童年學(xué)詩札記(421一430)
學(xué)詩札記(421)詩人身上或多或少總有刺。這不能簡單地視為個性使然。在我看來，"刺"是詩人最大的能耐，彰顯詩人的藝術(shù)精神及思想品格。作為詩人，拔了刺，便意味著死亡。
學(xué)詩札記(422)連復(fù)雜都不能理解，又焉能理解得了隱藏大義的簡單呢？化繁為簡，乃是一門高深的藝術(shù)。艾薩克·牛頓說：“把簡單的事情考慮得很復(fù)雜，可以發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域；把復(fù)雜的現(xiàn)象看得很簡單，可以發(fā)現(xiàn)新定律。”此話，我深以為然?，F(xiàn)代詩語言的簡潔對應(yīng)的應(yīng)是詩意的多維拓展以及滲透自然的心靈的呈現(xiàn)。
學(xué)詩札記(423)寫出好詩之前，我們必須直面的三個問題：一、對自己的人格精神和道德觀是否擁有充足的自信力；二、對自然對人生是否擁有卓異的發(fā)現(xiàn)力；三、對大千世界的謬誤是否擁有神諭般的辨析力。
學(xué)詩札記(424)不好的現(xiàn)代詩比子彈厲害，它能使人的精神屋宇徹底坍塌。
學(xué)詩札記(425)詩人有功利心是正常的，其前提是應(yīng)富含正能量。詩人創(chuàng)作理應(yīng)堅持的“三不原則”：不為政治充當(dāng)附屬物；不為金錢充當(dāng)可憐蟲；不為小我充當(dāng)貽笑大方的私享者。
學(xué)詩札記(426)現(xiàn)代詩的質(zhì)地不在文字的華美，而在隱而不發(fā)的神秘感與韌性。
學(xué)詩札記(427)無論你承認(rèn)與否，當(dāng)下的口語詩已然成為高逼格的“新常態(tài)”。其實，口語詩想寫好是件很不容易的事。口語詩有許多講究，比如暗喻性、在場感、歧義性、跳躍性、張力場、內(nèi)節(jié)奏、意象組合、語境營建等等，語言樸實不做作，表述簡約不庸常，語感靈動不干癟。這都須有真功夫。那些鸚鵡學(xué)舌之輩，充其量也只是機(jī)械性的模仿秀，終究“不得人意”。
學(xué)詩札記(428)寫詩離不開深度體驗和直抵生命內(nèi)核的獨(dú)特表達(dá)以及豐富的幻想。
學(xué)詩札記(429)德國著名哲學(xué)家、詩人、文化評論家尼采曾說，他的時代尚未到來，他的讀者在未來。從審美鑒賞或藝術(shù)哲學(xué)的角度來看，備受貶義、誤解且狂發(fā)無羈的尼采，事實上早已成為一種未完成的“存在學(xué)”。從某種意義上說，現(xiàn)代詩創(chuàng)作與鑒賞，何嘗不是一種未完成的“行動的存在”呢？！
學(xué)詩札記(430)德國偉大的哲學(xué)家黑格爾曾大膽預(yù)言：藝術(shù)必將死亡，她必將讓位或轉(zhuǎn)向于哲學(xué)。那么，現(xiàn)代詩要是撇開了現(xiàn)實生活，它還剩下些什么呢？！對于這一觀點(diǎn)，童年的看法是，只要人類還存在，藝術(shù)包括各類精神信仰比如宗教就不會消亡;藝術(shù)有其自身特有的基因組群，盡管她和哲學(xué)長得像雙胞胎，但請切記，兩者有諸多不易覺察的質(zhì)感差異。倘若鷹雁不分，那就真要弄出笑話來了。
