童年學(xué)詩札記(481一490)
學(xué)詩札記(481)為人不可太尖刻、太世儈、太精明，所謂"人至察則無徒"。確實如此。寫詩不可過分晦澀、顯擺、"力強"。童年最心儀的詩最好能像藍天一樣純凈而廣闊，像大山里村姑一樣淳樸而自然，像大海一樣包容而深沉。
學(xué)詩札記(482)錢鐘書在《圍城》中曾說:"詩有意義是詩的不幸。"我臆測，德藝雙馨的錢老是在強調(diào)詩理應(yīng)回歸到詩，其真正用意還是不希望過早地就限定、框死掉詩的元生命活力。好詩的語言大抵總能給人耳目一新、靈性宏闊、身臨其境、洗盡鉛華等多維藝術(shù)感悟。此話恐怕不算謬誤吧！
學(xué)詩札記(483)詩人濟慈給莎拉-杰弗萊的信中這樣說:"英國產(chǎn)生了世界上最好的作家，一個主要原因是英國社會在他們生世時虐待了他們。"對濟公此言，童年實在不敢輕易茍同。不過，我得承認(rèn)，憂悲、窮賤、憤郁、煩愁、不平……凡斯種種，是完全可以用詩作為"止痛藥"或"安神丸"。這正如女人來例假，若是排不出，肯定會生病，排得過多，恐怕也會傷身子的。童年姑妄言之。當(dāng)然，你有權(quán)利充耳不聞。有識之士不妨就此話題展開評說。
學(xué)詩札記（484）思維狹隘陳舊，生活閱歷過淺，學(xué)養(yǎng)不足，視野不寬，不知情趣，更缺乏神性靈悟，你說這詩你能寫好嗎？拜托了，你還是去玩別的吧！
學(xué)詩札記（485）當(dāng)下，熱衷于用口語寫分行文字的詩人真得很多，可謂趨之若鶩，尤以中青年詩人居多。童年孤陋寡聞，對諸多“了無篇什之美”的分行文字，說了些“混賬話”，藉此，老朽深表歉意。在這里，童年鄭重說明，鄙人雖不才，然絕無貶損口語詩的意思。童年抖膽斷言，中國現(xiàn)代詩的真正崛起最終還要看口語詩整體的藝術(shù)純度和精度。提及口語詩，童年想再次提醒詩友們，務(wù)必要“善學(xué)”，務(wù)必要“御精而遺粗”，務(wù)必要做到廣采博取，轉(zhuǎn)益多師。倘如是則口語詩之大幸焉！
學(xué)詩札記(486)現(xiàn)代詩并不以說服人為目的?，F(xiàn)代詩不是臆語、不是修辭，不是宗教，甚至也不是哲學(xué)，是集自然、人性、本真、模糊、靈性、覺悟力、神祇、人文價值及理想精神文化色彩于一體的呼吸。
學(xué)詩札記(487)詩無達詁。從某種意義上說，幾乎所有文藝評論(比較各類泛文化批評)都是曲解和誤讀并存。文藝作品最看重的東西不外乎人性、價值及形而上精神訴求，個中不乏繁復(fù)多變的人心及情緒流。鑒此，所謂文藝批評的誤讀與曲解就太尋常不過了。
學(xué)詩札記(488)在我看來，當(dāng)下中國現(xiàn)代漢詩創(chuàng)作(實際上可以泛指整個文藝創(chuàng)作領(lǐng)域)應(yīng)至少注意三點:一是不可過度沾染俗氣;二是不能俗味太重;三是不應(yīng)出現(xiàn)下三爛的俗性。這種純粹屬于"劣根性"的俗與自覺深入生活與心靈，"甘心呼吸著市井氣"的藝術(shù)的俗(童年管它叫"雅俗)是兩碼事。要命的是，當(dāng)下許多“詩人”也包括某些“詩評家”并沒有意識到這點。
學(xué)詩札記（489）總而言之，現(xiàn)代詩創(chuàng)作源于詩人靈魂的壁爐。她不止在于“攖犯”文化、“錯亂”感官，更不是什么讓“大腦、思想和價值錯亂”就完事了。現(xiàn)代詩的獨特價值至少有兩點不應(yīng)忽視：其一是顛覆性地重塑使命；其二是永無休止地生命探尋與人性追問。
學(xué)詩札記(490)詩人是專做靈魂生意的。因此，詩人在動筆前就已站在天堂與地獄的隘口，掂量人類。無數(shù)事實表明，優(yōu)秀詩人與平庸之輩最本質(zhì)的區(qū)別，不是經(jīng)驗、不是秉賦、不是技巧，而是在于是否有高遠的信仰、境界、理想及人文性目標(biāo)。提及這一話題，童年和大家共同分享一則寓言。話說唐代貞觀三年，長安城西一家磨坊有一匹馬被玄奘大師選中，赴印度取經(jīng)。17年過后，這匹馬馱著佛經(jīng)凱旋。有一次，這匹知名的駿馬巧遇昔日磨坊老友毛驢子。故友重逢，老馬很興奮，和老驢大談"西天取經(jīng)"的豐功偉績。不料，生性倔強的毛驢聽到老馬如此輝煌的經(jīng)歷，感覺自已太無能了，于是潸然落淚。見此情形，老馬便轉(zhuǎn)而開導(dǎo)驢友說:"其實，你只不過聽到了我最風(fēng)光的故事，我經(jīng)歷過的許多坎坷，或許你無法體會到??！這十幾年來，你和我一樣都很勤奮。我倆最大的不同就是:你每天只知道圍著石磨轉(zhuǎn)圈子，而我呢，從踏進這磨坊的第一天起，就暗下決心:有朝一日，我定會成為一匹遐邇聞名、弛騁萬里的騏驥！
