童年學(xué)詩札記(1021一1030)
學(xué)詩札記( 1021)詩貴境界。境界是學(xué)不了的，得靠兩個(gè)字:“修”與“悟”。許多寫分行文字的“詩人”，最致命的問題，就是文字缺少境界的淬火，無論怎么改也立不起來。
學(xué)詩札記(1022) 好詩的味道，我真的想說也說不清的。然而，有一點(diǎn)我深信無疑，她很像我心儀的女人的味道，同戀愛的味道更貼近些。諸君以為然否？！
學(xué)詩札記(1023）在每一首好詩里，我們都能找回那顆隔世經(jīng)年依然跳動(dòng)著的良心。
學(xué)詩札記(1024)用盲人摸象這個(gè)成語評(píng)價(jià)當(dāng)下中國詩壇某類“詩人”恐怕并不為過。這類“詩人”的共同特征是習(xí)慣于在只言片語上“用功”，缺乏宏觀性思維，不能從詩的整體性考量，更不懂得營建和打磨詩的藝術(shù)審美內(nèi)核。
學(xué)詩札記(1025)當(dāng)你的儲(chǔ)備、學(xué)養(yǎng)、視野、藝術(shù)實(shí)踐、審美力及精神境界均達(dá)到升華級(jí)高度時(shí)，你會(huì)更孤寂、更反常、更謙卑。
學(xué)詩札記(1026)近年來，許多詩人越來越注重詩的“質(zhì)感”。竊以為，這已觸及到詩的根本問題，值得深究。那么，何為現(xiàn)代詩的“質(zhì)感”呢?“物之傳者必以質(zhì)，文之不傳，非曰不工，質(zhì)不至也?！憋@然，明代文學(xué)家袁宏道的話的確擊中了詩的軟肋，遺憾的是，袁大人所謂的“質(zhì)”，更多的只是在強(qiáng)調(diào)“真”。這就難免失之偏頗。以童年井見，現(xiàn)代詩的“質(zhì)感”理應(yīng)涵蓋真、善、美、禮、義、道、人性、情景、夢(mèng)想、境界等諸多人文元素，怎一個(gè)“真”字了得?!
學(xué)詩札記(1027)現(xiàn)代詩是我同大自然、社會(huì)生活乃至靈魂世界交互對(duì)話的一種最美妙的方式。
學(xué)詩札記(1028)氣量和學(xué)養(yǎng)影響并最終決定藝術(shù)作品容量、品位與境界。
學(xué)詩札記(1029)藝術(shù)作品固然離不開技巧的襄助，然而，倘若一味地鉆進(jìn)技巧的陰戶而不諳自然之門，不蔫那才叫怪呢!
學(xué)詩札記(1030)有些詩人總是熱衷于談?wù)摬③`行他們內(nèi)心所謂的“簡單”，好像終于找到了通向藝術(shù)圣殿的金鑰匙。殊不知，世上簡單的東西其實(shí)是最難做到的，類似一劍封喉。古代哲人強(qiáng)調(diào)大道至簡，是大智慧。這個(gè)“簡”，理應(yīng)是一種卓爾不群的洞見，一種自然純美的風(fēng)景，一種源自于人生及魂靈的升華。
