《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之一百一十二
作者：康金印 主播：書東
《論語》各章譯文、點(diǎn)評及各篇要點(diǎn)提示（十五）衛(wèi)靈公
5. 子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也：在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。
譯文:子張問如何到處行得通。先生說:“說話真誠信實(shí)，行事篤厚道敬業(yè)，即使在南蠻北貊那些不開化的地方，也能行得開。說話不真誠信實(shí)，行事不篤厚敬業(yè)，就是在本鄉(xiāng)本里，能行得開嗎?在地上立著，仿佛看到這話顯現(xiàn)在前頭:在車上，仿佛看到這話倚在車前轅橫木上，這樣以后才出行。”子張把這話寫在大腰帶上以便隨時看。
點(diǎn)評:本章孔子指出做到“言忠信，行篤敬”的人能暢行國內(nèi)外各地，這六字可稱跨國“通行證”。而“言不忠信，行不篤敬”，則在本鄉(xiāng)本土也行不開。就國內(nèi)而言，“新一輪社會信用體系建設(shè)將覆蓋政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信四大領(lǐng)域"，那些以失信為“能”，欠債不還的“老賴”們將寸步難行。就國際而言，日本首相安倍，以參拜靖國神社企圖否認(rèn)“二戰(zhàn)”侵略歷史，是對日本戰(zhàn)敗投降已簽國際條約的公然背叛。安倍“言不忠信”，必定自食惡果，深受日本軍國主義之害的亞洲鄰國聲討他，本國廣大人民批評他，他已陷入內(nèi)外難行的孤立地位。
6.子曰:“直哉史魚!邦有道，如矢;邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之?！?/b>
譯文;先生說:“正直啊，衛(wèi)國史官史魚。國家有正道，他直得像支箭:國里無正道，他直得還像支箭。蘧伯玉真是君子啊!國家有正道，他出來做官;國家沒有正道，他卷起奏章藏在懷里隱退了。
點(diǎn)評:本章贊史魚在任何環(huán)境下都正直如箭的“直骨”，蘧伯玉在有道時出仕、無道時退隱的“智慧”。據(jù)史載，史魚臨終時對兒子說，自己多次推薦蘧伯玉沒有成功，多次彈劾彌子瑕沒能免官。我死后不在正堂發(fā)喪，改在內(nèi)室。國君吊喪，感到奇怪。兒子如實(shí)稟告。國君被尸諫感動，用蓬伯玉，免了彌子瑕?？鬃淤潛P(yáng)史、蘧，其實(shí)是在贊揚(yáng)中國文化專制中的“假專制、真民主”現(xiàn)象，它是我們民族文化長河中奔流不息的一支民主源，雖充滿戲劇性、幻想性，但它卻正是人民心聲的曲折反映，那里寄托著人們的社會理想和追求。
7.子曰:“可與言，而不與之言，失人;不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/b>
譯文:先生說:“可以與他談話，卻不與他談話，會錯失人才;不可以與他談話，卻與他談話，浪費(fèi)了這話。聰明人認(rèn)為既不失人才，也不浪費(fèi)話更好?！?/b>
點(diǎn)評:本章孔子指出談話要注意對象和時機(jī)的把握，才能收到既不錯失人才，又不浪費(fèi)一句話的效果。古代有個《范雎見秦昭王》的故事，很能說明這個問題。秦昭王一邊忙著別的事情，一邊向范雎提問，接連發(fā)問兩次，范雎也沒回答。事后，推薦人問范雎，你為何不答昭王所問。他說，昭王心不在焉，沒有專心聽我講話的態(tài)度，我此時說出我的富國強(qiáng)兵之計，豈不白說。推薦人把范雎所講告訴了昭王。他停下手中活兒，屏退身邊所有人，單獨(dú)召見范雎，態(tài)度誠懇虛心。范雎合盤獻(xiàn)出他的治國安邦之策。昭王十分動情，當(dāng)場封他為首相，主持落實(shí)此計劃。昭王沒失人，范雕沒失言。
8.子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
譯文:先生說:“有志氣的士，有仁德的人，沒有只求茍活而傷害仁德的，只有殺身而成仁的。"
點(diǎn)評：本章孔子指出，不能害人求生，要?dú)⑸沓扇?。南宋丞相文天祥?zhàn)敗被元軍俘虜，英勇就義。臨刑前他曾在袍帶上寫下“孔曰成仁，孟曰取義，惟其仁至，是以義盡，讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！”他做到孔子所說的“殺身成仁”，也做到了孟子所說的“舍生取義”。本章對后世民族氣節(jié)教育有巨大作用。
