——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（六十三）《西游記》第四十五回“求雨”用“發(fā)符”“燒檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，影射道教句容茅山上清派求雨流程。
《西游記》中的孫悟空以華陽洞天主人李春芳為原型（見前第25篇）。其住在花果山水簾洞，影射李春芳是江蘇句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（見前第33篇）。“官封弼馬”影射李春芳是官家（皇帝）親封的屬馬的輔弼大臣（首輔）（見前第26篇）。殺“混世魔王”和“六賊”，影射鏟除貪贓和奸佞，又影射擊敗北方搶奪中華（見前第43篇）?！皠萱?zhèn)汪洋，威寧瑤?！保吧洹敖藴鐤|洋倭寇，四海升平”（見前第32篇、第57篇）。
文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！段饔斡洝肥恰疤皆紫唷比A陽洞天主人李春芳“經(jīng)國大業(yè)”之巨作。
華陽洞天主人李春芳?！段饔斡洝分杏写笏枷?、大智慧、大布局、大手筆、大技法，其中不僅有李春芳“藏名詩”“藏名詞”“藏名詞賦”之元素（見前第19篇等），還有李春芳“藏茅山”之元素。除了藏有“福地”“洞天”“仙鄉(xiāng)”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫蘆”“玉碣”“天王”“彩鳳”“麒麟”等茅山元素，還有句容茅山“求雨”之元素。
《西游記》第四十五回《三清觀大圣留名，車遲國猴王顯法》有“求雨”之描述：
吩咐已畢，遂按下云頭，把毫毛一抖，收上身來。那些人肉眼凡胎，那里曉得？行者遂在旁邊高叫道：“先生請了，四聲令牌俱已響畢，更沒有風(fēng)云雷雨，該讓我了?！蹦堑朗繜o奈，不敢久占，只得下了臺讓他，努著嘴，徑往樓上見駕。行者道：“等我跟他去，看他說些甚的?！敝宦牭媚菄鯁柕溃骸肮讶诉@里洗耳誠聽，你那里四聲令響，不見風(fēng)雨，何也？”道士云：“今日龍神都不在家?！毙姓邊柭暤溃骸氨菹拢埳窬阍诩?，只是這國師法不靈，請他不來。等和尚請來你看?！眹醯溃骸凹慈サ菈?，寡人還在此候雨?！毙姓叩弥?，急抽身到壇所，扯著唐僧道：“師父請上臺。”唐僧道：“徒弟，我卻不會祈雨?！卑私湫Φ溃骸八δ懔耍暨€沒雨，拿上柴蓬，一把火了帳！”行者道：“你不會求雨，好的會念經(jīng)，等我助你。”那長老才舉步登壇，到上面端然坐下，定性歸神，默念那《密多心經(jīng)》。正坐處，忽見一員官，飛馬來問：“那和尚，怎么不打令牌，不燒符檄？”行者高聲答道：“不用，不用！我們是靜功祈禱?！蹦枪偃セ刈嗖活}。
《西游記》第四十五回“求雨”用“發(fā)符”“燒檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，即影射道教句容茅山上清派求雨流程。
本文作者拜望并請教江蘇第二師范學(xué)院原中文系主任豐家驊教授（右）（2021.10.4）
為什么這樣說呢？
首先，《西游記》第四十五回中的“三清觀”，在《西游記》第四十四回中交代有“靈區(qū)高殿，福地真堂”“玉簡”“傳符”“咒水發(fā)檄”等茅山道教元素，影射句容茅山是上清宗壇，有“（第一）福地”之稱，還有茅山道教“玉簡”“符”“咒”“檄”等宗教文化。
“玉簡”“傳符”“咒水發(fā)檄”等見載《西游記》第四十四回：
二更時候，孫大圣心中有事，偏睡不著，只聽那里吹打，悄悄的爬起來，穿了衣服，跳在空中觀看，原來是正南上燈燭熒煌。低下云頭仔細(xì)再看，卻是三清觀道士禳星哩。但見那——靈區(qū)高殿，福地真堂。靈區(qū)高殿，巍巍壯似蓬壺景；福地真堂，隱隱清如化樂宮。兩邊道士奏笙簧，正面高公擎玉簡。宣理《消災(zāi)懺》，開講《道德經(jīng)》。揚塵幾度盡傳符，表白一番皆俯伏。咒水發(fā)檄，燭焰飄搖沖上界；查罡布斗，香煙馥郁透清霄。案頭有供獻(xiàn)新鮮，桌上有齋筵豐盛。 殿門前掛一聯(lián)黃綾織錦的對句，繡著二十二個大字，云：“雨順風(fēng)調(diào)，愿祝天尊無量法；河清海晏，祈求萬歲有余年?！毙姓咭娙齻€老道士，披了法衣，想是那虎力、鹿力、羊力大仙。下面有七八百個散眾，司鼓司鐘，侍香表白，盡都侍立兩邊。行者暗自喜道：“我欲下去與他混一混，奈何單絲不線，孤掌難鳴，且回去照顧八戒、沙僧，一同來耍耍?！?/p>
《西游記》第四十四回的詞賦“靈區(qū)高殿，福地真堂”中有“簡”“符”“咒”“檄”等字，即影射茅山“上清（符）箓（咒）”，故“三清觀”影射茅山玉晨觀三清殿。
“玉簡”，是道教重要的法器。茅山“玉簡”見《乾隆句容縣志》三卷：
“華陽洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇壽觀后，南洞在元符宮東。其門有五，三顯二隱。三茅君、二許君俱得道于此。宋授金龍玉簡。 靈異至多。又謂第八洞天。周回百五十里。洞虛四廓、上下皆石，內(nèi)有陰暉夜光日精之根。陰暉主夜，日精主晝，形如日月之光，既不自異草木水澤，亦與外同。又有飛鳥交橫，名為石燕。所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而議也。（《舊志》）”
其次，《西游記》第四十五回《三清觀大圣留名，車遲國猴王顯法》中的“三清觀”影射江蘇句容茅山玉晨觀三清殿，“三清觀大圣留名”影射李春芳茅山留名。
茅山“第一福地”玉晨觀在哪里？《乾隆句容縣志》載：玉晨觀在茅山雷平山北，世人稱為“第一福地”。
《金陵志》曰：“高辛?xí)r展上公，周時郭真人、巴陵侯，漢時杜廣平，東晉楊真人、許長史，唐李玄靖，南唐王貞素，俱在此得道。宋大中祥符，敕改玉晨，即華陽、紫陽舊址也。有顏魯公手書碑?！?/span>
茅山玉晨觀三清殿在哪里？他的歷史沿革是怎樣的呢？
據(jù)元至正間《天臺金鑰記》：
金陵洞墟，句曲地肺，左憑柳汧，右?guī)ш柟龋婪Q“茅山第一福地”。高辛?xí)r，展上公居焉。至周郭真人、秦巴陵侯、漢杜廣平、東晉楊許、唐李玄靖、南唐王貞素，并得道于此。梁貞白先生陶隱居始葺為“朱陽館”。唐太宗時為“華陽觀”。玄宗時為“紫陽館”。祥符初，改曰“玉晨觀”。自高辛氏，歷唐虞三代至于今日，四千余歲矣。山川之勝，蜿蟺磅礴，視昔不殊，是蓋振古所固有也。伏龍、雷平、郁岡、方隅，相去十里而近。昔人舷池、丹井咸在焉。至正九年秋，玉晨觀主玄印先生翟正傳，以殿廡寢頹，乃胼胝修建，先奉三清。越春殿成，輪奐翚飛，與左紐、神檜相高。竊記其事。爰稽老氏之書，印以吾儒之理。三清生于一氣，無極而太極，是已。不可以影響求，不可以聲臭接。維皇上帝，降衷下民，風(fēng)雨霜露，無非至教。上下神祗，昭布森列，夫豈有心于其間哉！若夫以形體謂之天，以主宰謂之帝，以妙用謂之神，豈非三清之謂歟？此玉晨三清殿所由建也。
何以判斷《西游記》第四十五回標(biāo)題中的“三清觀”就是影射句容茅山玉晨觀三清殿呢？
“大圣留名”一語作了暗示。在《西游記》中，“大圣”的原型就是李春芳，“大圣留名”是影射李春芳留名，即影射華陽洞天主人在句容茅山校定《西游記》，在此處留下名號暗記。又見《西游記》第九十四回載：“老孫祖居?xùn)|勝神洲傲來國花果山水簾洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，學(xué)成大道。復(fù)轉(zhuǎn)仙鄉(xiāng)，嘯聚在洞天福地。”則“三清觀大圣留名”自當(dāng)影射李春芳在道教句容茅山“留名”。
原江蘇教育學(xué)院中文系主任豐家驊教授（九十叟）作《句曲詩綜·序》。
其三，“求雨”用“發(fā)符”“燒檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，即影射道教茅山上清派求雨流程。
符，檄、咒、令牌、雷擊棗木印等常見道教句容茅山宗教活動之中。
道教句容茅山“書符”“符水治病”之歷史久遠(yuǎn)，《乾隆句容縣志》（三卷·石墨池）載：“即菖蒲潭。昔費長房學(xué)道于此。書符滌硯，澗石悉為墨色。至今池水合藥有驗?！蹦咸铺菩煦C撰《紫陽觀碑》有：“由是靈符綜集，金箓歧分；三元八會之文，潛通仿佛；七映九華之室，密擬形容：足以徼福應(yīng)于含生，致孝思于時事。圣人繼作，靈構(gòu)相望，故茅山紫陽觀者，今上敬為烈祖孝高皇帝、元敬皇后之所重修也。爾乃星紀(jì)儲精，下為峻極；河圖著箓，縣示禎期。自道氣融明，真科流演，治化宏開于赤縣，符圖廣被于名山……”
“符”可治病，見《乾隆句容縣志》（四卷·元符萬寧宮）大學(xué)士蔡卞撰《元符萬寧宮碑》載：
“熙寧初，常州道士劉混康者，始誅茅結(jié)庵于山之積金峰。其始至也，拾橡栗以為食，焚柏實以為香，久而甘之不厭，于是人稍信異，往往負(fù)薪裹糧以給之。先生躬有妙行，而濟之以常善救物之心，每以上清符水療治眾病，服之輒愈，由是遠(yuǎn)近輻輳，而先生之名益著矣。哲宗召至京師，燕見便殿，賜號“洞元通妙大師”，且命即其故居易而新之，會改元元符，因號其處曰元符觀……”
佛教有“咒”，道教茅山也有“咒”。見《乾隆句容縣志》四卷·乾元觀載：
“繼閻興者，有李道人，黟縣人，父母皆夢一道人入門而生，名‘夢仙’。后入山得修煉法，更名‘一了’。時閻希言在山，獨識之，相得甚歡。朝夕修證。一日李忽投清涼澗中，捧腹大笑，從此遂不衣，嚴(yán)冬亦然。故以‘赤肚’名，閻尸解后，復(fù)著衣曳履混于眾衲，眾衲不為禮，更號‘徹度’。遇病者，不假藥餌，或咒或咽或噀，無不立愈……”
又見《乾隆句容縣志》四卷·圣祐觀載：
“于時方士相踵，不顯其跡，至易代而始顯，豈非有絕人逃世之見哉？梁唐以來，陶隱居之流，遞代宗祖，為道門洙泗，而還丹、服餌、符咒之流，壹是托始，則其為人心歸仰者亦久矣”
道教茅山至今猶有符，檄、咒、令牌、雷擊棗木印等“求雨”法器傳世。
其四，“狀元宰相”李春芳人生中有“求雨”的經(jīng)歷。
《西游記》第四十五回《三清觀大圣留名，車遲國猴王顯法》標(biāo)題里面“猴王顯法”影射李春芳求雨。李春芳是有過求雨的人生經(jīng)歷的。
《西游記》第四十五回孫行者登壇上求雨。
據(jù)《明世宗實錄》：
嘉靖四十年四月庚寅朔。己酉禮部尚書袁煒等言：邇者皇上建典祈兩靈澤隨降，中外無不欣躍，但霡霂于連朝未沾足于四野，既而旱勢復(fù)作，風(fēng)霾竟日。上廑宸慮，遣官祭告，宵旰焦勞，靡神不舉。是宜上帝降臨玄渥昭應(yīng)，然陰云屢合而不雨，旱霾浹旬而未解，此皆大小臣工不能靖共職業(yè)致此旱災(zāi)，平時既無勵翼之修以謹(jǐn)天戒，遇災(zāi)又乏寅恭之協(xié)以贊圣謨，君父憂勤于上，漠然坐視，豈臣子服勞之義哉。乞命大臣分禱各宮廟，百官齋素修省。上曰：卿等所言一體之義也，其如議行。乃命英國公張溶等分詣各宮廟行禮，百官青衣齋宿以得兩為期，罷刑屠九日。尋諭禮部曰：昨遣官禱雨應(yīng)祀神祗，得無有遺乎？其議增之河海，雨澤所資且關(guān)漕運，不聞?wù)埗\，何也？因遣禮部侍郎李春芳、董份等分祭神祗壇金神等神，命河道都御史胡植祭大河之神。
江蘇句容茅山頂宮鳥瞰·道教“華陽洞天”之“大茅洞”。
其五，道教江蘇句容茅山靈官有“求雨”職責(zé)。
《西游記》中的“三清觀道士”求雨，影射道教茅山是上清祖庭，有茅山道士專司求雨。
曹義《默庵詩集》四卷有《寄湯靈官希文》詩：
“職司符箓鎮(zhèn)宗壇，心與浮云一樣閑。坐聽松窗啼鳥靜，行吟苔徑落花斑。丹成藥灶呼猿守，禮罷茅君伴鶴還。自古華陽多勝概，煙霞泉石足怡顏。”
“靈官“職司符箓”，另外還有求雨的職責(zé)。李維楨《茅山游記》載：宮后有龍池，大旱不涸，祈雨于此請龍?！?/span>
《道藏·茅山志》三十三卷見有陶弘景《請雨詞》：
“華陽隱居陶弘景、道士周子良詞。竊尋下民之命，粒食為本。農(nóng)工所資，在於潤澤。頃亢旱積旬，苗稼焦涸。遠(yuǎn)近嗷嗷，瞻天雀息。百姓祈請，永無感降。伏聞雨水之任，有所司存。愿哀憫黔首，霈垂沾渥。呵風(fēng)召云，膚寸而合。使洪潦溢川，水陸咸濟；則白鵠之詠，復(fù)興於今。共伸至誠，稽顙詞情。謹(jǐn)詞。天監(jiān)十四年太歲乙未六月二十日詞詣句曲華陽洞天張理禁趙丞前?！?/p>
其六，茅山頂宮龍池是“祈雨”場所。
李維楨《茅山游記》載：“登大茅峰九霄宮，據(jù)其上，西南四平山，俗謂方山，下有洞室名曰“方臺”，問道士，莫能名其處，宮后有龍池，大旱不涸，祈雨于此請龍……”
天池·江蘇句容大茅峰頂
↑江蘇省道教協(xié)會副秘書長、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“茅山道教音樂”代表性傳承人、 茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長供圖
↑ 2020年9-10月《茅山道訊》·江蘇大學(xué)文學(xué)院李金坤教授書評《一部填補地方古詩詞賦匯集校注空白的巨帙——李洪文<句容古詩詞賦三千首>讀札》
其七，茅山道士“祈雨”多見古詩文之中。
《墻東類稿》十六卷有陸文圭《贈潘道士祈雨》：
日者旱太甚，天乎禱有諸。震雷驚破柱，驟雨喜隨車。精意通無間，神功斂不居。魯侯明德頌， 好接有年書。
人天相距尺有咫，雷電六丁繞吾指。藥師馬上寄小瓢，夜半一滴漬千里。古湫源竭老蛟泣，新秧秀濯田畯喜。匣收寶劍卷陰符，師歸宴坐茅峰里。
陳鳳梧《祈雨茅山有感》：
大旱江南勢欲焚，憂心終日坐如醺。瓣香遙禱茅峰雨，膚寸俄瞻鐘阜云。四野滂沱沾潤澤，八窗涼冷洗炎氛。尚祈三日甘霖足，擊壤東皋頌放勛。
李喬（松軒） 《麻姑山祈雨（麻姑，在郁岡山西）》：
祈雨祠前朝復(fù)朝，喜逢今日雨初飄。登豐好慰鄉(xiāng)農(nóng)望，應(yīng)許維魚入夢招。
據(jù)此，《西游記》第四十五回“求雨”用“發(fā)符”“燒檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，影射道教茅山上清派求雨流程。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
