【原野文學(xué)社】邢學(xué)智《屈原與楚辭》_原野都市頭條第138期
每年的農(nóng)歷五月五日端午節(jié)吃粽子時(shí)，人們都會(huì)想起古代的一位歷史人物屈原來。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
屈原（公元前340年－公元前278年），誕生于楚地秭歸三閭鄉(xiāng)樂平里（今湖北宜昌市秭歸縣），自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國(guó)事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。在屈原努力下，楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)。但屈原自身性格耿直，不愿與保守勢(shì)力的上官大夫等同流合污，時(shí)常受到排擠。
春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上最燦爛輝煌的時(shí)代，此時(shí)，秦國(guó)實(shí)力最強(qiáng)，其他各國(guó)較弱，有兩種謀略對(duì)立，秦國(guó)想分裂其他各國(guó)聯(lián)盟，便于各個(gè)擊破，叫“連橫”，謀略人是張儀，其他各國(guó)想聯(lián)合起來共同對(duì)付秦國(guó)，叫合縱戰(zhàn)略，謀略人是蘇秦，兩人都是鬼谷子的學(xué)生，連橫和合縱戰(zhàn)略在各國(guó)間激烈的博弈。
張儀欺楚是一個(gè)有名的歷史故事，也是連橫戰(zhàn)略最成功的實(shí)踐者。齊國(guó)和楚國(guó)本來是聯(lián)盟，秦國(guó)難于對(duì)付，為了拆散這個(gè)聯(lián)盟，張儀來到楚國(guó)，重金賄賂楚懷王的重臣令尹子蘭（楚懷王的小兒子）、上官大夫靳尚和楚懷王的寵妃鄭袖等人，要楚懷王與齊國(guó)斷交，答應(yīng)秦國(guó)還給楚國(guó)商於600里土地，屈原等人認(rèn)為這是一個(gè)騙局，堅(jiān)決反對(duì)，但楚懷王被佞臣包圍，不但聽不進(jìn)屈原的正確意見，反而將屈原逐出郢都流放。公元前305年，楚國(guó)最終與秦國(guó)訂立黃棘之盟，疏遠(yuǎn)了齊國(guó)。楚國(guó)派使者隨張儀去秦國(guó)接收土地，張儀快到咸陽假裝摔傷了腳，3個(gè)月不見人影，直到齊楚關(guān)系徹底鬧翻，張儀達(dá)到目后才露面，并說給予的是他自己的封地6里。楚懷王上當(dāng)后氣急敗壞進(jìn)攻秦國(guó)大敗，又損失了大片土地，后又在子蘭、靳尚等人慫恿下再次進(jìn)攻秦國(guó)，被秦昭王“邀請(qǐng)”到武關(guān)（今陜西商縣東）相會(huì)，最終囚死于秦國(guó)。
國(guó)君昏庸，奸臣當(dāng)?shù)?，楚襄王即位后，屈原卻因堅(jiān)持己見繼續(xù)受到迫害，并被放逐到江南前后20多年。公元前278年，秦國(guó)大將白起帶兵南下，攻破了楚國(guó)國(guó)都，屈原的政治理想破滅，對(duì)前途感到絕望，只得以死明志，在同年五月五日懷恨投汨（mi）羅江自殺。
屈原被流放前后，出于對(duì)祖國(guó)的懷念、對(duì)當(dāng)政者的義憤和對(duì)自己的不公境遇，寫了許多辭賦，即楚辭，主要有《離騷》《九歌》《天問》《招魂》《九章》等。說起楚辭，人們都不太了解，這是運(yùn)用楚地的方言聲韻、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等，結(jié)合中原文化，形成的辭賦詩(shī)歌文化，主要描寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情等事物，文體感情奔放，想象奇特，是《詩(shī)經(jīng)》以來中國(guó)文學(xué)的一大進(jìn)步。中國(guó)文學(xué)作品，《詩(shī)經(jīng)》以前是沒有作者姓名的，楚辭以后有了作者姓名，楚辭的代表人物就是屈原，也可以說就是發(fā)明人。我們今天來看古人，屈原所掌握的知識(shí)，他的想象力和文學(xué)才能超過了現(xiàn)代人，屈原所寫的楚辭，一般人別說是理解和融會(huì)貫通了，很多字你都不認(rèn)識(shí)，不是專家，很難讀懂。
我們不妨大致了解一下屈原楚辭的主要內(nèi)容。
先看《離騷》，這是詩(shī)人從出生到被流放時(shí)期的心情寫照，屈原作品首推《離騷》。
它是一首偉大的抒情長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)共三百七十三句，二千四百九十字，詩(shī)中先自敘世系、生辰、品德、志趣，接著通過女嬃（xū 女巫）告誡、靈氛占卜、巫咸降神三個(gè)情節(jié)，反復(fù)申述詩(shī)人的遠(yuǎn)大政治理想，訴說自己橫遭迫害的憤慨，批判黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)，并馳騁奇特的想象，上天下地，表達(dá)詩(shī)人對(duì)理想的追求和對(duì)祖國(guó)的熱愛，是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義作品。其中有很多名句，如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫”；”日月忽其不淹兮，春與秋其代序”；“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮“等等。
其次再看《九歌》，它是屈原根據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成的，據(jù)說是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂若苦，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》?！秶?guó)殤》一篇，悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死將士；多數(shù)篇章 則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷。其中的名句有： 沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。（《九歌·湘夫人》）悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（《九歌·少司命》） 青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。（《九歌·東君》） 余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。（《九歌·山鬼》） 風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。（《九歌·山鬼》春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古。 （《九歌·禮魂》）等等。
其三《天問》，全詩(shī)372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了一百七十多個(gè)問題，是屈原對(duì)于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩(shī)篇從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了屈原對(duì)某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。《天問》是中國(guó)古典詩(shī)壇上的一朵奇葩，被譽(yù)為是“千古萬古至奇之作”。
其四《招魂》也是一篇奇文，古人認(rèn)為人的靈魂是獨(dú)立的，不死的，不僅是人，自然物如山、水、樹木、動(dòng)物等也是有靈魂的，好的靈魂是神，壞的靈魂是鬼。人們往往為去世或重病將死的人招魂，也可為被認(rèn)為是靈魂脫離了肉體的活人招魂，為死人招魂是紀(jì)念，為活人招魂是祈求魂魄歸來活命。就是現(xiàn)今，這種風(fēng)俗也依然存在，是一種帶有宗教迷信的心理。屈原被放逐后，在是否離開楚國(guó)的問題上，心中充滿矛盾，于是就采用楚國(guó)民間的招魂形式，極寫上下四方的險(xiǎn)惡，極贊故鄉(xiāng)音樂、飲食、居室之美，以堅(jiān)定自己不肯離開楚國(guó)的意志。如寫四方險(xiǎn)惡“ 魂兮歸來！東方不可以托些。長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。彼皆習(xí)之，魂往必釋些。歸來歸來！不可以托些?！?，“魂兮歸來，哀江南”。句尾都有一個(gè)“些”，這是楚地方言。也有說，屈原是為客死秦國(guó)的楚懷王招魂或者是后人為屈原招魂。
最后再看《九章》，它是屈原九篇詩(shī)歌的總集，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風(fēng)》，是屈原被放逐到漢北及江南時(shí)期的作品，由后人輯為一卷，題為《九章》，內(nèi)容各不一樣，編者把篇幅長(zhǎng)短相似、風(fēng)格語言相仿、與作者生平相關(guān)的作品合編為一組。既做到章自為篇、篇自為義，又能相互呼應(yīng)。其中的名句有：”心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷；曾不知路之曲直兮，南指月與列星；吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮； 茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？ 舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒； 滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?nbsp;
屈原創(chuàng)作的“楚辭”，是世界級(jí)的偉大作品，就像他的人品一樣，流傳中國(guó)2000多年，讓無數(shù)的仁人志士向往崇拜。在屈原之后，宋玉、枚乘等人繼承和發(fā)揚(yáng)光大了屈原開始的楚辭，也有很多的膾炙人口的作品問世，以致后來的劉向，東方朔、司馬相如等一脈相承等的辭賦文化，都是楚辭的繼承和發(fā)揚(yáng)，極大地豐富了中國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)，可見屈原楚辭對(duì)中國(guó)辭賦文化的影響。
公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都，屈原心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。據(jù)說五月初五，沿岸百姓紛紛引舟搶救，并拋灑食物防止魚蝦傷了屈原的遺體。此后每年的這一天，當(dāng)?shù)厝罕姸家e行這樣的活動(dòng)，表達(dá)對(duì)他的懷念之情。從此，劃龍舟、包粽子成為端午習(xí)俗的主要內(nèi)容，這一習(xí)俗也逐漸被人稱為端午節(jié)的由來。因此，屈原是一位跨越時(shí)空、體現(xiàn)中華民族精神的典范。毛澤東主席的一首詩(shī)：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”這對(duì)屈原為堅(jiān)持真理而獻(xiàn)身及創(chuàng)作楚辭的最好贊譽(yù)。
作者簡(jiǎn)介：邢學(xué)智
生于1950年9月，寧夏永寧縣人，大專文化，寧夏電視大學(xué)電氣工程專業(yè)畢業(yè)，中共黨員，曾長(zhǎng)期在永寧縣政府工作。個(gè)人愛好文學(xué)、書法，有多篇散文、詩(shī)詞在報(bào)刊上、媒體上發(fā)表，寧夏書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。
