)私下里自行其是，鬧成掛羊頭賣狗肉豎大旗挖墻腳的局面。比如21世紀(jì)最初10年的文化建設(shè)，基本上就是打著中國(guó)特色的社會(huì)主義旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)狂歡，生生把百花齊放搞成了毒草遍地，最終淪為以犧牲社會(huì)效益死摳經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)質(zhì)上的反動(dòng)。
兩種惡果，算是新中國(guó)前三十年和后三十年從兩個(gè)方向的探索嘗試。
最終為當(dāng)下的文化建設(shè)留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和慘痛的教訓(xùn)。
文化建設(shè)必以社會(huì)效益為主，以經(jīng)濟(jì)效益為輔，才能真正體現(xiàn)文化的職能，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相得益彰才能體現(xiàn)文化的優(yōu)勢(shì)，才是新文化建設(shè)的正路。為求社會(huì)效益完全無視經(jīng)濟(jì)效益是死路，為爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)效益踐踏社會(huì)效益是邪路。
因此，主題上的鮮明一貫， 形式上的多元互補(bǔ)，對(duì)新文化建設(shè)來說缺一不可。
那種把端硯、鼎湖綠洲和六祖禪都套上草綠軍裝的方式，只能毀掉端硯、鼎湖綠洲和六祖禪的豐滿血肉，讓鮮活的新文化精神窒息而死。
而大肆渲染端硯的士大夫趣味，極力鋪陳鼎湖綠洲的世外桃源品格，更把六祖禪詮釋成矯揉造作的精英標(biāo)榜，把現(xiàn)有文化資源都貼上紳?rùn)?quán)舊文化的八雅標(biāo)簽，做成打壓新文化的兇器，最終只能和新文化兩敗俱傷，毀掉文化建設(shè)，把一手好牌打得稀爛。
文化建設(shè)就是如此嚴(yán)酷，文化容忍錯(cuò)誤的空間很大，但容忍反動(dòng)的空間很小。
文化盡可以百花齊放，哪怕開得不盡如人意，但只要是花，就有它無可替代的文化價(jià)值。但文化也容不得任何毒草，如果是草，無論它多么稀有，都不能讓它在花園里敗壞植被。
06、深入挖掘文化品質(zhì)
要盡各種文化元素之妙，就要深入挖掘各種文化元素的品質(zhì)。
挖掘品質(zhì)，和挖掘商機(jī)不同，挖掘商機(jī)是挖掘利潤(rùn)點(diǎn)，挖掘文化品質(zhì)，是挖掘文化在新價(jià)值體系中的價(jià)值和意義，挖掘文化品質(zhì)對(duì)新文化的作用。
挖掘文化品質(zhì)，就是循著新文化史觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，精準(zhǔn)定位文化元素的品質(zhì)。
精準(zhǔn)定位，就是剔除它的舊文化意義，弘揚(yáng)它的新文化價(jià)值。
所有的文化元素，是為新文化建設(shè)服務(wù)的，是為了普及新文化價(jià)值觀移風(fēng)易俗服務(wù)的，不是為經(jīng)濟(jì)搭建唱戲的舞臺(tái)賣票收錢爭(zhēng)票房的。
文化是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，不是牟取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的前臺(tái)戲子。
資產(chǎn)階級(jí)用雇傭關(guān)系玷污了所有神圣的東西，也包括文化。是時(shí)候讓文化回到它原本的神圣地位上，去發(fā)揮它塑造價(jià)值觀、建構(gòu)價(jià)值體系、確立意識(shí)形態(tài)的時(shí)候了。
但在文化回歸神圣位置的同時(shí)，小心封建主義死灰復(fù)燃，如果文化回到封建社會(huì)的神圣位置，那新文化就鬧出烏龍大笑話了。
因此，讓文化擺脫雇傭關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化的自主的過程中，時(shí)刻不能放松和封建思想余孽的斗爭(zhēng)，時(shí)刻不能偏離樹立新文化價(jià)值的方向。
這就更加需要對(duì)各類文化元素做精準(zhǔn)定位。
講述人民的故事，樹立新文化的價(jià)值觀，就是精準(zhǔn)定位的原則。
以端硯為例，硯臺(tái)是四寶中最具大眾品格的元素，干著最粗的活，受著最苦的罪，排著最末的名，出著最先的力。硯臺(tái)在收藏家眼里是風(fēng)雅的文物，但在書桌上，是末流的苦工，但四寶中它卻有著最經(jīng)久的生命力，這本來就是歷史上人民的處境和地位。講述硯臺(tái)的人民故事，是硯臺(tái)新文化的根本立場(chǎng)。
再比如鼎湖綠洲，按照舊文化的慣性，很自然地就會(huì)偏向世外桃源隱逸情懷之類的符號(hào)寓意中去。但綠洲作為歷史遺產(chǎn)，卻折射著中國(guó)文化傳統(tǒng)的天人理念，是中國(guó)傳統(tǒng)中環(huán)保精神的寫照。中國(guó)有三千多年的環(huán)保傳承，與自然和諧相處，在人民觀念中根深蒂固，綠洲的保留，離不開這環(huán)保傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。從中國(guó)文化的環(huán)保傳統(tǒng)生發(fā)綠洲的人文表述，是鼎湖綠洲的新文化根本立場(chǎng)。
至于六祖禪，更是新舊文化涇渭分明。舊文化閹割了六祖禪的大眾精神，把六祖禪變成裝點(diǎn)精英主義文化趣味的盆景，新文化就是復(fù)活六祖禪的大眾精神，為中國(guó)革命續(xù)上歷史傳承，這是事關(guān)新中國(guó)政治文化合法性的大問題，尤其含糊不得。關(guān)于六祖禪的闡述，我另有專文詳述，這里就不贅述了。
總之，所有文化元素，都要經(jīng)過新文化史觀的整改，才能成為新文化的有機(jī)部分。
而新文化史觀的整改，要像外科手術(shù)一樣精準(zhǔn)，既不能留下毒瘤，也不能毀掉血肉。
對(duì)文化元素之文化意義的精準(zhǔn)定位，才是新文化建設(shè)中最艱巨的工作。
07、人民是新文化的主人
人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是文化的創(chuàng)造者。
人民創(chuàng)造了舊文化，但舊文化把人民排除在話語權(quán)之外，用人民創(chuàng)造的文化壓迫人民。
人民也創(chuàng)造了新文化，并成為新文化的主人。
人民成了新文化的主人，因此舊文化堅(jiān)決拒絕新文化的文化地位，舊文化的余孽死把著文化的話語權(quán)，竭盡全力要把新文化悶死在舊價(jià)值觀的余威中。
所以，新文化和舊文化的斗爭(zhēng)，是價(jià)值觀的博弈，是文化話語權(quán)的爭(zhēng)奪。是人民經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的延續(xù)，是人民經(jīng)濟(jì)翻身、政治獨(dú)立之后必然的文化解放。
所以，新文化的建設(shè)和弘傳，離不開人民的參與和支持。
廣泛而深入的群眾活動(dòng)，是新文化建設(shè)的基本原則。
文化開啟眾樂樂的時(shí)代，新文化的價(jià)值立場(chǎng)必須是反精英的，必須是站在人民群眾一邊。新文化的革命，必須是以消滅精英主義樹立大眾信仰為最終目標(biāo)的。
所有的方略，都不能背離甚至背叛這個(gè)根本立場(chǎng)。
08、肇慶文化建設(shè)的根本方針之芻議
廣東是連接傳統(tǒng)文化和新文化的橋梁，肇慶是廣府的文化軸心。
肇慶的傳統(tǒng)文化資源，有著其他地區(qū)無法比擬的優(yōu)勢(shì)。此優(yōu)勢(shì)集中表現(xiàn)在六祖身上。
肇慶四會(huì)，是六祖壇經(jīng)的成就地，是大乘佛教中國(guó)化的完成地。
中國(guó)文化經(jīng)歷過三次偉大的文化融合，第一次是周人政治文化和殷人神學(xué)文化的融合，第二次是大乘佛教和中國(guó)本土文化的融合，第三次是馬克思主義和中國(guó)革命的融合。
三次偉大融合，催生了三次偉大的民族興旺與繁榮。
第一次融合，奠定了世俗社會(huì)的根基，第二次融合，開創(chuàng)了人文精神的規(guī)模，第三次融合，則打開了民權(quán)時(shí)代的大門，把全人類帶入新的歷史紀(jì)元。
第二次融合的圣地就是四會(huì)扶盧山，第三次融合的圣地是井岡山。
從這個(gè)意義上講，四會(huì)就是大乘佛教的井岡山，而肇慶，則站在六祖禪和中國(guó)革命的節(jié)點(diǎn)上，成為貫通歷史伸向未來的文化之橋。
做好新文化的六祖故事，是專屬于肇慶的機(jī)遇，也是肇慶推卸不了的責(zé)任。
肇慶文化建設(shè)的方略，必要以六祖新文化為軸心，才能深深契入新文化的整體布局中，才能真正融入新時(shí)代的文化潮流中。
建設(shè)六祖新文化，批判六祖舊文化，以六祖新文化為基點(diǎn)，把端硯、綠洲等超一流的文化符號(hào)，整合成一個(gè)獨(dú)樹一幟的文化板塊。
這個(gè)板塊因六祖禪、鼎湖綠洲和端硯的化合，將形成全球性的競(jìng)爭(zhēng)力。
而這個(gè)板塊，也將因?yàn)樗蛐缘奈幕绊懥?，占領(lǐng)傳統(tǒng)新文化的制高點(diǎn)，成為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的新文化楷模。
這是肇慶文化的偉大歷史機(jī)遇，也是新文化的迫切現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
打造以六組新文化為核心的肇慶文化圈，是肇慶文化建設(shè)的根本大計(jì)，所有方略都不宜背離此方向，更不能背叛此方針。
三、展望
01、世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的窗口
一旦肇慶文化圈的建設(shè)規(guī)模初備，肇慶文化圈將成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要窗口。
民族的復(fù)興，必定以文化的復(fù)興為前提。而文化的復(fù)興，必定伴隨著文化在世界范圍內(nèi)影響力的極大增強(qiáng)，要推動(dòng)文化在世界范圍的影響力，就要打造一些在世界范圍內(nèi)能夠叫得響的文化品牌。
在這方面，肇慶有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
端硯是獨(dú)具特色的文化符號(hào)，是外界直觀感知中國(guó)文化的載體。以端硯為依托，打造生動(dòng)形象的書法環(huán)境，是塑造中國(guó)文化形象的便捷途徑。
綠洲是獨(dú)一無二的自然地標(biāo)，是詮釋中國(guó)精神本質(zhì)的有力佐證。以綠洲為契機(jī)，彰顯中國(guó)天人和諧的觀念，是傳播中國(guó)文化精神的便捷途徑。
六祖是獨(dú)樹一幟的人文旗幟，是彰顯中國(guó)文化力量的偉大象征。以六祖為核心，弘揚(yáng)成就平等的啟蒙思想，是傳播中國(guó)文化影響的便捷途徑。
端硯、綠洲和六祖禪，是三個(gè)在世界上堪稱獨(dú)一無二的文化元素，最能體現(xiàn)肇慶的廣府特色，樹立肇慶的中國(guó)風(fēng)格。
特別是六祖在世界華人圈具有廣泛的認(rèn)識(shí)度和接受度，能大大提升肇慶文化圈的影響力。
而對(duì)六祖新文化的深入研究，也將夯實(shí)六祖禪影響力的根基。特別是深入開展六祖禪和宗教改革的比較研究，將拉近中西方思想文化的認(rèn)知距離。
當(dāng)年日內(nèi)瓦會(huì)議上，總理將《梁?！访麨橹袊?guó)版的《羅密歐與朱麗葉》，讓世界了解了中國(guó)文藝和中國(guó)的精神面貌。
借鑒總理的工作方法，可以把六祖禪定義為中國(guó)版的宗教改革，以便更好地讓世界理解，中國(guó)的歷史道路和中國(guó)的精神版圖。
通過綠洲讓世界關(guān)注肇慶，通過端硯讓世界感知肇慶，通過六祖讓世界了解肇慶。
通過肇慶讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，把肇慶打造成一個(gè)世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化窗口。這就是肇慶新文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)與歷史機(jī)遇。
02、人民走進(jìn)傳統(tǒng)的門戶
一旦肇慶文化圈的建設(shè)規(guī)模略備，肇慶文化圈將成為人民走進(jìn)傳統(tǒng)的重要門戶。
時(shí)代的偉大進(jìn)步，必定伴隨文化的偉大變革。
社會(huì)主義的新時(shí)代，是人民在經(jīng)濟(jì)上當(dāng)家、在政治上做主的時(shí)代。它和此前少數(shù)人壓迫多數(shù)人的所有制度，都是涇渭分明針鋒相對(duì)的，在價(jià)值觀上是零和的。
因此，社會(huì)主義的新文化，亦必定和固有的傳統(tǒng)觀念徹底決裂。
傳統(tǒng)文化，是封建地主當(dāng)家做主的文化，從精神上是反革命的，從價(jià)值觀上是反人民的，是思想上是反新社會(huì)的。
任何固有的傳統(tǒng)文化，從精神本質(zhì)上，都是對(duì)人民的思想專制。
一門五進(jìn)士，是對(duì)男性的封建思想專制；貞仙傳，是對(duì)女性的封建思想專制；宗法祠堂是對(duì)社會(huì)的封建思想專制；而燒香拜佛是對(duì)社會(huì)人的封建思想專制。
毋庸諱言，這些封建思想，歷史上都曾發(fā)揮過重要的革命作用，但今天，它們站在新文化前進(jìn)的路上，只能是反革命。
今天的人民不需要這樣的傳統(tǒng)文化。
肇慶文化圈，本就是傳統(tǒng)新文化建設(shè)的一個(gè)基地，它必定要挖掘整理樹立弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，剔除傳統(tǒng)文化的所有糟粕。
這個(gè)過程漫長(zhǎng)艱難而曲折，但是必定得實(shí)現(xiàn)。
經(jīng)新文化改造過的傳統(tǒng)文化，將使封建文化的余孽感到悵然若失甚或格格不入，而使人民有賓至如歸的親切感和歸屬感。
建國(guó)之后，溥儀陪友人去故宮參觀，曾感嘆，回自己的家還得買票。
舊時(shí)代的紫禁城是皇家的私宅，人民的禁區(qū)。而新中國(guó)的紫禁城，是人人都能買票參觀的文化園地，舊日的宅主人，也只能作為人民的一員走進(jìn)故宮。
新中國(guó)的政治制度，就把故宮從皇家私宅變成了人民走進(jìn)傳統(tǒng)的一個(gè)門戶。
新時(shí)代的故宮，沒有舊禮教的威儀，只有傳統(tǒng)的莊嚴(yán)宏偉。
這就是經(jīng)過新文化改造的傳統(tǒng)文化應(yīng)該有的面貌。
卸下沉重的歷史包袱，煥發(fā)新鮮的時(shí)代活力。把肇慶打造成人民走進(jìn)傳統(tǒng)的門戶，是肇慶新文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與歷史使命。
03、青年文化教育的園地
一旦肇慶文化圈的建設(shè)規(guī)模完備，肇慶文化圈將成為青年文化教育的重要園地。
文化和文娛不同，文化同時(shí)兼具教化功能，而不是單純的娛樂。
青年肩負(fù)著建設(shè)未來的歷史責(zé)任，因此對(duì)青年的傳統(tǒng)教育顯得尤其重要。
了解了過去，才能理解現(xiàn)實(shí)，理解現(xiàn)實(shí)，才能更好地建設(shè)未來。
新文化只有掌握了青年，才能擁有未來。
新文化要掌握青年，必須要和封建文化和資產(chǎn)階級(jí)文化爭(zhēng)奪青年的思想陣地。
讓青年人了解傳統(tǒng)，不是讓青年人成為思想上的封建遺老，而是要讓青年人成為精神上的文化新人。
因此，不能用貞仙傳裹住女青年的腳，更不能用進(jìn)士狀元箍住男青年的頭。
道德建設(shè)應(yīng)止步于遏制婚內(nèi)出軌，不能泛濫成強(qiáng)制喪偶守節(jié)。
努力學(xué)習(xí)應(yīng)該以服務(wù)社會(huì)為目的，不能成為光宗耀祖的手段。
青年需要在新文化的陽光下健康成長(zhǎng)，而不是在舊文化的淫威下瑟縮爬行。
從這個(gè)意義上講，所有的舊傳統(tǒng)都要經(jīng)過新文化的詮釋才能列入新文化名錄，這就是工程浩大的傳統(tǒng)新文化的建設(shè)大計(jì)。
我們?yōu)槭裁磿?huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子？我們從何而來？我們向何處去？中國(guó)革命與中國(guó)傳統(tǒng)有怎樣的聯(lián)系？中國(guó)革命已完成了什么樣的歷史任務(wù)？中國(guó)革命還將實(shí)現(xiàn)什么樣的歷史目標(biāo)？這些都是新文化史觀要回答的問題，也都是傳統(tǒng)新文化要呈現(xiàn)的脈絡(luò)。
只有樹立了這樣的文化覺悟，成為社會(huì)主義文化新人，才能勝任社會(huì)主義新文化的建設(shè)。
用傳統(tǒng)新文化教育青年，用新文化史觀武裝青年，把肇慶打造成青年文化教育的園地，是肇慶文化建設(shè)的社會(huì)義務(wù)和文化擔(dān)當(dāng)。
04、少年人文教化的平臺(tái)
一旦肇慶文化圈的建設(shè)規(guī)模大備，肇慶文化圈將成為少年人文教化的重要平臺(tái)。
人文教化和文化教育不同，文化教育主義是重塑思想認(rèn)識(shí)，而人文教化是培育思想感情。
青年人世界觀已經(jīng)形成，情感積淀已經(jīng)完成，你可以通過文化教育改善他的認(rèn)識(shí)，但卻無法通過思想教育增進(jìn)他的感情。
已經(jīng)形成的情感積淀，必須自己能動(dòng)地改造自己，才能有所改觀，外力無法實(shí)現(xiàn)此目的。因此對(duì)青年的思想教育，可以統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，要實(shí)現(xiàn)共情，只能寄希望于青年的自我革命。
少年人則不同，少年人處在青春發(fā)育期，是情感養(yǎng)成的時(shí)期，正是情感教育的最佳機(jī)會(huì)。用人文教化培育思想感情，是少年人獨(dú)具的年齡優(yōu)勢(shì)。
思想認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，能集結(jié)新文化的建設(shè)者，而思想感情的養(yǎng)成，能集結(jié)新價(jià)值觀的守衛(wèi)者，能建立屬于新文化自己的文化軍隊(duì)，有了屬于自己的軍隊(duì)，新文化才算站穩(wěn)腳跟。
所有對(duì)少年人進(jìn)行人文教化，比對(duì)青年人進(jìn)行文化教育還要重要。
對(duì)青年人進(jìn)行文化教育，只是盡量讓青年人掌握新文化史觀，而對(duì)少年人進(jìn)行人文教化，則是努力讓新文化史觀掌握少年人。
只有新文化史觀掌握了少年人，新文化才算是真正掌握了新世界，新社會(huì)才算是建起了抵御反動(dòng)勢(shì)力復(fù)辟的文化防火墻。
這是文化安全、政治安全高度上的頭等大事，它雖然是長(zhǎng)久之計(jì)，卻是新文化建設(shè)中最為迫切的任務(wù)。
新文化的傳統(tǒng)文化的建設(shè)，必須擔(dān)負(fù)起這一使命，必須站在少年人文教化的最前列，為新文化組織屬于自己的武裝。
這就要求傳統(tǒng)新文化必須徹底擯棄舊糟粕的污染，必須徹底割除舊精英主義的各種毒素，必須樹立徹頭徹尾的新文化大眾史觀。必須要新時(shí)代的少年徹底棄絕舊文化的腐蝕。
用傳統(tǒng)新文化哺育少年，讓新文化史觀掌握少年，把肇慶打造成少年人文教化的平臺(tái)，是肇慶文化建設(shè)的社會(huì)責(zé)任和文化使命。
05、肇慶文化的勾勒
我比較喜歡務(wù)虛的策劃，務(wù)實(shí)的構(gòu)建向來非我所長(zhǎng)。
但文化建設(shè)的思考，不能只停留在務(wù)虛地空發(fā)議論層面上，必要有相應(yīng)的實(shí)施設(shè)想，才能避免淪為紙上談兵的嘴炮。
為了約束務(wù)虛的放飛，我也勉為其難，對(duì)文化建設(shè)略作勾勒，不為能實(shí)施，只為管束不負(fù)責(zé)任的浮想聯(lián)翩，且用虛擬的實(shí)踐，去矯正實(shí)事的思辨。
我的粗略勾勒大致分成四個(gè)方面。
其一是有計(jì)劃地建設(shè)文化項(xiàng)目。
所謂有計(jì)劃，就是切忌一窩蜂，跟風(fēng)起哄，要有自己的立場(chǎng)和原則，有自己的指導(dǎo)思想。
而此指導(dǎo)思想也不能閉門造車，得和文化建設(shè)的具體情況、具體任務(wù)相匹配。
以肇慶而言，最佳方案就是以六祖為綱，以傳統(tǒng)文化為目，打造新文化的傳統(tǒng)文化文教基地，一切以此為出發(fā)點(diǎn)，才能走出屬于肇慶自己特色的文化發(fā)展道路。
打造六祖新文化，既不能盲從寺院，更不能隨順學(xué)院，一定要堅(jiān)守六祖新文化的本色，真正扛起建設(shè)六祖新文化的大旗。
講好六祖故事，用六祖精神講好傳統(tǒng)文化，就是肇慶文化建設(shè)之大計(jì)劃的思想指南。
以六祖為綱，所有的文旅項(xiàng)目都是目，這就是計(jì)劃的綱目全貌。
其二是有目的地宣傳文化產(chǎn)業(yè)。
所謂目的，就是針對(duì)性，就是明確目標(biāo)端正方向，切忌胡亂掄板子，四處出擊，尤其忌諱碎片化的宣傳，最后搞得南轅北轍東不成西不就。更嚴(yán)重的還可能自己絆自己的腳。
比如肇慶地區(qū)有很多國(guó)民黨抗日將士的陵園，在紀(jì)念烈士的教育活動(dòng)中，務(wù)必要把民族烈士和人民烈士加以區(qū)別。國(guó)民黨的抗日將士，是民族英雄，但不是紅色基因的傳承人，不是社會(huì)主義新文化譜系的重點(diǎn)。
如果對(duì)此不加區(qū)分，就會(huì)在宣傳抗日烈士的時(shí)候，被別有用心的反對(duì)新文化的封建余孽買辦幫閑利用，搞成歷史虛無主義的大狂歡，最后不但不能宣傳新文化，還給新文化捅刀子，這種事絕非空穴來風(fēng)，而是一些實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
因此，有目的地宣傳新文化，就是要以紅色譜系為底本，以新文化史觀為指南，把所有反動(dòng)勢(shì)力的進(jìn)步因素納入革命版本之中。
無論何時(shí)都不能忘記，宣傳新文化，就是宣傳新文化大眾史觀，就是傳承紅色基因，就是書寫革命譜系，傳統(tǒng)文化要以此為軸心，對(duì)反動(dòng)文化也要以此為準(zhǔn)繩決定棄取。
宣傳就是要為人配上濾鏡。新文化的宣傳就是要給人配上新文化的濾鏡，舍此而外，別無任何抽象的虛偽的空洞的目的。
其三是有條理地推行文化教育。
所謂條理，就是按部就班主次分明，既要有教無類，又要因材施教。
對(duì)外，宜在充分展現(xiàn)個(gè)性的前提下，偏向共性的挖掘。從中國(guó)文化的特性中，找到與全人類其他文化的共性。闡發(fā)共性，不僅有助于文化的傳播和推廣，更有助于增強(qiáng)文化的影響力。中華民族不是外星生物，中國(guó)也是地球大家庭的一員。中國(guó)文化是人類共同的文化財(cái)富，中國(guó)的大眾解放，代表著全人類解放的未來趨勢(shì)。人同此心心同此理，只有同了此心同了此理，才能生成文化的感召力，
對(duì)內(nèi)，宜在基本認(rèn)同共性的前提下，強(qiáng)化個(gè)性的弘揚(yáng)。在全人類文化的大背景下，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的特殊性。認(rèn)識(shí)特殊性，才能增強(qiáng)文化認(rèn)同感，才能樹立文化信心，強(qiáng)固文化信念。在百年大變局的當(dāng)下，中國(guó)要交出自己的答卷，而不是抄襲世界的答卷。復(fù)興是中國(guó)的復(fù)興，中國(guó)的復(fù)興，只能建立在中國(guó)個(gè)性的深刻認(rèn)知之上，這是復(fù)興的前提。
對(duì)內(nèi)對(duì)外的文化推廣，宜循著這相反相成的原則有條不紊地開展，以個(gè)性、共性兩點(diǎn)一線為軸，劃定自己的教育疆域。
其四是有組織地傳承文化基因。
所謂組織，就是計(jì)劃性、目的性和條理性的統(tǒng)一。
文化展示、文化傳播、文化教育，都只是文化圈的一般性職能，文化圈的最重要的職能是傳承文化基因。
談到文化基因，就必定有一個(gè)立場(chǎng)的問題，新文化基因，就是大眾為主體的紅色革命基因，這是和精英為主體的封建基因買辦基因完全相對(duì)立。
傳承紅色文化基因，是新文化圈建設(shè)的根本目的。
建設(shè)、宣傳和教育推廣，文旅、文教部門可以自己完成，但傳承文化基因，是一個(gè)復(fù)雜協(xié)作的工程，絕不是單方面能完成的，需要多部門的積極配合，更需要全社會(huì)的積極參與。
孩子是全社會(huì)的共同財(cái)富，孩子的哺育，孩子的思想感情的養(yǎng)成，需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的資源，這就需要文旅、文教級(jí)別以上的行政協(xié)調(diào)。
隨著傳承規(guī)模的不斷擴(kuò)大，這種組織性也將隨之?dāng)U大，最終可能會(huì)形成一種全國(guó)范圍的組織協(xié)調(diào)。如果達(dá)到那樣的規(guī)模，那肇慶文化圈，也就像當(dāng)年的六祖禪一樣，走出區(qū)域的限制，成為全國(guó)意義上的文化平臺(tái)，并產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的世界影響。
06、文化肇慶的藍(lán)圖
我對(duì)肇慶的文化前途充滿信心，且給予厚望。
在新文化的建設(shè)大潮中，肇慶的現(xiàn)實(shí)地位與歷史意義會(huì)一步步得到加強(qiáng)。
肇慶必定會(huì)成為新中國(guó)的文化名片，讓六祖禪的大乘慈航，載著新文化的傳統(tǒng)文化，走向世界，使真正的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化譽(yù)滿全球，成為全人類的共同財(cái)富。
肇慶必定會(huì)成為新文化的堅(jiān)固堡壘，讓六祖禪的大眾情懷，烘起革命文化的人民火種，燒毀舊世界的神殿，筑起大眾文化的舞臺(tái)，點(diǎn)亮全人類解放的燈塔。
肇慶必定會(huì)成為革命者的心靈家園，讓革命者找到自己來時(shí)的路，為中國(guó)革命接通傳統(tǒng)的橋，重續(xù)中華民族的偉大血脈，沖決精英的堤壩，讓歷史的洪流波疊浪卷。
肇慶必定會(huì)成為青少年成長(zhǎng)的樂園，用中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，放飛青少年的理想，把新文化的火種，植入青少年的人生沃土，為新文化的未來哺育一個(gè)百花齊放的春天。
這是我心目中文化肇慶的藍(lán)圖，也是我對(duì)六組新文化的殷切期盼。
上述三部分，是我對(duì)肇慶文化的一些基本思考，談不上深入，更談不上全面，都只是一家之見。其中關(guān)于六祖的部分，我算是鉆研得較為深入，稱得上專工之論，至于其他方面，都只是隨遇隨感，隨舉隨成而已。
不管怎樣，四會(huì)的六祖、鼎湖的綠洲、肇慶的端硯，算是稀有的文化資源，也是肇慶的偏得，堪稱肇慶手里抓到的一副好牌，能否把一手好牌打好，還要看人的能動(dòng)性。真希望肇慶有關(guān)人士能走出1980-2010年間形成的積習(xí)，用嶄新的文化視角，審視新時(shí)代的文化使命，承起新時(shí)代的文化擔(dān)當(dāng)，用一手好牌打出一個(gè)好局。
在文化上撥亂反正解放思想尤為重要，否則就沒法理解新文化的真諦。必須得從經(jīng)濟(jì)效益掛帥的舊思維中走出來，直面社會(huì)效益當(dāng)先的文化責(zé)任，才能真正領(lǐng)會(huì)新文化的精神實(shí)質(zhì)，才能真正從納稅人立場(chǎng)轉(zhuǎn)到人民立場(chǎng)上來，才能真正實(shí)施人民史觀的新文化建設(shè)。
三十年河?xùn)|三十年河西，新中國(guó)的歷史已跨入第三個(gè)三十年，也到了徹底解決新文化問題的時(shí)候了。
歷史的車輪不可阻擋，新文化必定會(huì)蓬勃發(fā)展起來，掃滅舊文化的殘?jiān)嗄酢?/p>
肇慶必定會(huì)在此偉大浪潮中實(shí)現(xiàn)它固有的文化使命。這使命不只是時(shí)代賦予的，也是當(dāng)年六祖選定的，六祖選定肇慶四會(huì)做藏身地，就已經(jīng)注定了肇慶在今天新文化建設(shè)中，要肩負(fù)起六祖新文化建設(shè)的使命。
具體的個(gè)人，無法左右這歷史潮流，個(gè)人只有選擇順流而成其勢(shì)，或者選擇逆流而被吞噬。而潮流注定是要向前洶涌的。
我作為肇慶的域外人，文化的當(dāng)局者，對(duì)此還是有幾分清醒認(rèn)識(shí)的。
我是早已準(zhǔn)備把自己的余生獻(xiàn)給六祖新文化的建設(shè)事業(yè)的。
在此，我也把自己的這份志愿拿出來，與所有有志于肇慶新文化建設(shè)的同志共勉。
新文化任重道遠(yuǎn)，我們?nèi)藟塾邢?，不能寄望于成功的名?cè)上一定有我，但我們至少可以做到成功的路上必定有我。
人民萬歲，新文化萬歲。
