童年學(xué)詩札記(521一530)
學(xué)詩札記（521）好詩一如愛世人的全能的真神，永遠(yuǎn)慰扶柔靜、純美的靈魂。
學(xué)詩札記（522）優(yōu)秀詩人大抵擅長藝術(shù)地釋放純潔的情欲。換句話說，只有那些超乎塵世一切物質(zhì)功利性的情欲方可入詩。
學(xué)詩札記（523）2015年10月7日晚，備受億萬華人矚目的第四季《中國好聲音》在北京國家體育館“鳥巢”直播總決賽。各路音樂才哥靚妹顛峰對決后，歌后那英戰(zhàn)隊的民謠帥男張磊以他極富穿透力的中國好聲音，榮膺2015年度中國好聲音總冠軍。第四季中國好聲音總決賽硝煙已消散兩天了，對于張磊歌星演唱的那首充滿感傷情調(diào)的《旅行》的歌詞，我已記不清，但我卻分明記住了已包攬三季“中國好聲音”冠軍的導(dǎo)師那英那句看似脫口而出的大白話:“他唱的每一首歌都那么地對！”竊以為，與那些“飆高音”和“純炫技”的歌者相比較，張磊的這種原生態(tài)唱法無疑是顯得太古板、太低調(diào)、太內(nèi)斂了，然而，恰恰是這個直抵受眾“靈府”的“低調(diào)”，讓他脫穎而上。寫詩，理固宜然。
學(xué)詩札記(524)詩人韓東曾說“詩到語言為止”。無獨有偶。假如我沒有講錯的話，總想折騰出點事來的楊黎先生也曾從“語言”切入，拋出過他的基本詩觀，詩從語言開始(鄙人早在韓東未說“詩到語言為止”這句話之前，就曾說過:詩從靈魂噴出，至語言完成交媾)。很顯然，這兩位當(dāng)代詩壇大佬級人物也只是用手指頭輕輕地碰到了現(xiàn)代詩這位仙女的G點，并未有實質(zhì)地動作。不客氣地說，倘若以更寬泛的視野去判定，韓楊二位詩兄的上述“名言”是經(jīng)不住認(rèn)真推敲的。詩，永遠(yuǎn)潛藏在“語言”這面魔鏡的三界背后。真正的詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)不在“語言”層面(在當(dāng)下中國詩壇，不知有多少人“死”在語言這一層！)。詩人務(wù)必應(yīng)懂得，魔鏡即便再怎么“魔”，也還只是局限于“鏡子”。我的意思是說，只關(guān)注“鏡子”的你，這輩子休想呼吸到真詩。詩，就這么簡單。
學(xué)詩札記(525)詩是我靈魂深處俯拾即是的曼妙風(fēng)景。
學(xué)詩札記(526)大致說來，寫詩應(yīng)平視，看讀應(yīng)仰視，評詩應(yīng)俯視。
學(xué)詩札記(527)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，我的基本主張是唯心至上。此刻，時令已至深秋，風(fēng)輕、云淡、人靜、夜沉，窗外的那彎皓月，冷冷的。我伸出舌尖舔了舔她的雙眸。我深信，這一秒，她正幸福地受孕。情況似乎就是如此。其實，我覺得，我的這句話很不嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該刪除“似乎”才更妥貼?！爱嫴煌綄懶?，正要形神在。詩不在畫外，正寫畫中態(tài)?！泵鞔枷爰?、文學(xué)家李贄的《焚書》，幾乎涵蓋了中國詩畫創(chuàng)作美學(xué)藝術(shù)的全部要義，應(yīng)該多研讀。
學(xué)詩札記(528)無數(shù)跡象警示我們，現(xiàn)代詩創(chuàng)作必須"去大眾化"。這是類似于主權(quán)的概念，不應(yīng)有絲毫的讓步?，F(xiàn)代詩創(chuàng)作必須也只能是純私人化、個性化的一種形而上(其實也多少兼具形而下)的寫作技藝或稱之為卓異智性表達(dá)。一味地強調(diào)所謂接地氣、有人間煙火味的"大眾化"是幼稚的、可笑的、淺薄的，非但對詩寫毫無裨益，還極易斷送創(chuàng)意思維，對整個藝術(shù)界乃至社會生活都造成莫大的傷害。力避"大眾化"思維定勢，你的創(chuàng)作才有可能出奇致勝，才有可能最終領(lǐng)到"藝術(shù)諾亞方舟"船票。切記，好端端的"大眾"美少女，決不能一"化"而變?yōu)槿吮M可夫的娼妓。我基本贊同客觀唯心主義創(chuàng)始人、古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家柏拉圖的觀點:真理可能在少數(shù)人一邊。諸君以為然否？
學(xué)詩札記（529）詩是時代最稀缺的靈魂圣火，她必須刺疼時代乃至人性最敏感的神經(jīng)末梢。詩人決不可陷入西方某位大師所謂的“及物”或“不及物”等諸如此類的狹隘而詭吊的語言學(xué)術(shù)性創(chuàng)作盲區(qū)?，F(xiàn)代詩唯一有效的語言不是別的，她只能是詩性、自足、內(nèi)省、決絕的抵達(dá)。
學(xué)詩札記（530）優(yōu)秀的現(xiàn)代詩理當(dāng)傳遞出多維而靈動的價值觀，而絕非單一的所謂“正能量”。換句話說，真正杰出的詩人大都會避開幼稚的“學(xué)生腔”或純文人烏托邦式的期望值，而使自己的文字趨于樸實、精準(zhǔn)、簡練，且極富生活情趣。
