第四輯 2005—2015年（作者50—60歲）
【按：這十年間，我編著過(guò)幾本書(shū)，這些拙作的前言（序）或后記（跋）除請(qǐng)大德寫(xiě)外，都是自己寫(xiě)的，現(xiàn)在原樣放這?！?/span>
大凡作者，每完成一部書(shū)，總想請(qǐng)一位資深學(xué)者或名望大家為其作序，以期提高書(shū)的檔次與價(jià)值。我因水平有限，加上學(xué)佛無(wú)甚造詣，本不想正式出版，有幸的是，應(yīng)大家要求先試印幾冊(cè)內(nèi)部交流，居然得到佛學(xué)界的一致肯定，認(rèn)為此書(shū)通俗易懂，內(nèi)容詳略得當(dāng)，很適合大眾閱讀，于是決定刊行，但仍作內(nèi)部交流。
今匆促付梓，臨時(shí)請(qǐng)人作序難以辦到，所以這個(gè)序只好由自己來(lái)作了。而自揣淺陋，與其說(shuō)是“序”，倒不如說(shuō)是“楔子”——
一、 佛陀所處的社會(huì)現(xiàn)狀與歷史背景
釋迦如來(lái)佛陀出生于2500多年前古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)迦毗羅衛(wèi)城。迦毗羅衛(wèi)國(guó)是個(gè)小國(guó)家。佛陀身份貴為王子，與我國(guó)春秋時(shí)期的孔子是同時(shí)代人。
當(dāng)時(shí)的印度，三面臨海，由于航海技術(shù)不發(fā)達(dá)，高山與海洋阻隔，使印度成為一個(gè)地理位置上的獨(dú)立單元。
印度地域廣闊，山川梗阻，統(tǒng)一管理的中央政治集團(tuán)難以形成，歷史上的印度長(zhǎng)期處于分裂割據(jù)、群王爭(zhēng)霸的政治局面，社會(huì)發(fā)展緩慢。長(zhǎng)期處于種姓制度和宗教僧侶貴族統(tǒng)治的古印度，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，被當(dāng)時(shí)劃分為四個(gè)種姓等級(jí)：
最高的是婆羅門(mén)，是握有祭祀宗教大權(quán)的僧侶貴族；其次是剎帝利，是掌握政治、軍事的國(guó)王和武士貴族（從這里不難看出，當(dāng)時(shí)印度把宗教僧侶放在國(guó)王與武士之上，社會(huì)對(duì)宗教是何等地推崇）；再其次是吠舍，是商人和自由職業(yè)者；最下等的是陀羅，是喪失一切權(quán)利的仆人和奴隸。
各種姓之間，社會(huì)地位懸殊，層層壓迫、殘酷剝削。大多數(shù)窮人慘遭折磨，苦不堪言，他們的精神極度迷惑和痛苦，找不到寄托與著落。
二、人們修行求道心理形成之淵源
常言道：“一方水土，養(yǎng)育一方人?！碑?dāng)時(shí)，印度的季節(jié)，大體分為冷季、熱季和雨季，時(shí)會(huì)出現(xiàn)極度炎熱、極度干燥和極度多雨的天氣。
正因?yàn)檫@種趨于極端的氣候，影響著印度人的性格以及對(duì)生活的態(tài)度。歷史上曾經(jīng)有過(guò)諸如嚴(yán)厲禁止縱欲等許多的戒律，長(zhǎng)期以來(lái)形成民眾屈從、忍讓和冥思苦想的性格特征。
由于社會(huì)落后、科學(xué)貧乏，人們?cè)诖笞匀粸?zāi)害面前顯得無(wú)能為力，使人性傾向于被動(dòng)與忍耐，屈從于冥冥世界中那種不可知的“神”的東西。廣大民眾處于水深火熱之中，痛苦煎熬而不能自拔。這在很大程度上使印度人民依賴于外部力量，依賴于不可知的神的力量，這為印度人民對(duì)神的信仰與崇拜奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。
但后來(lái)形成的佛教是不主張神靈的作用的。佛教是否定神造論，否定神靈作用，否定禍福、善惡命中就有的說(shuō)法，而是主張人不但可以改變自己今生的命運(yùn)，還可以造就來(lái)世的命運(yùn)。
三、佛教壯大發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因
佛陀生活的時(shí)代，是公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)之間。就在這個(gè)時(shí)期，印度出現(xiàn)了與婆羅門(mén)教相對(duì)立的沙門(mén)思潮。沙門(mén)思潮匯集了當(dāng)時(shí)自由思想家的各種觀點(diǎn)，其中就有如以阿耆多為代表的順世派，毗羅梨子的不可知論，迦葉主張的道德否定論，拘舍羅主張的命定論，婆浮陀主張的七要素論，若提子主張的多元實(shí)在論等等，其中最具影響力的是佛教、耆那教、順世派和不可知論派。
當(dāng)時(shí)，印度正處在奴隸制經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展時(shí)期。印度奴隸制發(fā)展的過(guò)程，也是印度各個(gè)階級(jí)分化的過(guò)程。隨著階級(jí)分化的加劇，社會(huì)動(dòng)蕩不安，產(chǎn)生了許多的異端思潮。盡管婆羅門(mén)教在當(dāng)時(shí)印度的政治和思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，但沙門(mén)思潮的興起，特別是佛教的出現(xiàn)，對(duì)婆羅門(mén)教構(gòu)成了巨大的威脅。
而佛教是綜合了各家思想與學(xué)說(shuō)，從中汲取合理的成份所形成的一種折衷的處世論，是帶有哲學(xué)性和先進(jìn)性的宗教。
在當(dāng)時(shí)，佛教之所以能夠迅速壯大發(fā)展，甚至與當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位的婆羅門(mén)教相抗衡，究其根本，有以下幾方面原因：
首先，佛教主張人不分貴賤貧富，一律平等，同時(shí)否定種族、等級(jí)和性別的歧視，從而贏得了各種性民族大眾向往。其次，佛教揭示了人性的弱點(diǎn)，指出人之所以無(wú)法解脫煩惱和痛苦，是因?yàn)樽陨淼拿曰?，?duì)人生不覺(jué)悟，滋生邪念、造作惡業(yè)，以致自食惡果。
造成惡果的根源，佛教把它歸納為六個(gè)方面：其一是“貪欲”，即過(guò)分追求物欲、自私自利、甚至不義竊取、損人利己。其二是“嗔?！保丛购迍e人、動(dòng)火動(dòng)怒、甚至仇恨別人起暴虐，身處逆境不知忍耐。其三是“愚癡”，即愚癡迷昧、沒(méi)有智慧不覺(jué)悟、不明事理有邪見(jiàn)。其四是“傲慢”，即驕傲狂妄、待人接物不虛心、難以與人和睦相處、不能以平等心相待。其五是“疑惑”，即不信真理、只信邪見(jiàn)，看不到真相、杜絕善門(mén)、造諸惡業(yè)。其六是“不正己”，即思想不端正、行為出偏差、一意孤行、自尋煩惱、壞諸善事、造諸惡業(yè)。
那么如何杜絕惡果的產(chǎn)生呢？佛教主張“八正道”：其一是“正見(jiàn)”，即真知灼見(jiàn)，正確認(rèn)識(shí)宇宙人生真相：是苦、是空、是無(wú)常，明了人生苦短，堅(jiān)持修智慧、斷邪見(jiàn)。其二是“正思”，即遇事要三思而后行，主張縝密思考，避免做錯(cuò)、說(shuō)錯(cuò)。其三是“正語(yǔ)”，即修好口業(yè)，語(yǔ)言端正有理，不能惡語(yǔ)傷人，以免招來(lái)禍患。其四是“正業(yè)”，即從事合道正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，遠(yuǎn)離殺、盜、淫、妄等惡業(yè)。
其五是“正命”，即保持圣潔的生命，不使生命受染污，遵守戒律和世間法律，追求健康生活。其六是“精進(jìn)”，即離惡向善，廣積福德，杜絕一切惡行，進(jìn)修一切善道。其七是“正念”，即不生邪念，樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。其八是“正定”，即堅(jiān)定信仰，一心專注，修習(xí)禪定，求得解脫。
佛教認(rèn)為，如果人人都能實(shí)踐“八正道”，不僅可以凈化自己，更能推動(dòng)社會(huì)文明健康發(fā)展，一個(gè)善良、安樂(lè)、和平、幸福的人類(lèi)社會(huì)，就會(huì)出現(xiàn)在我們的面前。
首先，因?yàn)榉鸾痰闹鲝埡头钚欣砟罘蠌V大人民的心聲，唱出了人類(lèi)盡善盡美的圣曲，所以許多帝王將相都信奉它、倡導(dǎo)它，許多外道異教也為之傾倒而歸依佛門(mén)。
其次是，佛教宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”學(xué)說(shuō)，勸導(dǎo)人們要多行善積德，求得現(xiàn)世和來(lái)世福報(bào)，為人們提供了精神的內(nèi)源動(dòng)力，于人類(lèi)社會(huì)思想道德建設(shè)具有積極意義。
再次是，釋迦牟尼之所以能成為佛祖，佛教之所以能成為宗教中的大教，這跟釋迦牟尼的寬厚待人、忍耐謙讓的人格魅力和他的鞠躬盡瘁、死而后已的敬業(yè)精神是分不開(kāi)的。
四、佛教的社會(huì)意義
佛教的教義，是導(dǎo)引人民大眾以自我的毅力和意志，來(lái)克制自我的情感和行為，從而摒棄邪念、杜絕貪欲、凈化心靈、多行善事、廣積功德，最終到達(dá)彼岸——完美無(wú)瑕的境界，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。試想，如果普天下人人都這樣做了，一個(gè)文明、健康與和諧，充滿正義、正氣和善良的人類(lèi)社會(huì)就會(huì)向我們走來(lái)。
而人性本有十分善（三字經(jīng)說(shuō)“人之初，性本善”；佛陀說(shuō)“佛性人人皆有”），五分靠社會(huì)教化與引導(dǎo)，五分靠自身修養(yǎng)與覺(jué)悟。社會(huì)的教化與引導(dǎo)，一賴統(tǒng)治階級(jí)自身正氣和統(tǒng)治方略，二靠高尚的精神信仰說(shuō)教引導(dǎo)。而人的自身修養(yǎng)與覺(jué)悟，一靠個(gè)人人生價(jià)值取向，二賴個(gè)人與生俱來(lái)的“善根”啟迪。
所以，佛教的教義只要你信奉它、感悟它，沒(méi)有出家修行，依持自身修養(yǎng)與覺(jué)悟，奉行“少欲多樂(lè)、多欲少樂(lè)、知足常樂(lè)”的信條，淡泊名利、凈化心靈、棄惡揚(yáng)善、行善積德，同樣可以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。
當(dāng)你覺(jué)得生活坎坷迷茫時(shí)，當(dāng)你感到人生失意落泊時(shí)，不妨臨窗讀一讀這本傳記，也許它會(huì)告訴你：名利、地位、金錢(qián)、美女、以及你的貪欲，不過(guò)是一種令人無(wú)休止追求與渴望的誘餌；當(dāng)你無(wú)休無(wú)止地追求和渴望它的時(shí)候，除了給自己帶來(lái)痛苦和煩惱外，它什么也不會(huì)給你。只有你悟透人生、淡欲放下、處處自我滿足時(shí)，才擁有玲瓏剔透的快樂(lè)。
此書(shū)得以完成，我如沐春風(fēng)、如飲甘露、歡喜快樂(lè)。是為序。
南無(wú)本師釋迦牟尼佛！
2007年谷雨再稿
于故鄉(xiāng)曹村西隱古寺
