《論語悟道》國(guó)學(xué)專題連載系列之一百四十二8
作者/康金印 主播/月亮泉
《論語》各章、譯文、點(diǎn)評(píng)及各篇要點(diǎn)提示（二十）堯曰1—2章
1．堯曰：“咨爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦怼Ｔ唬骸坝栊∽勇?，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽,簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！保ㄖ芪渫跞眨?“周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！保鬃釉唬海爸?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！?/b>
譯文：堯讓天下給舜時(shí)說：“哎！你這舜?。∩咸彀才艦榫拇涡蜉喌侥闵砩?，你要實(shí)實(shí)在在守住天給你的中道。要是你讓四海人貧窮，天給你的俸祿就永遠(yuǎn)斷絕了?！彼醋屘煜陆o禹時(shí)也拿這話囑咐禹。商湯臨伐桀時(shí)禱告上天說：“我小子履，斗膽用黑色的公牛來祭并明白稟告至尊的天帝，夏桀有罪，我不敢赦免他。帝的臣民，我不敢蒙蔽他們。這些事帝明察在心。我自身有罪，不要連累萬方百姓。萬方人有罪，是我不善教導(dǎo)，罪在我一人身上?！敝芪渫跽f：“我滅了殷紂，用紂的錢糧大賞臣民，善人多得，因此富足。我雖有至親，不如有仁德的人。此后百姓有過，在我一人身上，是因我不會(huì)教化?！笨鬃诱f：“謹(jǐn)慎地定準(zhǔn)秤、斗等量具，審察好禮樂及法令制度，修補(bǔ)廢棄的官署，四方的政事都能進(jìn)行了。復(fù)興滅亡的國(guó)，接續(xù)上斷了世襲地位的貴族世家，舉用隱逸的賢人，天下的百姓都?xì)w心了。治理天下最應(yīng)重視的是：百姓、養(yǎng)生的糧食、喪葬、祭祀。寬厚就能得到眾人的歸服，誠(chéng)信百姓就依靠，做事快就有功效，公道了百姓就心悅誠(chéng)服。”
點(diǎn)評(píng)：本章可分兩大部分。從開頭到“在予一人”為第一部分，談堯舜湯武的為政之道：首先摘古《尚書》文句，說古代君王受命于天，對(duì)萬民負(fù)責(zé)、有罪己精神，這是借古書表達(dá)他們“共同”的仁政思想。其次分述他們的不同之處：堯舜禹治國(guó)之策是“允執(zhí)其中”，強(qiáng)調(diào)“中道”，主張?jiān)谄胶夂椭C中發(fā)展；湯的治國(guó)方略是薄責(zé)人、厚責(zé)己，重視發(fā)揮帶頭作用；武王的治國(guó)良方是賞善任賢。從“謹(jǐn)權(quán)量”到章末為第二部分，孔子談西周的為政之道：第一條是謹(jǐn)慎地抓好事關(guān)誠(chéng)信、公平的度量衡制度，抓好法律規(guī)章建設(shè)，修好廢棄的官署，恢復(fù)廢棄的官制，迅速使政務(wù)能行四方；第二條是分封已滅亡國(guó)家的后人，讓那些失去世襲地位的人接續(xù)上香火，同時(shí)舉用先朝遺臣、遺民，做到“五族共和”，與被征服民族實(shí)現(xiàn)種族、宗教、語言、文化共存，實(shí)現(xiàn)使民“歸心”；第三條是執(zhí)政要重視民所關(guān)心的食、喪、祭；第四條是執(zhí)政要做到待民寬厚、誠(chéng)信、辦事敏捷公平。這四條是西周政治家周文王（姬昌）、武王（姬發(fā)）、周公（武王弟）的發(fā)明。這種聰明的大一統(tǒng)的政治理念，體現(xiàn)著民本思想、仁政思想，是優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。本章可稱中國(guó)古代“為政”理念的“小結(jié)”，它對(duì)后世政治影響深遠(yuǎn)，至今仍是制定國(guó)策需要參考的前期文獻(xiàn)。《尚書·舜典》有“同律度量衡”，說的是從堯舜時(shí)我國(guó)就做到全國(guó)統(tǒng)一了“律”和“度量衡”。律，包括天文、歷法規(guī)律和法度及政治制度的官制規(guī)律。其中“天文學(xué)”我國(guó)早于世界各國(guó)幾千年。
2．子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其膽視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝謂之有司。 譯文：子張問孔子說：“怎么樣可以執(zhí)政呢？”先生說：“尊崇‘五美’，除去‘四惡”，就可以執(zhí)政了?！弊訌垎枺骸笆裁唇形迕溃俊毕壬f：君子施恩惠給白姓還不費(fèi)錢財(cái)，辛勞百姓還讓他們不怨恨，滿足百姓欲望還不使他們起貪心，讓白姓過得安泰還不驕傲，為政者雖然態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛?！弊訌堈f：“什么叫施恩惠給人還不費(fèi)錢財(cái)呢？”先生說：“根據(jù)百姓本來所希望獲利的事，引導(dǎo)、提倡他們做這事使他們真正從中獲利，這不是有恩惠還不費(fèi)錢財(cái)嗎？挑選可以讓百姓勞作的事，才讓他們勞作，又有誰怨恨呢？愿意得仁而讓他得到仁，還何用妄貪呢？君子待人不分人多人少，不分事大事小，沒有敢慢怠的，這不是坦然安泰還不驕傲嗎？君子正好衣帽，瞻望尊容，嚴(yán)肅的樣子使人望而生畏，這不是威嚴(yán)而又不兇猛嗎？”子張說：“什么叫四惡呢？”先生說：“不事先教育民眾，民眾有罪就殺，叫作虐政；不預(yù)先告誡卻突然視察責(zé)求他的成果，叫作暴政；命令下得很晚，又嚴(yán)格限期完成，這叫害人的賊政；還有應(yīng)給百姓的財(cái)物，出手時(shí)吝嗇不給，這叫吝政。”
點(diǎn)評(píng)：本章論執(zhí)仁政，提出應(yīng)努力做到人所難能的“五美”，應(yīng)努力不犯人們所易犯的“四惡”，實(shí)現(xiàn)政治清平。孔子從惠民（利之）、惜民（勞之）、欲民（得仁）、待民（無慢）、容身（正衣冠）五個(gè)方面細(xì)述了“五美”；從虐政、暴政、賊政、吝政四個(gè)方面細(xì)述了“四惡”。尊“五美”、屏“四惡”中包含豐富的民本思想?！拔迕馈彼岢慕o民實(shí)惠、愛惜民力、欲而不貪、平等待下、注意儀表，處處都是為民的；“四惡”所要擯棄的虐政、暴政、賊政、吝政也是為民考慮的。“尊五美”、“屏四惡”是古人為政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，執(zhí)政者心中如果無“五美”、存“四惡”，從執(zhí)政宗旨、方法到態(tài)度，都不會(huì)好。就以“容身”來說吧，“臉難看”的人能好好給百姓辦事嗎？再以“吝政”來說，讓收糧棉打白條繼續(xù)下去，還有人種田嗎？尊美、屏惡確是執(zhí)政的要?jiǎng)?wù)。
