2018.8.13
初學(xué)寫詩者，往往不知如何下手，于是就漫無目的，信手糊作，立意不清，形象不生動(dòng)，難以寫成一首好詩。要解決好這個(gè)問題，最有效辦法是做到有感而發(fā)，即從最感人、最動(dòng)人、最富美感、最有趣味一點(diǎn)入手，形象化地把它們生動(dòng)表現(xiàn)出來。
2018.8.14
對(duì)于中華詩詞，不能因自己知識(shí)狹窄、認(rèn)識(shí)偏差和掌握不夠全面，而以偏蓋全、唯格律化，以近體格律詩來代表或等同于中國古代詩歌全部，而不去講5萬多首全唐詩中占近一半強(qiáng)的拗體詩、仄韻詩、六言詩，乃至古體詩。那樣，只能是把中華詩詞創(chuàng)作引入誤區(qū)，帶進(jìn)格律死胡同。寫中華詩詞當(dāng)然要講格律，但要講全不同形式的格律，并把格律問題放在整個(gè)詩歌家園、全部發(fā)展歷程來審視、分析和判斷。
詩歌的本質(zhì)不是格律，而是詩意、詩情、格調(diào)、形象、意境等這些審美東西。詩人要開闊眼界，要修天地之心，真正的詩人都悲天憫人，因?yàn)樗巧鐣?huì)良心的引導(dǎo)者、靈魂凈化者。
2018.8.16
儒家詩學(xué)是中國正統(tǒng)詩學(xué)，從孔子論《詩》到漢《毛詩序》是其建立形成階段，核心是溫柔敦厚，強(qiáng)調(diào)詩的政治教化作用?？鬃釉妼W(xué)主要觀點(diǎn)：一是思無邪。按現(xiàn)在話說，詩的思想感情不能歪了，不能淺薄庸俗化。二是興觀群怨。這是就詩的作用而言。三是興于詩，立于禮，成于樂。進(jìn)一步從詩的作用層面深化，在這里詩、禮、樂是道德修養(yǎng)的幾個(gè)必經(jīng)階段。所謂興于詩，包咸注:“興，起也，言修身當(dāng)先學(xué)詩。”詩是詩人心中真善美和赤子之心形象性外化，因此，它可感染人、影響人，進(jìn)而端正社會(huì)風(fēng)氣。
2018.8.19
“中和”融于詩學(xué)，源自孔子對(duì)《關(guān)睢》“樂而不淫、哀而不傷”評(píng)價(jià)，子思《中庸》云:”中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币恍亩ǘ跆煜?，詩之“中和”至關(guān)重要，因?yàn)橹挥小爸泻汀弊髌罚欧蠂抑?，才能凈化人心，引?dǎo)人們和而不爭、和諧統(tǒng)一、向上向善，國家思想不亂、秩序鞏固，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。
一般而言，每位詩家自娛自樂寫作，如不把它發(fā)表出來，這屬于個(gè)人練筆行為，是個(gè)人的事，無關(guān)社會(huì)。但一旦把作品發(fā)表出來，這就不是他個(gè)人的事，而是社會(huì)的事，因?yàn)槠渥髌非楦?、審美等，都?huì)影響或左右別人的情感或?qū)徝雷呦颍@就是藝術(shù)的社會(huì)性特征。因此，詩家創(chuàng)作的作品，其言辭、情感等，都不能過于偏激，要中和，要真達(dá)，要有科學(xué)理性精神。詩思、詩情、詩意要明朗向上，不能整天怨天尤人、滿腹牢騷，而去擾亂人家“中和”心境，污染社會(huì)人心源頭活水，那樣害人害己、禍害無窮。
屈原牢騷，其實(shí)不是牢騷，而是憂國憂民情懷。如果屈原真是牢騷，那么他盡可以拉一班人揭竿反叛，對(duì)抗南后，這絕對(duì)是不成問題的，而不致于自沉泊羅江了。屈原的偉大之處，正源于此。
2018.8.21
《詩大序》是中國古代第一篇詩論文章，它總結(jié)了先秦以來儒家詩學(xué)，全面系統(tǒng)闡述了詩的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會(huì)作用等問題，將先秦詩學(xué)經(jīng)典化，對(duì)后世詩歌理論發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
《詩大序》云:“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言?！碧瓶诐}達(dá)注曰:“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也?！敝?，漢人多訓(xùn)為詩，如高誘《呂氏春秋·慎大覽》注：“詩，志也?！庇钟?xùn)志為情、為意；聞一多以為“志”有記憶、記錄和懷抱含義。故此，詩之本質(zhì)在于抒寫人們心中情、意和懷抱，表達(dá)感情是詩的本質(zhì)特征，無情即無詩。因此，詩家創(chuàng)作要有感而發(fā)，要從最感人、最動(dòng)人、最妙趣、最美的一點(diǎn)入手，通過詩歌語言和形象，充分把它們表達(dá)出來。如果寫出來的詩，連自己都感動(dòng)不了，都覺得不美，那么又怎能去感動(dòng)讀者，讓讀者從中得到審美享受呢？同時(shí)，《樂記》講到了詩歌創(chuàng)作中的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六義問題，它們都是從《詩經(jīng)》總結(jié)出來的中國古代詩歌類別和表現(xiàn)手法。風(fēng)，即十五國風(fēng)民歌；雅，雅言，猶言文人詩；頌，宗廟樂曲頌詞。賦，鋪陳直抒；比，以他物比此物；興，托物起興。鄭玄注曰:“風(fēng)，言賢圣治道之遺化也；賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡；比，見今之失不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美嫌于媚諛，取善事以喻勸之；雅，正也，言今之正者以為后世法；頌之言誦也，容也，誦今之德，廣以美之?！?/p>
當(dāng)代人寫詩，常用賦的手法，而沒有兼用比興，多直陳其事，詩中缺乏情感、形象，往往把詩歌寫成了說明文和導(dǎo)游詞。換言之，他們用平時(shí)與人說話的思維，當(dāng)成了詩歌創(chuàng)作思維，站位不對(duì)，沒有進(jìn)入詩人角色。平時(shí)說話主要是讓對(duì)方聽懂、聽清楚，但創(chuàng)作不是這樣，創(chuàng)作是用情感、語言、形象等來營造詩之意境，而讓讀者自己去鑒賞、去把玩，即你要說美，不要層層去闡述、說明，而是直接給對(duì)方一束鮮花、一張美照就可以了，讓讀者自己去聯(lián)想、去想象、去品鑒美之所在，而不是作者自己去拼命說美、美、美。
2018.8.22
發(fā)憤說，是封建時(shí)代較具正義感的詩人們?cè)妼W(xué)主張，影響深刻，《詩經(jīng)》開了發(fā)憤說先河，《史記·太史公自序》曰:“《詩》三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”屈原信而見疑，忠而被謗，《離騷》繼其后，其《九章·惜誦》云:“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！彪S后，持此說者甚眾，如唐人韓愈云:“不平則鳴。和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮愁之言易好?！币虼耍藗兂Ｕf“時(shí)代不幸詩家幸，賦到滄桑語便工?！?/p>
詩要寫的典重與厚重，要有歷史滄桑感，有文化底蘊(yùn)，不能輕飄飄的。一個(gè)詩人如果沒有生活閱歷，沒有對(duì)人生刻骨銘心體悟，沒有至深至愛之情，沒有心系蒼生、胸懷天下襟懷，而是整天關(guān)在書齋，學(xué)著古人搖頭晃腦，用一千多年前的詩心寫一千多年前的古詩，雖言辭華麗、格律工整，但內(nèi)容淺薄、低俗、陳舊，毫無新意，毫無生氣，那只能是寫些金玉其外、敗絮其中的老干部體詩。
2018.8.23
老莊道家思想，與儒學(xué)一道成為中國美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的兩大源頭。道家一脈可追溯到黃帝、堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到老莊之后，上古天道心法經(jīng)二千多年心傳而失流。
老莊美學(xué)，集中體現(xiàn)在坐忘虛靜說，后來的魏晉玄學(xué)、空靈說、韻味說、言意說、神韻說、性靈說等，都留下了老莊美學(xué)的深深烙印。老莊美學(xué)思想，主要概括為：一是虛靜說。擺脫功利欲望，排除知性干擾，專注孤照對(duì)象形式，強(qiáng)調(diào)主體空明瑩澈凝神審美境況，它深遠(yuǎn)地影響了中國古代詩書畫等藝術(shù)。二是以為心靈虛靜孤寂狀態(tài)是產(chǎn)生靈感的最佳狀態(tài)。寫詩要有靈感，而靈感來自于對(duì)生活的剎那間感悟。深入體驗(yàn)感悟生活，是創(chuàng)作的基本要求和前置條件，閉門造不出車。三是強(qiáng)調(diào)虛靜與結(jié)構(gòu)把握的關(guān)系。虛靜是空靈，但空靈不是無物，詩要既充實(shí)，又空靈。同時(shí)，空靈也是真的一種具體表現(xiàn)，真實(shí)、真情、真感，充滿宇宙自然規(guī)律，達(dá)到天人合一境地。
道家與道教不同，前者是哲學(xué)思想，后者屬民間信仰。道教源于原始巫術(shù)和圖騰崇拜，后發(fā)展成諸如三十六重天、七十二洞的完整神仙體系，并衍生出五斗米教、全真教、閭山派、茅山派、奇門遁甲、符箓等五花八門道派。
2018.8.26
漢魏時(shí)期風(fēng)行品鑒人物和清談玄理風(fēng)氣，曹丕《典論·論文》因此將才性辨析思想和方法引入文學(xué)理論，并以此分析王粲等七子才能、創(chuàng)作特點(diǎn)和風(fēng)格。后來，鐘嶸《詩品》開啟了對(duì)詩家個(gè)人詩歌風(fēng)格的品評(píng)，劉勰《文心雕龍》將詩歌分為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡8種風(fēng)格，唐代李嶠《評(píng)詩格》和王昌齡《詩格》亦有專論，皎然把詩的風(fēng)格分為十九種，而唐代司空?qǐng)D《詩品》則歸納為24種，它基本囊括了詩詞風(fēng)格，影響十分深遠(yuǎn)。
李白所說的“清水出芙蓉，天然去雕琢”就是自然風(fēng)格，歷來為人們所推崇，如孟浩然《春曉》、李白《靜夜思》等，詩直白流暢優(yōu)美，沒有生僻字，沒有古奧感，沒有學(xué)究氣，連幼兒看后也能誦讀，但它意境繁富，形象生動(dòng)，耐人尋味?！都t樓夢(mèng)》開篇寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”作者曹雪芹怕的就是后人不能解味紅樓，所以紅學(xué)家周汝昌以《解味紅樓》為書名集成自己紅學(xué)研究部分成果，可謂知音。對(duì)于一首詩來說，詩味尤其重要，自然風(fēng)格詩歌，它不是一杯白開水，淡然無味，而是猶如甘甜清泉，清澈見底，靜靜流淌，是水中君子，清水中的芙蓉，天然潔凈，優(yōu)美自然，沒有一點(diǎn)人工雕痕。
強(qiáng)調(diào)詩詞風(fēng)格，對(duì)于寫好和鑒賞古詩詞十分重要，不了解詩詞風(fēng)格，可以說不是真正了解中華詩詞。
2018.8.29
創(chuàng)作，首先是創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)造。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，沒有創(chuàng)新，就沒有新意，讓讀者去看一堆陳年濫事，去品嘗一些生厭了的舊情，浪費(fèi)時(shí)間、生命。創(chuàng)，就是要作者動(dòng)腦筋，要求作者勤于觀察生活、體驗(yàn)生活、感悟生活，如果沒有深入生活、感悟生活，肯定寫不出真正好的詩詞作品。這是屬于詩外功夫，不可學(xué)、不可教，只能靠人人自己妙悟。知識(shí)可學(xué)，禪機(jī)、智慧靠悟不靠學(xué)，這就是一些博士知識(shí)多、智慧低的緣故。當(dāng)下古詩詞創(chuàng)作最大問題，就是詩意了無創(chuàng)新，寫景了無新意，沒有一點(diǎn)生活、時(shí)代氣息，詩作情同、意同、景同、字同、形象同，千篇一律，沒有做到古為今用、推陳出新。作，是寫作，屬于技巧上的東西。沒有創(chuàng)新的作，不如機(jī)器生產(chǎn)的流水線產(chǎn)品，就是文字上的堆積，文字上的游戲，格律再規(guī)范、再工整，都不能算是好詩，入好詩行列。如何作？關(guān)健是選材和擇象。選材要選有特征、有意義、有故事、有價(jià)值的素材；擇象，要分清物象、意象、語象、形象之別，如自然界中的花是物象，少女美如花則介入融人的主觀審美意識(shí)便是意象，幾個(gè)意象連接起來則有個(gè)語象問題，把每組物象、意象、語象鏈接起來則又構(gòu)成了本組分形象，而一個(gè)個(gè)單一形象疊加組合則又構(gòu)成了詩中完整立體形象。同時(shí)，形象又可分為場景形象、情感形象、人物景觀形象等，而所有這些象都必須統(tǒng)一于作品所抒之情、之意、之境中，之間不可雜亂、不可相互矛盾，要高度有機(jī)統(tǒng)一，如一線串成珠鏈，大小如一、美輪美奐。有了情感、立意，再加上形象表達(dá)，一首詩則成功了百分之七八十，其余便是格調(diào)、意境、格律等。
總之，詩的本質(zhì)所在是情感、形象，不可唯格律。當(dāng)然，寫中國古代格律詩，不講格律不行。
2018.8.30
中國古代詩歌從原始詩歌二、三言發(fā)展而來，《詩經(jīng)》多用四言，《離騷》雜言，古詩十九首五言。齊梁時(shí)，隨著佛經(jīng)翻譯和聲韻學(xué)的發(fā)展，詩體出現(xiàn)大變革。齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢語四聲，沈約將四聲用于五言詩聲律上，并提出八病說，共同創(chuàng)造了永明體，為近體詩到來，準(zhǔn)備了必要條件。中盛唐時(shí)，古體詩、近體詩、拗體詩、仄韻詩和駢體韻文等，都為唐人所重視并實(shí)踐，各體大體都講求詩的節(jié)奏、押韻與對(duì)仗美，柏梁體甚至還要求句句押韻，它們都留下了許多名篇杰作，可謂是詩體形式多樣、豐富多彩，胸襟開闊、視野寬廣，盡顯盛唐氣象、少年情懷。其實(shí)，作為一種詩體，本來并不存在好壞，《彈歌》《詩經(jīng)》《離騷》和古詩十九首等，雖形式不同，但都成為千古絕唱，即便是劉邦的《大風(fēng)歌》雖只是三句大白話，卻也因其少有的帝王胸襟、情感等充分表達(dá)，而成為千古名篇。所以，藝術(shù)一定是內(nèi)容決定形式，藝術(shù)家平時(shí)應(yīng)多在內(nèi)容創(chuàng)新和審美意識(shí)深化上，多下苦功夫，多花大力氣，而不應(yīng)該將時(shí)間過多地花費(fèi)在唐人已嘗試盡、規(guī)范了的詩體格律“探索”上，這一點(diǎn)古人早有勸戒。
2018.8.31
蘇東坡在論王維《藍(lán)田煙雨圖》時(shí)說:“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩云:藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。此摩詰之詩也?；蛟?非也，好事者以補(bǔ)摩詰之遺?！辈徽撨@首詩是否是好事者的補(bǔ)遺，但就從這首詩本身來說，詩的前兩句，是可以畫出來的，但后兩句“山路元無雨，空翠濕人衣”卻是畫所不能做到的。這有如王安石所說的“意態(tài)自來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。”詩中味，詩中情，詩中詩，只能靠詩自身以獨(dú)特的語言和形式，來引導(dǎo)讀者去意味和感覺。只有這樣，它才能真正圓滿，而無法用畫的形式，來表現(xiàn)出“空翠”之類的東西，但詩又需要象畫所描繪的那般形象，它才能形象化、具象化，而不致于太抽象。
一般作者，更多的是對(duì)所反映對(duì)象作具體的描寫，有的整首詩還算形象生動(dòng)，但當(dāng)中純是景而沒有情，沒有做到畫中有詩，更做不到景語即情語。如寫某一自然景觀，就羅列一大堆景點(diǎn)，而作者自己對(duì)這些景點(diǎn)卻從未有感受、有感情，詩中景只是一堆冷冰冰景色，沒有生機(jī)與活力。另一方面，直抒胸臆的詩，如李清照《項(xiàng)羽》:“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”初看，每句沒有形象，大白話，當(dāng)下一些人或許會(huì)把它當(dāng)作老干部體，但它為什么能夠千百年來一直為人們所喜愛、所吟誦？這其中要透過這首詩的表面去分析。如果我們認(rèn)真思考一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩中主人公或素材本身，卻形象感強(qiáng)、故事性強(qiáng)，一個(gè)血性男兒自刎烏江的西楚霸王形象則躍然紙上，并令人千古感嘆。若再聯(lián)想到女詩人李易安丈夫趙明誠，身為太守，卻棄城逃命，兩相對(duì)比，詩人情感形象，詩中項(xiàng)羽形象，詩外趙明誠形象，不是很豐富、很具體、很生動(dòng)嗎？這便是孟子所講的“知人論世”對(duì)深入了解作品的重要性。
作者簡介
林日上，男，1965年4月生，網(wǎng)名木蘭舟，筆名魯鷹，號(hào)錐園老叟、閩湖清客、鴻濛齋主人、佛前燈，系福建省和三明市政協(xié)文史研究員、三明市老年大學(xué)客座教授、三明市詩詞學(xué)會(huì)指導(dǎo)老師。先后在三明師專、市民政局、市紀(jì)委監(jiān)察局、市廣電局、市文化廣電新聞出版、市文化和旅游局、市社科聯(lián)工作。從政之余，長期潛心學(xué)業(yè)，筆耕不輟，著有《大美詩品》《中華詩詞寫作》《中華詩詞實(shí)用教材》；參加編寫《藝術(shù)審美簡論》《文藝?yán)碚摗返雀咝＝滩牟⒄匠霭妫恢骶帯队浀米∴l(xiāng)愁》《三明詩詞選編》《三明文化研究》《沙溪行》《三明市紀(jì)檢監(jiān)察紀(jì)實(shí)》《客家論壇暨全省第二屆客家文化生態(tài)保護(hù)研討會(huì)論文集》等書籍。有５００多篇學(xué)術(shù)論文、文藝作品和通訊報(bào)道等，在國內(nèi)報(bào)刊上發(fā)表或收入相關(guān)文集。
