龍的定位
龐進(jìn)
龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的蛇、鱷、蜥、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等多種動(dòng)物和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)、星宿等天象，經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的，具備長(zhǎng)身，大口，大多有頭、有角、有足、有鱗、有尾等形象特征，具有喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、示威等品性，和容合、福生、諧天、奮進(jìn)等精神蘊(yùn)涵的神物，其本質(zhì)是中國(guó)人對(duì)宇宙力的感悟、認(rèn)知、神化。經(jīng)過至少八千年甚至上萬年的演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。
這是我給龍下的一個(gè)定義。其中“龍已成為中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體、情感紐帶”，可謂龍的定位。2007年，我在《廣義圖騰，精神象征，文化標(biāo)志，情感紐帶——中華龍的定位》（收入《首屆中華龍文化蘭州論壇論文集》，甘肅文化出版社2007年10月版）一文中，提出了定位語中的十二個(gè)關(guān)鍵字。2013年，我提出龍可以承載信仰的觀點(diǎn)。2016年，我在《結(jié)晶智慧 彰顯精神 承載信仰 推進(jìn)文明——中華龍文化研究的成果與價(jià)值》（收入《亙古一龍騰——2016首屆巴岳山·中國(guó)龍文化研討會(huì)論文集》，學(xué)苑出版社2017年10月版）一文中，完整地提出“龍已成為中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶”。
《光明日?qǐng)?bào)》2020年12月2日11版發(fā)表了首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授袁廣闊題為《龍圖騰：考古學(xué)視野下中華龍的起源、認(rèn)同與傳承》一文，該文結(jié)尾時(shí)言：“經(jīng)歷數(shù)千年的創(chuàng)造、演進(jìn)、融合與涵育，龍最終升華為中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶?！敝链耍埖亩ㄎ徽Z可謂已得到國(guó)家級(jí)傳媒重視，成為廣泛傳播的“大雅”之音。
關(guān)于龍的定位，我曾有全面、系統(tǒng)地、深入地探討和論述，本文只談一下要點(diǎn)。
關(guān)于龍已成為中華民族的精神象征，我提出了“中華民族的精神就是龍的精神，龍的精神就是中華民族的精神”的觀點(diǎn)。龍的精神我總結(jié)概括為八個(gè)字“容合、福生、諧天、奮進(jìn)”。
容合是兼容、包容、綜合、化合的概稱。龍是容合而成的，多種動(dòng)物和天象進(jìn)入了龍的容合過程。龍所象征、標(biāo)志的中華民族、中華文化、中華文明也是容合而成的。放眼觀之，宇宙、地球、人類也都是容合而成的。由此，容合便是一種世界觀和方法論，即認(rèn)為這個(gè)世界本來是容合的、應(yīng)該是容合的；人類本來是容合的、應(yīng)該是容合的；要解決人類面對(duì)的困境和出現(xiàn)的問題，容合的方法是最基本、最主要的。
福生是造福眾生的簡(jiǎn)稱。無論是作為司水、布雨的水利神、農(nóng)業(yè)神，還是作為顯靈、征瑞的祖先神、民族神，龍都以造福眾生為根本使命。由此，福生便是價(jià)值觀和目的論，即認(rèn)為龍的發(fā)明和展現(xiàn)，是以福生為目的的；如果不能福生，龍，龍文化，就失去了存在的必要。福生的事情做得越多、程度越深、受眾面越廣，價(jià)值越大。福生的精神與中國(guó)古代先哲倡導(dǎo)的“以民為本”“民胞物與”深度契合，也與現(xiàn)當(dāng)代政治家倡導(dǎo)的“天下為公”“為人民服務(wù)”“以人民為中心”深度契合。
諧天是與天即自然界和諧的簡(jiǎn)稱。龍與自然界關(guān)系密切，龍的形態(tài)、品性、功能等都源于自然界，龍?bào)w現(xiàn)、表達(dá)著先民對(duì)宇宙自然力的感悟、認(rèn)知和神化，從這個(gè)意義上講，可以說龍是自然化人的結(jié)果。同時(shí)，龍又體現(xiàn)著人的主觀能動(dòng)性，反映著中國(guó)人自覺地、智慧地、創(chuàng)造性地處理人與自然界關(guān)系的愿望和努力。從這個(gè)意義上講，龍可以說是人化自然的結(jié)晶。龍是自然化人與人化自然互相滲透、彼此和諧，即“天人合一”的產(chǎn)物。諧天就是要尊重自然規(guī)律，科學(xué)地有持續(xù)地發(fā)展，建設(shè)與大自然相和諧的生態(tài)文明。諧天是天人觀、生態(tài)論。
奮進(jìn)是奮發(fā)進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、適變圖強(qiáng)的簡(jiǎn)稱。從姿態(tài)上看，無論水中游、地上行，還是天上飛，龍給人們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象。民俗活動(dòng)中的龍舟競(jìng)渡，典型地昭示著龍的奮進(jìn)的精神。古往今來，中華民族的杰出人物因其努力奮進(jìn)，為民族的發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛做出了創(chuàng)造性、開拓性的貢獻(xiàn)而比龍、稱龍。奮進(jìn)是人生觀、強(qiáng)盛論。
關(guān)于龍已成為中華民族的文化標(biāo)志，其要點(diǎn)為：
第一，龍標(biāo)志著中華民族文化的起源、初成、進(jìn)一步形成、成型、強(qiáng)盛、延展、復(fù)興。新石器時(shí)代是中華民族文化的起源和初步形成期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了多方位、多地點(diǎn)發(fā)生的簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的原龍；夏、商、周是中華民族文化的進(jìn)一步形成期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了進(jìn)一步容合的神秘、抽象的夔龍；春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢是中華民族文化的成型期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了基本定型的粗獷、雄健的飛龍；魏晉南北朝、隋、唐、宋是中華民族文化的強(qiáng)盛期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了雍容、大氣的奔龍；元、明、清是中華民族文化的延展期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了華麗、復(fù)雜的金龍；現(xiàn)當(dāng)代是中華民族文化的復(fù)興期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了新美的祥龍。沒有哪一種動(dòng)物或神物能夠像龍這樣，伴隨、參與、見證中華民族文化起源、初成、成型、強(qiáng)盛、延展、復(fù)興的全過程。也就是說，如果要給中華民族文化尋找標(biāo)志物的話，非龍莫屬。這里需要指出和強(qiáng)調(diào)的是：龍已完成了當(dāng)代轉(zhuǎn)型，已隨著中華民族前進(jìn)的腳步，告別了皇權(quán)、保守和軟弱，成為自覺自信、團(tuán)結(jié)合力、適變圖強(qiáng)、愛好和平、以天下人的幸福為幸福的新美祥龍。
第二，龍標(biāo)志著中華民族文化的核心內(nèi)容。中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)容極為豐富。一般認(rèn)為，儒道兩家的學(xué)說是中華民族文化的核心。而龍的精神底蘊(yùn)與儒道兩家學(xué)說的精髓具有內(nèi)在的一致性，故龍可以作為這兩家學(xué)說的標(biāo)志。比如，容合與福生是龍的最基本、最核心、最重要的精神，而儒、道兩家的學(xué)說都是容合的結(jié)晶，也都以福生為目的。儒家的核心理念“仁”，道家的核心理念“道”，都是容合性、福生性概念。
第三，龍可以標(biāo)志中華民族文化的現(xiàn)在和未來。龍是開放的、與時(shí)俱進(jìn)的智慧系統(tǒng)，當(dāng)今一些公認(rèn)的文明理念，如自由、民主、平等、博愛、人權(quán)、法治、公平、正義等，龍都可以容而合之，龍不但能“承古”“萃古”“煉古”，而且能“納新”“開新”“創(chuàng)新”，完全能夠隨著中華民族前進(jìn)的腳步而前進(jìn)。也就是說，龍不僅是“過去完成時(shí)”，還是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”和“將來進(jìn)行時(shí)”。
關(guān)于龍已成為中華民族的信仰載體，其要點(diǎn)為：
第一，龍承載著由儒、釋、道三家交互滲透、補(bǔ)充而構(gòu)成，以儒家為主導(dǎo)、為核心的中華傳統(tǒng)信仰。
第二，龍可以承載由中國(guó)化的馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精華相結(jié)合的中國(guó)人的當(dāng)代信仰。
第三，信仰一般要有指向超越界的內(nèi)容、層面。龍是中國(guó)人對(duì)宇宙力的感悟、認(rèn)知、神化。宇宙力是宇宙所有能量的綜合，是世界本原、世象總根、究極存在、最高的形而上；宇宙力自本自根，化演萬物；宇宙力具有非人格化、非倫理性的特點(diǎn)，自主自行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人類可以不斷地感悟、認(rèn)知宇宙力，一定范圍、一定程度地利用宇宙力，卻永遠(yuǎn)不能掌控宇宙力。宇宙力具有本原性、究極性、超越性、自主性和永恒性。據(jù)此，龍便成為有限的人類與無限的宇宙力之間的中介，可以承載人對(duì)宇宙力、超越界的信仰。
關(guān)于龍已成為中華民族的情感紐帶，曾任中國(guó)國(guó)務(wù)院副總理的錢其琛在《增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力》（《人民日?qǐng)?bào)海外版》1999年5月3日）有經(jīng)典闡述：“在中華民族誕生發(fā)展的長(zhǎng)河中，由于繁衍生息在共同的區(qū)域，有著共同的奮斗經(jīng)歷和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，就產(chǎn)生了共同的文化標(biāo)志及其強(qiáng)烈的認(rèn)同感?！薄昂?nèi)外華人都會(huì)認(rèn)同中華文化中龍與鳳的文化標(biāo)志。這些形象很容易喚起海內(nèi)外華人共同的民族感情。”的確，絕大多數(shù)海內(nèi)外華人，都認(rèn)同自己是人文意義上的龍的傳人。龍能夠超越地域、族群、社團(tuán)、年齡、性別、宗教信仰等等所形成的差異和局限，像一面大旗，把生活在世界各地的中華民族成員招攬、匯聚、團(tuán)結(jié)在大旗之下。作為情感紐帶，中華龍?jiān)趦砂督y(tǒng)一、海內(nèi)外中華兒女的團(tuán)結(jié)、國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興、建構(gòu)人類命運(yùn)共同體等方面一直發(fā)揮著、并將繼續(xù)發(fā)揮有目共睹的、無可替代的重要作用。
（2022年6月8日）
作者簡(jiǎn)介：龐進(jìn) 龍鳳國(guó)際聯(lián)合會(huì)主席、中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長(zhǎng)、西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作家協(xié)會(huì)理事，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，至今已發(fā)表各類作品逾千萬字，出版《創(chuàng)造論》《中國(guó)龍文化》《中國(guó)鳳文化》《中國(guó)祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國(guó)冰心散文獎(jiǎng)、首屆陜西民間文藝山花獎(jiǎng)、全球華文母愛主題散文大賽獎(jiǎng)、西安市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰”之譽(yù)。微信號(hào)： pang_jin
