讀書筆記：草人讀書偶記
【按：以下筆記中個(gè)別節(jié)段可能有個(gè)人文字添加成份，難免出現(xiàn)文字不貼切或差錯(cuò)，望讀者諒解?！?/span>
** “永”字八法，是中國(guó)書法用筆法則。側(cè)（點(diǎn)）、勒（短橫）、努（豎）、趯（鉤）、策（長(zhǎng)橫）、掠（長(zhǎng)撇）、啄（短撇）、磔（捺）永字八法練好了，基本筆法就算掌握了。
現(xiàn)以“永”字八筆順序?yàn)槔?，闡述正楷筆勢(shì)的方法：點(diǎn)為側(cè)，側(cè)鋒峻落，鋪毫行筆，勢(shì)足收鋒；短橫為勒，逆鋒落紙，緩去急回，不可順鋒平過(guò)；直為努，不宜過(guò)直，太挺直則木僵無(wú)力，而須直中見曲勢(shì)；鉤為趯(tì)，駐鋒提筆，使力集于筆尖；長(zhǎng)橫為策，起筆同直劃，得力在劃末；長(zhǎng)撇為掠，起筆同直劃，出鋒稍肥，力要送到；短撇為啄，落筆左出，快而峻利；捺為磔(zhé)，逆鋒輕落，折鋒鋪毫緩行，收鋒重在含蓄。
** 臨帖有三要：一讀，二臨，三悟。
一讀，就是讀帖，要多讀，讀進(jìn)去。最好是先讀后臨，或邊讀邊臨；讀與臨的比例最好是各占一半，或讀更多些。孫過(guò)庭說(shuō)“察之者尚精，擬之者貴似”，察就是讀，只有多讀、精讀，才能充分領(lǐng)會(huì)技法原理和風(fēng)格特征，才能理解傳統(tǒng)書作中字形、字勢(shì)的天成之趣和筆法運(yùn)作之妙。察之精，方能擬之似，擬就是臨。
二臨，就是動(dòng)筆臨寫，要多臨，臨得形神俱似。最好是按臨帖的三個(gè)步驟進(jìn)行。第一步，對(duì)臨，對(duì)臨就是有古無(wú)我的臨習(xí)方法，先求形似得技法，再通過(guò)剖析思考求得神似。第二步，默臨，默臨就是在讀帖與臨帖步步深入的基礎(chǔ)上默寫帖中字，是檢驗(yàn)臨帖效果與增強(qiáng)記憶的好辦法。第三步，意臨，意臨就是主觀與客觀的有機(jī)融合，做到有意取舍，在承接古人意味的同時(shí)溶入自己的靈性，做到“學(xué)七拋三”，這一環(huán)節(jié)是為下步創(chuàng)作打基礎(chǔ)。
三悟，指領(lǐng)悟。要作書家，就要深入挖掘形象思維的潛能，進(jìn)行主觀能力的剖析，做到觸類旁通，舉一反三，甚至反四、反五，使致有所領(lǐng)悟。臨書是否真正求得了字內(nèi)功夫，不是以寫字的年限為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的，也不是以沒(méi)用腦子而傻臨幾百遍來(lái)衡量的，必須以最聰明的腦子，做到功力扎實(shí)，循序漸進(jìn)。
** 臨帖并不是目的，而是手段，是一種獲得技法與探索藝術(shù)規(guī)律的手段，它僅是學(xué)書的一個(gè)環(huán)節(jié)。帖臨得最好，轉(zhuǎn)換不成創(chuàng)作，這種臨帖是沒(méi)有價(jià)值的。必須把臨帖時(shí)所獲得的技法和風(fēng)格的掌握加以活用，做到真正地消化傳統(tǒng)，從帖中走出來(lái)，走上書道。當(dāng)然，進(jìn)入個(gè)性的創(chuàng)作并非一朝一夕事，它需要有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。
** 魏碑具有隸意，是由隸向唐楷過(guò)渡變化中的書跡。魏碑的一個(gè)基本點(diǎn)，就是承襲漢隸，如果失去這個(gè)基本點(diǎn)，也就失去了魏碑的一個(gè)重要特征。
** 不同的筆法寫出的點(diǎn)畫肯定有不同的質(zhì)感和風(fēng)格。寫北碑多用方筆，寫南帖多用圓筆；方筆勁利，圓筆妍雅。用筆要注重線條的質(zhì)量，結(jié)字要注意字形空間的構(gòu)成。
疾，就是相對(duì)的快捷，其線條相對(duì)流暢，其風(fēng)格多為勁利與爽健。澀，就是用筆如遇阻力，表現(xiàn)為慢，其線條如“屋漏痕”，其風(fēng)格多表現(xiàn)為渾茫與遒勁。
** 臨帖的方法多種多樣，各有各的側(cè)重，有的側(cè)重線條，有的側(cè)重結(jié)構(gòu)，有的側(cè)重韻味；有的忠實(shí)地臨摹以得其法，有的寫意地臨摹以得其趣，有的通篇臨摹以明其章法之理，有的挑字臨摹以窺其個(gè)性特征，都會(huì)有不同的收獲。
** 從臨帖到創(chuàng)作，會(huì)面臨一個(gè)困境的過(guò)程，沒(méi)有困境就沒(méi)有新境，把自己投入困境中去，陷得越深，會(huì)思考得越深，創(chuàng)作出來(lái)就越精彩。
在困境階段，可以取一些非篆非隸，隸楷相間，今草與章草合一的作品來(lái)臨摹，這樣可以放松寫字的心態(tài)，褪掉些臨摹經(jīng)典時(shí)的匠氣，另一方面可以將以往所學(xué)的各種經(jīng)典風(fēng)格在不知不覺中融和起來(lái)。至于最后創(chuàng)造出什么風(fēng)格，全靠自悟，誰(shuí)也代庖不了。
** 書法的墨法傳統(tǒng)，向來(lái)不為人們所重視，其實(shí)，墨法是豐富線條質(zhì)感和韻味的一個(gè)法門。隨著書法獨(dú)立于實(shí)用之外，被當(dāng)作供欣賞的視覺藝術(shù)之后，人們的欣賞是不滿足于單一的、近乎飽和狀態(tài)的墨色。墨作為色之一極，它有其無(wú)窮的變化，——濃墨之深沉，淡墨之亮麗，枯墨之老辣，渴墨之蒼茫，濕墨之潤(rùn)澤，都能豐富書法的意境而耐人尋味。
** 隨著文學(xué)藝術(shù)的精神從貴族轉(zhuǎn)向平民，書法藝術(shù)的主流也從帖學(xué)（貴族化的）轉(zhuǎn)向碑學(xué)（平民化的）。今天的時(shí)代不外于歷史劇變期，平正的審美形式已經(jīng)不能滿足出奇冒險(xiǎn)的精神需求，奇肆跌宕的風(fēng)格更加受到歡迎。
** 書家之字理應(yīng)有其個(gè)性，但有所謂的“個(gè)性”就不等于即是書家。個(gè)性是水到渠成的事，有個(gè)性也要有美感，得讓人看了舒服，更需蘊(yùn)含法度。這里就存在著一個(gè)側(cè)重問(wèn)題，有側(cè)重美感法度者，也有強(qiáng)調(diào)個(gè)性者。……成為名家、大家，較大程度上取決于個(gè)人的機(jī)遇、地位及社會(huì)環(huán)境，而沒(méi)有名氣的埋沒(méi)于民間的真書家歷代都出現(xiàn)過(guò)。
** 十九世紀(jì)后，世界各國(guó)的政治體制逐漸從專制轉(zhuǎn)向民主，文學(xué)藝術(shù)的精神也從貴族轉(zhuǎn)向平民?？涤袨榈谋畬W(xué)理論開辟了一個(gè)新的時(shí)代，千百年來(lái)被忽視的秦漢簡(jiǎn)牘帛書、魏晉殘紙、六朝碑版墓志和造像題記、東晉至宋初的敦煌遺書，越來(lái)越受到書法界的重視。
** 清以后，人們把取法的眼光從經(jīng)典轉(zhuǎn)到民間，從法帖轉(zhuǎn)向碑版，從碑學(xué)書法中汲取真率、質(zhì)樸、雅拙、雄肆和奇逸的表現(xiàn)形式。然而，碑版都是正體字，碑派書家主要成就也就是正體，如何在行草中表現(xiàn)出碑意正是當(dāng)代書家感到困惑的。
** 我們生活在這個(gè)時(shí)代，思想感情不可避免地打上時(shí)代的烙印，書法藝術(shù)也就回避不了時(shí)代流行書風(fēng)。書家要想逃避流行書風(fēng)，結(jié)果會(huì)把自己逼到死路上去，歷史上沒(méi)有一位大師不是當(dāng)時(shí)流行書風(fēng)的代表。這時(shí)，我們需要去尋求自己作品參照系統(tǒng)，我們的參照系統(tǒng)不能局限于傳統(tǒng)書法，更多的是自然、社會(huì)和時(shí)代的人文精神。
** 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，回過(guò)頭來(lái)寫字，便有了自己的想法，這時(shí)臨摹古人不再拘泥形似，往往取其一點(diǎn)一畫，不及其余，作為唯我所需的借鑒與汲取。
** 藝術(shù)是自我表現(xiàn)的工具，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂，學(xué)習(xí)書法一定要有明確的自我意識(shí)。但自我不能片面地夸大強(qiáng)調(diào)，否則，會(huì)教人蔑視傳統(tǒng)、目空一切，結(jié)果面墻信手、閉門造車，作品怪力亂神、牛頭馬面。
** 書法史上的歷代名家，他們憑藉學(xué)識(shí)修養(yǎng)和藝術(shù)天份，敏銳地把握時(shí)代潮流，在民間書法的基礎(chǔ)上，對(duì)某種風(fēng)格形式進(jìn)行加工提煉，使其在點(diǎn)畫結(jié)體上趨于極致。這種書法風(fēng)格反映一個(gè)時(shí)代的審美趣味，在當(dāng)時(shí)再經(jīng)過(guò)多人的附和，便成了權(quán)威，并逐漸凝固變?yōu)榻虠l和法度。
** 在章法上，有意識(shí)地使局部的字不完美，就是讓局部的字富有個(gè)性特色，枯或濕，左斜或右傾，這樣就會(huì)因相互間的對(duì)立而產(chǎn)生內(nèi)在的凝聚力。章法的處理就在于如何協(xié)調(diào)各種關(guān)系，但要把握好度。
** 過(guò)份地修飾點(diǎn)畫結(jié)體，有損于精神氣質(zhì)的流露，即使最工最美，也難免匠人習(xí)氣。
** 最近的一些作品，雖然它們?nèi)耘f由那么多的字組合而成，但渾然一體，粗細(xì)長(zhǎng)短、枯濕濃淡和正側(cè)大小的各種對(duì)比關(guān)系離異地糾纏著，沖突地?fù)尯现?，造成一種情勢(shì)，一種氣象，讓人唯見神采，不見字形，即使想分析那一個(gè)字或那一根線條，也不會(huì)去看有沒(méi)有出處或是不是合乎法度，關(guān)注的是各種變形及組合關(guān)系，這些作品具有一種畫意的創(chuàng)作，具有畫意的感受，可取不可取是值得商榷的。
** 古人寫字以平正抒發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)“溫良恭儉讓”的倫理觀念和“不激不勵(lì)而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的審美理想；今人寫字則以造險(xiǎn)來(lái)表示這個(gè)時(shí)代自由傳奇的精神。
** 創(chuàng)作時(shí)要忘記你寫的是文字，你看到的只是各種形態(tài)不同的點(diǎn)畫以及它們的組合形式，把文字理解為若干視覺元素之間的關(guān)系組合，有人說(shuō)這是現(xiàn)代書法的眼光，這種“眼光”是直得商榷的椎。
** 書法藝術(shù)要講究點(diǎn)畫線條，墨色、章法等外在形式的美，然而，更富有誘惑力和生命力的是追求神韻和意味等內(nèi)在精神的美，這需要學(xué)養(yǎng)。而神韻和意味是抽象的，文字較難表達(dá)。
** 學(xué)習(xí)經(jīng)典，既能使學(xué)習(xí)者打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，取法乎上，又能確立正確的參照系統(tǒng)，站得高看得遠(yuǎn)，而不至于被一時(shí)的參照目標(biāo)所障目。參照標(biāo)準(zhǔn)不高，不去學(xué)習(xí)經(jīng)典，將眼界限在當(dāng)代、當(dāng)?shù)啬骋患疑砩?，常常?huì)發(fā)生方向性的錯(cuò)誤，虧就吃大了，甚至“不得翻身”。
** 書法作為一種技能，分為三個(gè)方面：用手、用眼、用思維。用手的能力——指筆在手上能揮灑自如；用眼的能力——指欣賞、識(shí)辨的能力；思惟的能力——指形象記憶能力、創(chuàng)造能力和審美情趣，所謂“才氣”、“悟性”實(shí)際上指的就是這種高層次的藝術(shù)思維能力。
** 書法要強(qiáng)調(diào)字勢(shì)的動(dòng)感，變穩(wěn)重為跳躍，去拘束而開張，使局部聚斂，局部發(fā)散，表現(xiàn)出放逸不羈的風(fēng)格，即正欹相參、聚散相融、勁健爽朗、平淡空明。
** 廣義的大篆指小篆之前的文字，包括甲骨文，金文(又稱“鐘鼎文”“銘文”)、石文（即石鼓文）、籀文(金文繁化字)。
狹義的大篆則僅指籀文，由于小篆是以此為簡(jiǎn)化，因此古文記載的大篆通常指籀文。大篆是西周晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍采用的文字。
** 骨甲文（又稱“卜辭”，單字約4700個(gè)，今可讀1700個(gè)），是商朝（約公元前17—11世紀(jì)）應(yīng)占卜而產(chǎn)生的文字，是在龜甲獸骨上刻記占卜吉兇的記事卜辭。
** 西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn):一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫出的線條十分簡(jiǎn)練生動(dòng);二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。所謂大篆是對(duì)后來(lái)的小篆而言的。
** 小篆，亦稱“秦篆”，是秦代通用文字。小篆是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后(公元前222年)，推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由丞相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)原來(lái)使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，創(chuàng)制了統(tǒng)一文字的漢字書寫形式。一直從秦朝流行到西漢末年(約公元8年)，才逐漸被隸書所取代。
漢字最終定型，隸書為其開端，楷書為其結(jié)束。
** 從晉到清，中國(guó)書法發(fā)展分為二個(gè)階段：晚唐以前為第一階段（晉到唐）；晚唐以后為第二階段（宋到清）；其中晚唐、五代是個(gè)過(guò)渡時(shí)期。
晉代的書法成就最高、影響最大；唐代的書法昌盛，成就大；宋、元、明、清等四代，書法創(chuàng)作處于低谷，但書法理論著作豐富。
** 關(guān)于“二王”，祖上就評(píng)價(jià)很高，稱其為“楷法之祖”、“書圣”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)歷史正處于書法變革轉(zhuǎn)折時(shí)期，二王變章草為今草、變隸楷為楷書過(guò)程中起到主要作用。他們大膽創(chuàng)新書體，變漢以來(lái)質(zhì)樸書風(fēng)為妍美流便的今體，能被當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍接受；加上從武帝開始至唐太宗，歷代帝王都給予很高評(píng)價(jià)，有的皇帝還號(hào)召官員臨摹，從而形成書法“學(xué)王”風(fēng)尚。
** 弘一大師（李叔同）1937年在南普陀養(yǎng)正院一次講演中說(shuō)：“我想了又想，覺得想要寫好字，就是要多練習(xí)，多看碑，多臨帖才對(duì)，時(shí)間長(zhǎng)了自然就會(huì)寫好。諸位或許會(huì)說(shuō)，這是普通的辦法，假如要達(dá)成最高境界須如何呢？這我就沒(méi)辦再回答你們了?！?/span>
弘一大師接著說(shuō)：“曾記得《法華經(jīng)》有云：‘是法非思量分別之所能解’我便借用這句話，改一個(gè)字，那就是‘是字非思量分別之所能解’。因?yàn)槭澜缟蠠o(wú)論哪一種藝術(shù)，都是非思量分別之所能解的。記得古時(shí)候有位禪宗大師，有一次人家請(qǐng)他上堂說(shuō)法，當(dāng)時(shí)臺(tái)下聽眾很多，他上臺(tái)后默默地坐了一會(huì)，然后說(shuō)：‘說(shuō)法已畢?！阆绿昧?。我覺得最上乘的藝術(shù)，可以從學(xué)佛法中得來(lái)，可以從學(xué)佛法中研究出來(lái)?！?/span>
** 社會(huì)生活中道德評(píng)價(jià)的失范，價(jià)值取向的多元，傳統(tǒng)價(jià)值與精神境界體系出現(xiàn)裂痕，致使延續(xù)千年的書法傳統(tǒng)受到懷疑與挑戰(zhàn)，經(jīng)典意義大大消解。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以儒家為核心的一個(gè)完整的意義網(wǎng)絡(luò)。但是，自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)人正生活于一個(gè)政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化轉(zhuǎn)型的歷史嬗變時(shí)期，在外來(lái)文化沖擊之下，傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的意義世界受到強(qiáng)大的沖擊，許多人因此陷入了深刻的精神迷惘和意義危機(jī)。
** 西方哲學(xué)的進(jìn)入，時(shí)尚文化的昌熾，影響到書法領(lǐng)域的便是各種書法現(xiàn)代思潮的不斷涌動(dòng)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，各種近現(xiàn)代的西方理論走馬燈似地在中國(guó)大地輪番演練。于是在這種西方哲學(xué)和世俗化大潮沖擊之下，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念失去了原在的支配性，以新奇、刺激作為主要特征的時(shí)尚文化，以排山倒海之勢(shì)成為時(shí)代的文化潮流。個(gè)人化和個(gè)性化的傾向越來(lái)越突出，對(duì)書法傳統(tǒng)的繼承與對(duì)藝術(shù)審美的終極關(guān)懷則日趨淡薄。
&& “行到水窮處，坐看云起時(shí)”，這是唐朝詩(shī)人王維的千古傳誦的詩(shī)句。雨后登山順溪流而上，到了溪流盡處不見溪流，于是便坐下來(lái)看山頂云朵涌起。噢，原來(lái)山澗溪水是因雨而有，雨因云涌而降，雨降山澗溪流又生。這個(gè)道理告訴我們：遇到逆境絕境時(shí)，不要悲觀失望，要振作精神、迎難而上，新的希望就在前頭。
據(jù)說(shuō)王維一生寫了不少禪詩(shī)，有人稱他為“詩(shī)佛”?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，乃富有禪機(jī)，他是在勸人：人處逆境絕境時(shí)，要把得失放下，胸量打開，心里才沒(méi)有障礙，眼前才會(huì)一片光明。
&& 人生有了信仰，等于有了人生的坐標(biāo)。有信仰的人就會(huì)有價(jià)值的人生理想、方向和目標(biāo)。我們世間老祖宗所信仰的就是“五倫八德”。沒(méi)有信仰，就容易隨著邪念而胡作非為，然不知廉恥。
&& “五倫”是指父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，是說(shuō)父子有親、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信；“八德”是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。五倫八德，人倫之道也，這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德，做人應(yīng)該遵守為人之道。為人而人道不修與禽獸何異。
&& 古圣云：“天無(wú)道不成天，地?zé)o道不成地，人無(wú)道何為人？”。天有道，日月星辰轉(zhuǎn)運(yùn)；地有道，四季分均；人有道，人倫道德不虧。人若虧了人倫道德，身雖異于禽獸，心與禽獸有何區(qū)別。
&& 馬克思主義的最終目標(biāo)就是克服人性的異化，被金錢和物質(zhì)所誘惑致思想道德墮落，從而喚起人們的良知。馬克思主義更具人民性，他創(chuàng)立的共產(chǎn)主義是指導(dǎo)貧苦百姓，即無(wú)產(chǎn)（少產(chǎn)）階級(jí)追求公平自由、人人平等，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有剝削、沒(méi)有仇恨，一切財(cái)富共享。這跟佛教要追求的目標(biāo)是一致的，佛教的“六和敬”里的“利和同均”就是提倡平等、平均，一切財(cái)富共享。公平、平等、利和同均、沒(méi)有剝削就是馬克思主義奮斗目標(biāo)。
&& 馬克思主義強(qiáng)調(diào)，只有少數(shù)有錢人過(guò)著榮華富貴生活，而大多數(shù)勞動(dòng)者則在比較貧困中度日，要革除這種不合理的方法就是建立社會(huì)主義制度，即生產(chǎn)資料歸國(guó)家全民而不是私人所有制度。一個(gè)國(guó)家是社會(huì)主義制度還是資本主義制度，就是看它生產(chǎn)資料是國(guó)家全民所有制還是少數(shù)私人所有制。
&& 現(xiàn)代佛教要朝著“弘法、教育、慈善”方向發(fā)展，不能走“神靈化、利養(yǎng)化”道路。要發(fā)揚(yáng)自耕自食，晝耕種、晚修行的沙門優(yōu)良傳統(tǒng)，出世間者不要片面追求道場(chǎng)的華麗堂皇，而多留物源財(cái)富給世間大眾。
佛教弟子應(yīng)以弘揚(yáng)正法為己任，以“自度度人”為殊勝目標(biāo)，利用多種載體、通過(guò)各種方式，以通俗易懂的語(yǔ)言宣揚(yáng)正教精神思想，教化人間“諸惡莫作、眾善奉行”，教化弟子注重安貧樂(lè)道修養(yǎng)。
&& 作為行者，如果忽略了自身修行和解脫，片面追求入世佛教、世俗化的事業(yè)建設(shè)和片面性的佛事活動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致正統(tǒng)佛教膚淺化、迷信化。在末法期，世間原本就有更多人誤認(rèn)為佛教是迷信，如果不積極弘揚(yáng)正法，消除百姓誤解，而仍一以貫之堅(jiān)持片面性的佛事活動(dòng)，這不是讓百姓對(duì)佛教誤上加誤嗎？
&& 佛教的唯識(shí)學(xué)把一心分為八識(shí)，說(shuō)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)和身識(shí)等五識(shí)，是負(fù)責(zé)一切直覺感受的叫“前五識(shí)”；負(fù)責(zé)一切邏輯思維活動(dòng)的叫“第六意識(shí)”；第七識(shí)叫“末那識(shí)”；第八識(shí)叫“阿賴耶識(shí)”。第六意識(shí)和前五識(shí)，都是我們自己可以感覺到的心理活動(dòng)，通常稱之為“意識(shí)”；而第七識(shí)和第八識(shí)，就是平時(shí)所稱的“潛意識(shí)”。
第七末那識(shí)的“末那”是梵語(yǔ)，是染污的意思。所以，末那識(shí)是指被污染的意識(shí)，是以“自我為中心”的意識(shí)，是產(chǎn)生自我意識(shí)及煩惱的根源。
第八“阿賴耶識(shí)”相似于世俗所稱的靈魂，但阿賴耶識(shí)與靈魂又有區(qū)別，神教認(rèn)為靈魂是固定不變的肉眼看不見的實(shí)體；而佛教認(rèn)為阿賴耶識(shí)雖然也是肉眼看不見的實(shí)體，而它具有可塑性，會(huì)隨著人的所作、所為而起變化。
所以，阿賴耶識(shí)又叫“八識(shí)田”。所有世出世間法的“種子”——我們無(wú)始以來(lái)的各種生命的經(jīng)驗(yàn)，都收藏在第八識(shí)里，遇到“緣”就會(huì)結(jié)出“果”。就像在田地里播下種子，有了陽(yáng)光雨露就會(huì)開花結(jié)果一樣，所以用“田”來(lái)比喻第八識(shí)。我們平時(shí)做過(guò)的每一件事、說(shuō)過(guò)的每一句話，都會(huì)在生命中播下相對(duì)應(yīng)的種子。作惡時(shí)，會(huì)在阿賴耶識(shí)里播下惡的種子，生命中惡的力量就會(huì)加強(qiáng)；行善時(shí)，會(huì)在阿賴耶識(shí)里播下善的種子，生命中善的力量就會(huì)增長(zhǎng)。這跟六道輪回生命流轉(zhuǎn)有很大的關(guān)系，現(xiàn)世作惡多，下世變畜生、變餓鬼，生死流轉(zhuǎn)在三惡道；現(xiàn)世作善多，下世變?nèi)?、變天人，生死流轉(zhuǎn)在三善道。這些色身，即新的生命形式在流轉(zhuǎn)，但阿賴耶識(shí)始終貫穿其間。所以，阿賴耶識(shí)作為輪回生命的主體，它與靈魂確實(shí)有相似的地方,但它又與靈魂有著本質(zhì)的區(qū)別。
&& 心清凈自在，沒(méi)有煩惱就是“禪”；事事、處處皆有禪。正所謂“行亦禪、坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”——永嘉玄覺大師《證道歌》中的一段話。
修禪定，在六根接觸六塵中修，不起心動(dòng)念、無(wú)分別、不執(zhí)著，轉(zhuǎn)貪嗔癡為戒定慧，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。
&& 《金剛經(jīng)》主張修“四無(wú)相”――無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，做到“掃相破執(zhí)”，即掃除一切色相，破除一切執(zhí)著。
&& 佛是一種境界，是精神、是意識(shí)、是覺、是智慧；佛不是物質(zhì)，沒(méi)有色相，沒(méi)有物質(zhì)形態(tài)。
&& 有厭世的情結(jié)，有棄塵的情懷，有了生死的情愫，終于有了出家的念頭。
&& 佛說(shuō)，世界（宇宙）的周期，或叫生命期，要經(jīng)歷四大價(jià)段，即“成--住--壞--空”，歷時(shí)64個(gè)大劫。一小劫等于1680萬(wàn)年；一中劫等于20個(gè)小劫，等于33600萬(wàn)年；一大劫等于4個(gè)中劫，等于134400萬(wàn)年。所以，宇宙世界從成--住--壞--空--成經(jīng)歷一次大循環(huán)，大約需要64×134400萬(wàn)年。然后又周而復(fù)始，循環(huán)流轉(zhuǎn)，期間又要經(jīng)歷64次大劫……
英國(guó)宇宙物理學(xué)家弗列德·霍助，1964年發(fā)表了一篇論文，提出新的重力理論，說(shuō)明了宇宙的起源。他認(rèn)為銀河系與星球可能有開始、進(jìn)化和終結(jié)；認(rèn)為宇宙中每一個(gè)星球，在其一生中都有可能進(jìn)行著一種周而復(fù)始的循環(huán)，會(huì)在大爆炸之后又重新組合?；糁睦碚撆c佛教的宇宙觀極為相似。
&& 佛教稱“世界無(wú)量，眾生無(wú)量?！?968年，英國(guó)劍橋大學(xué)天文物理學(xué)家喬斯林·貝爾研究發(fā)現(xiàn)來(lái)自外太空神秘電波信號(hào)。當(dāng)時(shí)貝爾接收到的是脈沖式信號(hào)，是一種每隔15秒固定顯現(xiàn)一次的影像。許多人認(rèn)為貝爾找到了外太空生物存在的證據(jù)。當(dāng)代著名科學(xué)家史蒂芬·霍金說(shuō)，宇宙那么大，地球那么小，外星有生物一點(diǎn)也不奇怪。后來(lái)，經(jīng)貝爾他們進(jìn)一步研究，認(rèn)為這種脈沖電波來(lái)自距離地球200光年（約等于10萬(wàn)億公里）的一個(gè)自轉(zhuǎn)的星球。而電子光學(xué)望遠(yuǎn)鏡已經(jīng)探測(cè)到太陽(yáng)系之外的銀河系和銀河外系，現(xiàn)代科技還搜索到與我們的宇宙不同的第二宇宙（反物質(zhì)宇宙）及第三宇宙（性質(zhì)不明宇宙）所發(fā)射的電波。可以說(shuō)，佛教的“世界無(wú)量、眾生無(wú)量”觀，已經(jīng)在貝爾這里得到了證實(shí)。
&& 佛滅200年后，因阿育王化大財(cái)力供養(yǎng)佛教，許多外道為追求利養(yǎng)，大量流入佛門，導(dǎo)致佛法被濁污。后經(jīng)第三次結(jié)集，終于剔除了許多摻雜進(jìn)來(lái)的外道教義。但此后的佛教就不能算是原始佛教了。
&& 菩薩保佑，菩薩真的會(huì)保佑你嗎？信則有，不信則無(wú)。信者，燒香拜佛求菩薩首先會(huì)在心里產(chǎn)生感應(yīng)，有所寄托、有所慰藉；其次要想得到善果，就會(huì)學(xué)佛做善事積陰德，做善事積陰德多了，必定有所善報(bào)。——這便是“信則有，不信則無(wú)”的真正意義。
&& 佛教認(rèn)為，宇宙的一切萬(wàn)物的真相是“緣起性空”?！熬壠稹笔钦f(shuō)一切萬(wàn)有都是由各種條件組合而生有；“性空”是指依靠眾緣組合生而有的事物，都沒(méi)有真正的“自體”，緣聚則生、緣散則滅。
以人為例，佛說(shuō)人體是由水（液體）、土（固體）、火（溫度）、風(fēng)（氣體）等四大元素組成。生物學(xué)家說(shuō)：一個(gè)成年人的身體，是由大約60兆個(gè)細(xì)胞組成?，F(xiàn)代化學(xué)說(shuō)：一個(gè)成年人的身體，是由百分之16的碳、百分之8的氫、百分之3的氮、百分之1·5的鈣、百分之1的磷、百分之70的水和百分之0·5的其它元素組合而成。人體是由碳?xì)涞}磷水這些物質(zhì)元素組成，離開這些物質(zhì)，則無(wú)人體可言。于是我們可以推論，人體的本質(zhì)是虛妄的。
其它物質(zhì)也可以以此類推。如“水”，水H2O物質(zhì)，其分子是由二個(gè)氫和一個(gè)氧組成。于是可以推論，水的真實(shí)“自體”也是虛妄的，其它物質(zhì)也是這樣。所以佛說(shuō)，一切萬(wàn)有，小至微塵，大至宇宙，無(wú)一不是緣聚則生（有），緣散則滅（空），即“緣起性空”。
&& 人類的眼界是有限的，不能因?yàn)闆](méi)有看到就認(rèn)為不存在，不能因?yàn)闆](méi)有聽說(shuō)就認(rèn)為是烏有。在人類尚未掌握基因和克隆技術(shù)之前，有人說(shuō)可以用你的細(xì)胞克隆出第二個(gè)你來(lái)，你相信嗎？科學(xué)雖然在發(fā)展，但目前所掌握的科技非常有限，別說(shuō)一個(gè)三千大千世界，就連銀河系中的太陽(yáng)系，甚至十大行星都搞不清楚。
&& 不生不滅就是涅槃，涅槃是無(wú)相的?！耙宦纺鶚劇笔侵缸C涅槃的全過(guò)程，即從進(jìn)入涅槃門――到見到涅槃――再到證得涅槃。修持一路涅槃，要舍棄我身，徹底明心無(wú)所得、心了不可得，物無(wú)所得、物了不可得。
&& 參禪要做到隨想隨忘、再想再忘，想的跟沒(méi)想的一個(gè)樣，要保持這種狀態(tài)。比如：想到“杯”，就馬上把杯忘掉；聽到聲音，就當(dāng)沒(méi)有聽到一樣，馬上忘掉。
&& “我”，是精神、心理的一種虛幻的感受過(guò)程，不真實(shí)、不永恒的。只有“真如本性”才是真正意義上的“我”。是否真正修行，要看有否“出離心”、“菩提心”和“空性見”。
&& 宋儒張載提倡“大心之說(shuō)”，在《西銘》中提出了“民，吾同胞；物，吾與也”，把整個(gè)人類都視為自己的同胞，把世界萬(wàn)物看成自己的朋友。明儒王陽(yáng)明提倡“大人之說(shuō)”，大人者即“以天地萬(wàn)物為一體者也”。老子早就領(lǐng)悟到：“知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?/span>這是說(shuō)一個(gè)認(rèn)識(shí)了宇宙真理和生命智慧的個(gè)體或民族就必須會(huì)包容一切；包容一切，就會(huì)大公無(wú)私；大公無(wú)私，就會(huì)圓融周遍；圓融周遍才能合符自然；合符自然才算合于道；合于道才能久遠(yuǎn)廣大，始終無(wú)有危險(xiǎn)。
&& 《心經(jīng)》說(shuō)“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。什么是“色不異空”呢？色不異空是一種“空觀”，這種空觀告訴我們，人的色身是無(wú)常的、變化的、都是緣起而生有的。佛教把無(wú)常的、變化的、緣起而生的這些概念，高度濃縮成一個(gè)字，那就是“空”。佛教要我們用空觀來(lái)破有執(zhí)，讓我們明白，所謂的“有”是緣起的“假有”。
什么是“空不異色”呢？空不異色，這是一種“假有觀”，是為了破除我們的斷滅空見。這種假有觀告訴我們，人的色身雖然是無(wú)常的、變化的、虛幻的，但是我們不能否認(rèn)它緣起假有和暫時(shí)存在。佛教把假有的、暫時(shí)存在的、緣起而生的這些概念，高度濃縮成一個(gè)字，那就是“色”。佛教要我們用假觀來(lái)破空?qǐng)?zhí)，讓我們明白，所謂的“空”是緣起的“性空”，即本質(zhì)是空，現(xiàn)象還是有的。
所以佛教總結(jié)說(shuō)，觀色即空成大智，若無(wú)空觀，怎能脫俗入空門？觀空即色成大悲，若無(wú)假觀，怎能入世度眾生？
“色即是空，空即是色”這是“中觀”，是為了破除我們執(zhí)著于“色”或執(zhí)著于“空”的傾向?！吧词强铡笔侵妇壠鸲钥?；“空即是色”是指性空而緣起。緣起而性空，性空而緣起，是指即有是空，即空是有，所以佛教用這種中觀來(lái)破色空兩邊之執(zhí)，讓我們明白，有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，證悟到即色是空、即空是色的不二境界。
&& 《心經(jīng)》的咒語(yǔ)：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提娑婆訶！”大意是說(shuō)：（依般若得度）去吧?。ㄒ腊闳舻枚龋┤グ桑。ㄒ腊闳舻枚龋┑奖税度グ?！大眾都（依般若得度）到彼岸去吧！疾速成就無(wú)上（佛）菩提！
&& 我們知道《菩提道次第》三士修法，下士修人天善法，止惡修善；中士修出離法，出離煩惱，了脫生死；上士修菩薩法，回過(guò)頭來(lái)還要為眾生。好比修行人有句話，“十年前看山是山，十年后看山不是山，再過(guò)十年看山還是山”，他通過(guò)中途的覺悟，看山不是山了，可是當(dāng)他再過(guò)十年看山還是山，這時(shí)看山，境界就高了，他已經(jīng)知道山是緣起的，是由很多的泥土沙石堆積所成，不久也會(huì)變成陸地的。
&& 佛教本身不“迷信”，但作為佛弟子、佛信眾，自身要“迷信”于佛教，不能半信半疑。這里說(shuō)的“迷信”，是指心要虔誠(chéng)，要信奉佛所說(shuō)的道理，心誠(chéng)則靈。信奉佛教，不是叫你信奉某一句話某一個(gè)字，而要信奉它的思想理念、信奉它的精神實(shí)質(zhì)、信奉它關(guān)于宇宙人生的大道理。
&& 現(xiàn)在我們看到的經(jīng)文，也許有錯(cuò)別字、也許有文句前后不連貫、也許有當(dāng)時(shí)譯者憑理解添加的等等，這些都有可能。另外，經(jīng)文中存在過(guò)多的重復(fù)句、或過(guò)多的重復(fù)相類似的比喻，使文句顯得欠精煉、欠修飾。如果有高僧大德，能對(duì)漢傳佛經(jīng)譯文下一番功夫，以不影響經(jīng)義為前提，在句法、章法、文章修辭上作一次潤(rùn)飾（咒語(yǔ)除外），讓佛經(jīng)更加光彩照人，讓知識(shí)分子愛不舍手，那該多好！
&& 有個(gè)笑話，說(shuō)有位和尚在講經(jīng)，講完了問(wèn)：“你們聽得懂嗎？”下面聽的人都點(diǎn)頭說(shuō)：“聽懂了！”這位和尚吃驚地說(shuō)：“什么？我還不懂，你怎懂的？”這故事說(shuō)明：一、佛經(jīng)道理很深?yuàn)W；二、這和尚很誠(chéng)實(shí)；三、有些經(jīng)義不是一下子就能理解的。
&& 關(guān)于“心一境性”。心就是指心理的心、心念的心；性就是指本性的性、自性的性。打個(gè)比方：水和水波是同一物質(zhì)兩種形態(tài)，起波的水就像我們的心，如果平靜下去了，這個(gè)平靜的水就是我們的性。所以心是動(dòng)的，性是不動(dòng)的；心是會(huì)變的，性是不會(huì)變的。
人的心念是變化無(wú)常的。佛說(shuō)，人人皆有佛性，這里的性就是指人與生俱來(lái)的自性。人的性始終是圓滿的，因?yàn)樗６蛔?；人的心始終是不圓滿的，因?yàn)樗兌鵁o(wú)常。學(xué)佛就是修心，把這顆變化無(wú)常的、不圓滿的心修過(guò)來(lái)，修成如如不動(dòng)、明了不變、究竟圓滿的性，也就是把“心”修掉，修出“佛性”。
要使我們的心念不變不動(dòng)，就得讓我們的心定在一個(gè)境上，達(dá)到穩(wěn)固不退轉(zhuǎn)、不動(dòng)不變，那就成為性了，所以叫“心一境性”。要達(dá)到心一境性，這需要我們堅(jiān)持長(zhǎng)期修持。
&& 其實(shí)修凈土要求也是很高的，做到“一心不亂”就不容易。修凈土也要發(fā)菩提心，因?yàn)闃O樂(lè)世界是佛土，你到佛土去不發(fā)菩提心能相應(yīng)嗎？如果你發(fā)菩提心、受菩薩戒，弘揚(yáng)佛法廣度眾生，能得上品上生，一往生就能花開見佛。如果得下品下生，要等十二大劫花才開，就是要等一百六十一億年。不過(guò)，釋迦佛祖說(shuō)，婆娑世界修一天，相當(dāng)極樂(lè)世界修一百年。所以，我們要修就要在婆娑世界好好修。
&& 人的欲望是與生俱來(lái)的，是人的本能，它的作用是讓人維持生存。悲哀的是人往往控制不住自己的欲望，產(chǎn)生貪欲。人有欲望，但不能貪足于欲望，否則就會(huì)害人害己。
那么發(fā)心學(xué)佛修道是不是一種欲望呢？是，也是一種欲望，但它是一種善欲望。善欲望也不能貪，學(xué)佛修道有次第，要循序漸進(jìn)，不能執(zhí)著，執(zhí)著就是貪，要帶著“只管春天勤耕耘，不愁秋后無(wú)收成”的心態(tài)去學(xué)佛修道方能成功。
&& 現(xiàn)在的世界，人的貧富差距大了，富了需要有一顆回報(bào)社會(huì)的善良心，去幫助需要幫助的人，特別是弱勢(shì)群體。有個(gè)笑話，說(shuō)：有一個(gè)老富人，富了不知道錢怎么化好，化了大筆錢，又去娶了一個(gè)年輕漂亮的小老婆，結(jié)果怎么樣呢？輪流跟倆個(gè)老婆睡——這一天陪大老婆睡，滿頭白發(fā)的大老婆看他除了白頭發(fā)，黑頭發(fā)也還很多，心就想：最好讓他跟我一樣滿頭白發(fā)，于是就把他黑的頭發(fā)全部拔光。第二天陪小老婆睡，小老婆心想：我滿頭黑發(fā)，而他滿頭白發(fā)太難看了，于是就把他的白頭發(fā)也拔光，結(jié)果就成了一根頭發(fā)也沒(méi)有的大老頭了。所以說(shuō)，有了錢還是多去幫幫需要幫助的人好。
&& 一切事物的原頭就是“無(wú)”。其它宗教不破“我”，只有佛教是破“我”的。通過(guò)我，看透了“我”，才能看到“無(wú)我”。
&& 如果把修行當(dāng)作功課來(lái)做，老是把心掛在那里，就會(huì)累，因?yàn)槟惆研扌凶兂梢环N負(fù)擔(dān)。應(yīng)該把用功修行當(dāng)作休息來(lái)做，就不會(huì)累，因?yàn)槟惆研扌袕牧鶋m里拉出來(lái)，當(dāng)作自己的自然行為，修行就不會(huì)變成是一種塵勞。
&& 打坐入定時(shí)，老想著“我要入定，我要入定……”這個(gè)念頭就是“法塵”，法塵會(huì)掛礙著你，反而入不了定。等你這個(gè)“法塵”概念消失了，你就入定了。
&& “天人合一”，是指人到了一種與天地（宇宙虛空）融于一體的境界。也就是自然人通過(guò)學(xué)修，摒棄一切雜想俗念，讓身心回歸到與天地融于一體，進(jìn)入一種“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”的無(wú)為境界。
&& 佛教把心靈意識(shí)分為八個(gè)層次，即八識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)（為前五識(shí)）、第六意識(shí)、第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)等。前五識(shí)的眼識(shí)指視覺、耳識(shí)指聽覺、鼻識(shí)指嗅覺、舌識(shí)指味覺、身識(shí)指觸覺。第六意識(shí)，是指接收前五識(shí)信息后作出思維分別判斷的心理。
在這里，我們可以用“心靈”這個(gè)詞來(lái)作一劃分：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六個(gè)識(shí)為“心”的范疇，而第七末那識(shí)與第八阿賴耶識(shí)為“靈”的范疇。
第七末那識(shí)比較復(fù)雜。是否可以這么理解：第七末那識(shí)與第八阿賴耶識(shí)的混合體暫且當(dāng)作世間所稱的“靈魂”來(lái)說(shuō)（當(dāng)然，佛教那里沒(méi)有“靈魂”概念）。靈魂是生命持續(xù)輪回流轉(zhuǎn)的主體，如果沒(méi)有這個(gè)主體中的末那識(shí)在起作用，就沒(méi)有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)及意識(shí)等六個(gè)識(shí)的產(chǎn)生。而佛教正是通過(guò)持之以恒地修行，把末那識(shí)“過(guò)濾”凈，阿賴耶識(shí)便彰顯高級(jí)形態(tài)，然后超越三界、超越生死輪回，實(shí)現(xiàn)解脫。此時(shí)的阿賴耶識(shí)就不是我們平時(shí)所稱的“靈魂”了，它是“無(wú)覆無(wú)記”的精神生命體，佛教稱它為“佛性”、“真我”、“自性”等。
&& 佛教的空有無(wú)、根塵識(shí)、苦集滅道等等理論，都是一種概念性的世界觀和方法論，其目的是從心理上引導(dǎo)四眾弟子通過(guò)如法修行，從而斷滅世間的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
&& 修學(xué)佛法最終目的是為了讓精神到達(dá)最高境界。有什么好處呢？能超越三界，超越生死輪回。超越生死輪回有什么好處呢？因?yàn)榱辣娚ㄈ说倪@種生命狀態(tài)是其中一道）有4萬(wàn)8千種煩惱，太苦了！只要修成佛菩薩的境界就沒(méi)有煩惱了。
&& 如何修學(xué)佛法呢？首先要以清凈心去修學(xué)佛法，通過(guò)修學(xué)獲得開悟，即所謂“見道”。“見道”的過(guò)程就是“修空性見”：做六道眾生很苦、很煩惱，我們要覺悟，要知道人世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是“緣起性空”的，即一切的一切都是生生滅滅，空無(wú)自性，我們平時(shí)所見、所聞、所嘗、所觸都是虛妄不真實(shí)的。
說(shuō)完空性見，再說(shuō)“修無(wú)我”。修無(wú)我的目的為了“破我執(zhí)”。世上萬(wàn)物，一切的一切都不是你的，生不帶來(lái)、死不帶去。肉身也是由地、水、火、風(fēng)等四大元素（宇宙能量）構(gòu)成，不是真實(shí)的你。
懂得“空性”道理，認(rèn)識(shí)“無(wú)我”后，凡夫的“我執(zhí)”就容易破，起碼可以弱化我執(zhí)。有執(zhí)著、有追求就有煩惱，我執(zhí)破了，煩惱就沒(méi)了。
&& 在人心日益墮落、道德幾乎崩潰的今天，倡導(dǎo)宗教信仰顯得尤其重要。因?yàn)樽诮绦叛瞿苁谷诵南蛏?、社?huì)和諧、道德昌明。譬如佛教，佛教首先是教導(dǎo)大家怎樣做人，做一個(gè)善良的人，也就是教導(dǎo)大家去做一個(gè)“諸惡莫作，眾善奉行”的人。教導(dǎo)人心向善，倡導(dǎo)宗教信仰是最有效的辦法。
&& 人平時(shí)的思維會(huì)在大腦里留下印記，有的印記會(huì)在日后的夢(mèng)中復(fù)現(xiàn)，人們常說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)”就是這道理。人平時(shí)的所作所為，也會(huì)在大腦里留下印記，善的作為留下善的印記，惡的作為留下惡的印記，這些印記就是佛教所說(shuō)的“種子”。
&&《韋陀經(jīng)》這本古代佛經(jīng)，是諸佛法身垂教的紀(jì)錄。晉代時(shí)，把韋陀古佛的造型和護(hù)法南山的韋大將軍混淆起來(lái)，以致歷代都把韋將軍的武士塑像當(dāng)作韋陀菩薩，并且廟宇多半把他奉祀于偏殿或前院作為守護(hù)神將，差不多沒(méi)有人知道韋陀是一位有大智慧超能的古佛。
《韋陀經(jīng)》英文譯名為 Veda Sutra，內(nèi)容無(wú)所不包──人生哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、宇宙形成學(xué)說(shuō)、太空科學(xué)、核子科學(xué)、化學(xué)工程、物理學(xué)、解剖學(xué)、地理、歷史……形而上哲學(xué)，美不勝收。可惜失傳了大部分，但從殘經(jīng)來(lái)看，仍然是令現(xiàn)代科學(xué)界驚愕的古代科學(xué)文獻(xiàn)。西方科學(xué)家相當(dāng)重視這部殘缺的《韋陀經(jīng)》中對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與記載，現(xiàn)有英文節(jié)譯本流傳于世。（摘錄于中科院生物學(xué)部主任委員、神經(jīng)生理學(xué)家馮德培教授《太空科學(xué)與佛學(xué)的印證》）
&& 有人問(wèn)，什么叫“有余涅槃”和“無(wú)余涅槃”？這個(gè)一下子很難說(shuō)明白，打個(gè)比喻吧：涅槃境界如一張白紙，什么都沒(méi)有，如果這時(shí)還有一張白紙?jiān)?，就是有余涅槃；如果連這張白紙也丟了，什么都沒(méi)有了，這就是無(wú)余涅槃。
&& 佛法是靠悟的。歷史上不是有位大師叫慧能創(chuàng)立了“頓悟”法門嗎，就是告訴大家佛教是可以頓悟入道的。佛法只是給您指指方向，入道要靠自己去悟。所以有些人執(zhí)著于文字相、形式相，而我則認(rèn)為，縱然你摸破了經(jīng)文、敲裂了木魚、坐穿了蒲團(tuán)，心若不去悟那也是徒勞無(wú)益的。如有些人坐禪講究坐相姿勢(shì)（南懷瑾說(shuō)，坐禪有96種可供參考），有些人坐禪執(zhí)著追求境界，期待著悟道，其實(shí)，如果你越這樣，就越悟不了道。只能慢慢來(lái)，先多讀經(jīng)，讀懂經(jīng)，邊讀邊悟、邊悟邊讀，順其所然，說(shuō)不定那一天醒來(lái)就悟道有所得了。
&& 凈土宗一句“阿彌陀佛”是最簡(jiǎn)便的修行法門，只要堅(jiān)持修下去，就會(huì)自然而然達(dá)到一念不生、一心清凈的境地，讓能知和所知、能見和所見都空掉，只有當(dāng)下明明了了的這一念“阿彌陀佛”，當(dāng)下即佛性圓滿。
&& 誰(shuí)能識(shí)破生死？佛教說(shuō)“生死一如”，表面上看起來(lái)，生命的誕生有種種的形相、種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感、種種的悲哀。以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄，死亡只不過(guò)如同舊屋殘破倒下，然后搬了新家而已；身體好比房子，損壞了，換一個(gè)好身體，如此而已。事實(shí)上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也并非真正的死。吾人之所以貪生厭死，是“我執(zhí)”在作崇，一旦有了我執(zhí)，世間上的紛擾、動(dòng)亂、痛苦就如影隨形而來(lái)。去除了我執(zhí)，生即是死，死即是生，生死一如，當(dāng)下就能得解脫獲自在。此時(shí)的心境便如心經(jīng)所說(shuō)“照見五蘊(yùn)皆空”，除去我執(zhí)、證得我空，度一切苦厄、超脫生死輪回。
&& 哲學(xué)有兩種世界觀，一種叫唯物世觀，一種叫唯心世觀。這兩種世界觀一直在吵，吵到現(xiàn)在還在吵。其實(shí)這兩種世觀都是片面不完整的。一種生命誕生，精神與物質(zhì)是同時(shí)產(chǎn)生和存在的，沒(méi)有誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)主誰(shuí)次之分。所以，只有既唯心又唯物、既唯物又唯心的中道觀是全面的。
&& 宇宙間存在著“能量”，能量是無(wú)形無(wú)色的。這種無(wú)形無(wú)色的“能量”，既能構(gòu)成有形有色的物質(zhì)，也能構(gòu)成無(wú)形無(wú)色的精神體。佛家說(shuō)，人是由地、水、火、風(fēng)等四大構(gòu)成的?！@里是用地、水、火、風(fēng)等四個(gè)文字來(lái)形容，比喻宇宙能量的結(jié)構(gòu)與成份。隨著科學(xué)發(fā)展，近些年建樹起來(lái)的量子物理學(xué)所稱的“量子”，就是宇宙能量成份的組成部分。
&& 只要你對(duì)宇宙有所了解，就會(huì)感到我們?nèi)祟惒恢狄惶?，人比微塵更渺小，生命短過(guò)彈指間，在這短過(guò)彈指間的時(shí)光中，名利地位算什么？愛恨情仇又算什么？
## 如今人文環(huán)境存在六大缺失，即孝道缺失、感恩缺失、責(zé)任缺失、誠(chéng)信缺失、信仰缺失、禮儀缺失。從而，道德教育不知從哪里入手？社會(huì)文化在拜金主義下蛻變，社會(huì)存在嚴(yán)重的精神危機(jī)。
## 人的命運(yùn)，六分取決于性格和智慧，四分取決于機(jī)遇和天意。但是，這種比例也會(huì)因人、因時(shí)、因地而異。
## 古人云：人之初，性本善；古人亦云：人之初，性本惡。而我則認(rèn)為人之初性本中性（有初善一面，也有初惡一面），社會(huì)環(huán)境好，個(gè)人經(jīng)歷又好，人性會(huì)向好的方向走；社會(huì)環(huán)境壞，個(gè)人經(jīng)歷又不好，人性會(huì)向壞的方向走。長(zhǎng)期生活在山里的人，為什么比城里的人純樸、善良、熱情呢？就是因?yàn)樗麄兩瞽h(huán)境和人生的經(jīng)歷不一樣。
## 世間有些學(xué)佛者，除像佛教所說(shuō)的“有佛緣”之外，也不排除跟他的人生經(jīng)歷和對(duì)世間人事體驗(yàn)有關(guān)。比如，人生經(jīng)歷告訴他世間并不美好：善良的有，邪惡的多；有情有義的有，人情冷暖的多；淡泊平實(shí)的有，趨炎附勢(shì)的多；真誠(chéng)實(shí)意的有，虛虛偽偽的多；君子有，小人多，于是他便向佛教靠攏了。佛教確實(shí)像一劑良藥，它能治愈你的創(chuàng)傷，更能讓你的心靈清凈、空明、透亮。
## 如今道德系統(tǒng)崩潰，人原本心中有一把道德與良知的“稱”，可是這把“稱”如今沒(méi)有了，剩下的是自私和貪婪所導(dǎo)致的欺瞞和忽悠，令誠(chéng)實(shí)善良的人在世間如履薄冰。
## 趨炎附勢(shì)和虛榮心是人的天性。比如有些人見到有權(quán)勢(shì)地位、有金錢財(cái)富的人，表現(xiàn)出善奉承、好熱忱；平時(shí)為了表示跟這些人關(guān)系好，總是炫耀說(shuō)是親是友。盡管這些話對(duì)當(dāng)時(shí)聽的人來(lái)說(shuō)一點(diǎn)意義都沒(méi)有，但他還總是要說(shuō)，以滿足自己的虛榮心。
## 自然界的生命是宇宙能量給的。宇宙能量中不僅含有組成生命肉體的元素，還含有組成精神生命的元素。人的精神不光是指靈性，也包涵著靈性所彰顯的道德情操和品德修養(yǎng)。這就說(shuō)明人的精神系統(tǒng)是與宇宙自然是相通應(yīng)的，道德品質(zhì)敗壞了，就會(huì)感應(yīng)大自然，從而招致各種災(zāi)害。這是自然界與生命體的關(guān)系法則，也是佛教所說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)的自然規(guī)律。
## 精神也具有物質(zhì)的特征（質(zhì)），是有份量的，是一種沒(méi)有形態(tài)的、不可見的物質(zhì)。人的肉身物質(zhì)是宇宙大自然給予的，人的精神也是宇宙大自然給予的，可以說(shuō)物質(zhì)是一種能量，精神也是一種能量。
## 生命來(lái)自何方，又往何處去？生命來(lái)自于虛空，是由天地陰陽(yáng)之氣所化生；天地間的金、木、水、火、土五行元素構(gòu)成我們的生命；死后也回歸虛空，化為“無(wú)”。
## 資本主義最大的壞處是它會(huì)激發(fā)人們逐利的本性，使人為了逐利而相互利用，或相互傷害，甚至相互殘殺。如果人與人的關(guān)系乘下只是利益關(guān)系，那親情就沒(méi)了，友情更就沒(méi)了，什么情愛、仁慈、良心都會(huì)成為空洞的詞匯，這樣的社會(huì)是非?？膳碌?。
## 資本主義社會(huì)制度好壞三七開，即三分好、七分壞：好在于它能充分調(diào)動(dòng)人的積極性與主觀能動(dòng)性、發(fā)揮人的智慧與才能，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展。而資本主義最大的壞處就在于它會(huì)迫使人們追求利益的最大化和財(cái)富的最大化。因?yàn)槿诵员揪呱茞簝擅嫘?，竟?fàn)幣c博弈就會(huì)把人的邪惡一面調(diào)動(dòng)起來(lái)，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)“假冒騙詐打砸搶，淫黃賭毒污病死”，最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安、生存環(huán)境惡劣、人倫道德破壞。
## 人的生命不在于長(zhǎng)度，而在于厚度。只要有了厚度，才算沒(méi)白來(lái)；只要有了厚度，才能活得有意義；只要有了厚度，去時(shí)才會(huì)沒(méi)遺憾。厚度是什么？厚度是奉獻(xiàn)、是付出；厚度是成就、更是對(duì)后世社會(huì)有用的果實(shí)。當(dāng)然，人的生命既有厚度，又有長(zhǎng)度更好。
## 英國(guó)大文豪肖伯納答記者問(wèn)的故事很能說(shuō)明問(wèn)題：一個(gè)新聞?dòng)浾邌?wèn)肖伯納，“什么是樂(lè)觀主義者和悲觀主義者？”，肖伯納說(shuō)，“這很簡(jiǎn)單，假定桌上有半瓶酒，看見這酒的人高喊,‘太好了，還有一半呢！',這個(gè)人就是樂(lè)觀主義者；反之，看見這半瓶酒的人，嘆息道，‘糟糕，怎么剩下一半呢？',這個(gè)人就是悲觀主義者。”
## 明代有一散曲《十不足》是這樣寫的：
“只為饑/終日奔忙才得有食又思衣/置下綾羅身上穿/抬頭又嫌房屋低/蓋下高樓并大廈/床前缺少美嬌妻/嬌妻美妾都娶下/又慮出門沒(méi)馬騎/將錢買下高頭馬/鞍前馬后少仆役/家人招下十?dāng)?shù)個(gè)/有錢沒(méi)勢(shì)被人欺/買官求得知縣位/卻嫌官小權(quán)勢(shì)卑/一攀攀到閣老職/每日思慕做皇帝/一日面南坐天下/想與神仙下象棋/洞賓與他把棋下/他問(wèn)哪有上天梯/……”
這種人的欲望開始還是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)槟鞘菫榱松?，到后?lái)欲望惡性膨脹，為了享受，無(wú)盡無(wú)休，永不滿足，又不符合客觀實(shí)際?！@種“人心不足蛇吞象，這山望著那山高”的人哪有什么幸福與快樂(lè)可言呢。
## 據(jù)說(shuō)印度人為捕捉猴子，制作一種木籠，籠中放著食物。猴子伸進(jìn)手去，抓住食物，手就拿不出來(lái)。要想拿出手來(lái)，必須放下食物，但猴子絕對(duì)不肯放下食物。猴子沒(méi)有“放下”的智慧，于是手就拿不出來(lái)。人有“放下”的智慧嗎？有的人有，有的人沒(méi)有。有的人有的時(shí)候有，有的人有的時(shí)候沒(méi)有。有的人能抵擋金錢的誘惑，但未必能抵擋美女的誘惑；有的人能抵擋金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權(quán)力的誘惑，人總是會(huì)有一些舍不得放下的東西，這就是人性的弱點(diǎn)。
## 《紅樓夢(mèng)》里有首“好了歌”，是這么寫的：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！ 古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了！ 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚不多，及到多時(shí)眼閉了！世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了！世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見了？”
## 莊子《南華經(jīng)》上說(shuō)“方生方死、方死方生”，出生了，死亡也就開始了；死亡了，出生也就開始了。這是莊子在揭示生命輪回的規(guī)律，告訴我們生命不僅是物質(zhì)的，還有精神的存在。
往年記于瑞安 整理于2020年
