《論語悟道》國學專題連載系列之一百四十五
作者/康金印 主播/夢雨
三、《論語》可供借鑒的內容和形式
（一）借鑒孔子的為政之道
2.“為政”要方法得當
有了奮斗目標，還要靠正確的方法去實現?？鬃尤沃屑壱陨瞎俾氈挥?年，但他在中都宰任上曾創(chuàng)出樣板縣，在中央任職也曾取得引起內外震動的成就 （夜不閉戶、齊獻女樂、會盟大勝），再加 14 年周游參觀“調研”，直接、間接經驗都有?，F把他的為政方法概述如下：
①發(fā)揮帶頭作用，能夠艱苦奮斗：《子路》第1章說執(zhí)政者應“先之勞之”，還要“無倦”：第4章說在上的“好禮、好義、好信”，在下的必仿；第6章說在上的“身正”可不令而行：第13 章說在上的“茍正其身矣，于從政乎何有，不能正其身，如正人何”。以上四章既談到為政者要起帶頭作用，又說到要艱苦奮斗?？鬃由鲜鲋鲝垙默F代行政管理角度說，這就是抓“行政示范”，它包括領導者的言教、身教和樹典型。以榜樣的力量，起到引導作用。目前開展的 “民主生活會”及向焦裕祿學習活動都是重視“行政示范”的體現，學古鑒今，更增強我們對這些活動重要性的認識。
②建立主管部門崗位責任制，能夠赦小過：在《子路》第2章中，孔子回答仲弓問政時說 “先有司，赦小過”?！跋扔兴尽?nbsp;就是先讓主管部門主管官員負責處理他們應管的行政事務，主要領導不要大小事都包攬，因為“手再大也捂不過天”?！吧庑∵^” 就是允許主管人工作中有小的失誤，不要太苛求，這樣可防止下屬手足無措。對下屬適當“寬容”，有利于調動他們的積極性和負責精神?！墩撜Z余說》曾說“果能熟讀此章而力行之，即為宰相，亦綽乎有余?！?。(轉引《我讀論語》375頁）《顏淵》11章、《子路》3章談正名也與重視主管部門、主管官員作用相關。《泰伯》15章“不在其位，不謀其政”，《憲問》26章“君子思不出位”，也強調定崗、定位、定責。從現代管理角度說這條為政方法體現著現代管理學的“層級制”(上對下逐層指揮，下對上逐級負責），也體現著“職能制”（體現在“先有司”、“正名”中），雖處于萌芽狀態(tài)，也有可借鑒之處。
③能夠舉直措枉，不以言取人：在《子路》第2章，孔子答仲弓問政時曾說為政要“舉賢才”，就是把正直的人推舉出來，這是提高執(zhí)政水平的人力保障。怎么知道誰是賢才呢？文中說先舉用你所知道的，別人見你真用賢才，就會推舉他們所知道的。另外，還可以“以賢引賢”，形成好人群。對“賢才” 的安置是有技巧的?？鬃釉凇稙檎返?9章告訴人們這個技巧就是 “舉直錯《措）枉”四個字，即推舉出正直的賢人要安置在邪曲的人之上。這樣做的好處較多，一可收到以鳳引凰作用，形成好人群：二可有利所舉賢人開展工作，防止邪曲之人干擾：三可有利邪曲之人變好，他失去了過去能夠邪曲的環(huán)境，必須好好改造。為了正確無誤地“舉直措枉”，不漏賢人也不錯舉邪人，就要善于識別君子和小人?！墩撜Z》提出可用“比較識別法”分清這兩類人。在《子路》第23 章說可以比較君子、小人對“和”“同”的表現識別他們：第25 章說可以看在“易事、難說、使人”上君子、小人的差異識別他們：第26 章說可以看在“恭、驕”上表現的差異識別君子、小人；《里仁》 第16章說可以看對“義、利”的不同態(tài)度區(qū)分君子、小人；《子張》第8章說可以看對錯誤的不同態(tài)度區(qū)分君子、小人。“不以言舉人”是孔子在《衛(wèi)靈公》中提出的。這是他對“舉賢”的明確和補充。意思是不因一個人“說得好聽”就把他當賢人而推舉他。這個“言”所指是偽裝正確的“巧言”。這種“言” 為何不可取呢？孔子在《衛(wèi)靈公》中說“巧言亂德”，即它會使常聽巧言的人品德變壞。另外，說巧言者都包藏著不可告人的禍心，如《學而》所說“巧言令色，鮮以仁”。客觀事實是，枉者、巧言者往往比直者、善干者容易被提拔。這是因為枉者、巧言者不僅能迎合領導心意，討好領導，還能不費吹灰之力給領導“造出”向上爬的 “政績”?？墒牵覀儾荒芡?nbsp;“空談誤國，實干興邦”。所以，“為政者”一定要能夠抵制枉者、 巧言者，自覺不用枉者、巧言者，堅持用人唯賢。學習古人這條為政方法，既可提高對舉直錯枉、不用巧言重要性的認識，又可學到識賢用賢方法，利于當今選人用人更得當。
④做到不求速效，不貪小利：《子路》第17章孔子提出 “欲速（一）借鑒孔子的“為政”之道不達”的觀點。在第10章他說“如果用我治理國家，一年可以有起色，三年有成效”；在第11 章他又說“善人治國一百年，就可以消除殘暴，去掉殺戮”；在第12 章他還說“如果有行仁政的王出來，也要一輩子（三十年）才能使仁在全國普及”；在第29 章他還說“善人教民七年，就可以帶兵打仗了”。總之，他從取得不同成果都不是輕而易舉的入手，強調治國不能求 “速效”。在《堯曰》第2章他對“命令下得很晚，卻嚴格限期完成”的求速效行為，痛斥為“賊政”?？陀^事實也印證了孔子的說法是有道理的。從孔子去世到秦統(tǒng)一六國，經歷了 250 多年；從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立，經歷了109年。一切反動的、落后的、錯誤的東西都不會輕易退出歷史舞臺，革命人必須對此有充分的估計，以便正確應對。在《子路》第19章孔子還提出 “見小利則大事不成” 的觀點。這句話也是談治國之道。為什么會這樣呢？從處理大、小關系方面說，為政者把注意力集中在 “小利”上，就往往忽視抓牽一發(fā)而動全身的大事，正如俗語所說就出現“撿了芝麻丟了西瓜”，得不償失：從眼前利益與長遠利益關系說，讓眼前小利遮住眼，必然缺乏長遠的戰(zhàn)略眼光，往往也是因小失大。近年我國各級政府出臺不少讓利惠民政策，都借鑒了古人“不貪小利”的為政理念，促進了經濟發(fā)展。
⑤善于調查研究，按科學態(tài)度辦事：孔子在《為政》 第18 章指出，為政者要 “多聞闕疑”、“多見闕殆”，這實際上就是指搞好調查研究，弄清下邊情況。《衛(wèi)靈公》第27 章指出，“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉”。這種重視群眾意見不盲從多數、堅持調查研究后下結論的做法，是理性、感性相結合的做法，符合科學態(tài)度，也與我們今天堅持的群眾路線工作方法相一致，是民主性精華，我們當然應繼承并發(fā)揚?？鬃釉凇稙檎?8 章還指出為政者還應 “慎言、慎行”，即不像欽差大臣似的到處瞎指揮、亂作為?！蹲勇贰返?0章所說，不管對錯都堅持 “言必信，行必果”的人，正好是違背“慎言、慎行”的人。因此，孔子把他歸入地位低下、境界不高的第三等人士。在孔子口中，“言必信，行必果”是帶貶義色彩的?？鬃又鲝埖?nbsp;“慎言、慎行”，與我們今天堅持的謙虛謹慎的工作作風是一致的，理應繼承發(fā)揚。
（6）狠抓公平和諧，及時化解不安定因素：《泰伯》 第11 章說，社會上有兩種不安定因素，一是“好勇疾貧，亂也”：二是“人而不仁，疾之己甚，亂也”。為政者如能及時發(fā)現，做好化解、防范工作，就可以避免惡性禍亂的發(fā)生。比如，把他們的“勇”引導到正確地方去發(fā)輝，化不利因素為有利因素：想辦法幫助他們脫貧，讓他們感到社會的溫暖，就可以防范“疾貧”的惡果，不要對 “不仁” 者恨得過分，更不得執(zhí)法過度和暴力執(zhí)法，而要做到融情于法，法中有情，也有利于減少、杜絕報復性禍亂的發(fā)生。《季氏》第1章“蓋均無貧，和無寡，安無傾”，《堯曰》第1章“興滅國，繼絕世，舉逸民” 都是化解不安定因素的有效方法。
⑦認真讀書，重視理論聯系實際：《子路》第5 章指出，有些人死讀書、讀死書，讀完當時廣泛用于禮儀、社交活動的 《詩經》，“授之以政，不達；使于四方，不能專對”。如此不能指導實踐的讀書，書讀得再多，又有何用呢？所以，孔子強調要做到理論聯系實際。古人這一主張與當今對讀書的要求正好一致，足可借鑒，但在書的選擇上、所聯系內容上古今大有不同。
⑧能責己嚴、責人寬，求道同而謀大業(yè)：《衛(wèi)靈公》第14 章說，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。第39章又說，“道不同，不相為謀”。前者強調要以嚴責己、寬責人促團結。如果一個人總是功勞是自己的、毛病是別人的，就不能得到別人的擁護和支持。后者強調的是，要通過批評和自我批評，統(tǒng)一思想和主張，“道同”了，才能團結在一起搞好工作。
