陳娉婷，1989年出生于世界瓷都德化，畢業(yè)于泉州工藝美術(shù)學(xué)院，師承福建省工藝美術(shù)大師陳行一，是古法柴燒技藝非遺傳承人、全國(guó)高級(jí)陶藝師、工藝美術(shù)師。
全國(guó)高級(jí)陶藝師、工藝美術(shù)師陳娉婷
步入陳娉婷志野燒工作室，琳瑯滿目的志野燒陶瓷作品宛如飄逸的精靈，令人目不暇接，甚至有了審美挑戰(zhàn)的感覺。首先，陳娉婷大師做了一番關(guān)于志野燒的科普介紹。
陳娉婷志野燒陶瓷作品
志野燒，通常是指用志野釉燒成的器物。志野一詞來(lái)自日本，志野日語(yǔ)的意思就是瓦片上紅紅白白的釉。日本有一種侘寂文化，追求的是一種殘缺枯寂之美，傳統(tǒng)志野屬于日本傳統(tǒng)古典美學(xué)侘寂審美的范疇。志野燒是柴燒工藝之一，源于中國(guó)宋代黑釉瓷器的制作工藝。當(dāng)年，日本的工藝師來(lái)訪中國(guó)，學(xué)成工藝后在日本一個(gè)叫志野的地方燒制這種工藝，所以取名為志野燒。長(zhǎng)石是自然界中很常見的一種礦石，白色的長(zhǎng)石釉就是最基礎(chǔ)的志野釉，這是日本最早的白色陶器。
陳娉婷志野燒陶瓷作品
志野燒的發(fā)展在日本已有四百多年歷史，其特質(zhì)在于溫潤(rùn)如白玉、釉色如凝脂、冰裂的紋理、自然無(wú)華的坯體、個(gè)性豪邁的做工形式。除了白色，志野也能燒出其他花樣，比如蟲蛀志野、鼠志野、繪志野等等。
陳娉婷志野燒陶瓷作品
盡管今天人們說(shuō)起瓷器最容易聯(lián)想到的顏色就是白色，但是白釉在歷史上出現(xiàn)卻比較晚，其制作較青瓷略為復(fù)雜。中國(guó)商代已發(fā)明原始青瓷，而白釉則要到南北朝時(shí)代才出現(xiàn)。志野的前身是白天目，天目是日本對(duì)中國(guó)宋代黑釉瓷器的稱謂。志野燒完全以長(zhǎng)石為原料，厚重而溫潤(rùn)，釉面上隨意地顯現(xiàn)紅色的“火色”和橘皮狀的“棕眼”。
陳娉婷志野燒陶瓷作品
日本天正、文祿、慶長(zhǎng)年間，出現(xiàn)了在胎土上用天然氧化鐵原料描繪圖案再施長(zhǎng)石釉的“繪志野”。這種形式，中國(guó)稱作“釉下彩”，日本稱作“下繪”，所以稱作“繪志野”。
陳娉婷志野燒陶瓷作品
南宋時(shí)期有很多日本的僧人、工匠來(lái)中國(guó)留學(xué)，最受其鐘情的瓷器是天目和浙江龍泉窯青瓷。日本的“陶祖”加藤四郎，從宋朝回國(guó)后，在尾張的瀨戶開窯制陶，即著名的瀨戶窯。這可以說(shuō)是日本的陶瓷圣地之一?，F(xiàn)在日語(yǔ)的“瀨戶物”一詞，已然是陶瓷器的總稱了。
陳娉婷志野燒陶瓷作品
瀨戶窯的產(chǎn)品中，自然少不了模仿宋代天目式樣的器具，后來(lái)就被稱為“瀨戶天目”。至日本“應(yīng)仁、文明之亂”年間，不少瀨戶陶工逃入美濃避難，從而使美濃窯興起。
陳娉婷志野燒陶瓷作品
陳娉婷說(shuō)，她的志野燒工作室現(xiàn)在主要研發(fā)生產(chǎn)甜白志野。甜白志野是在志野的基礎(chǔ)上，融進(jìn)儒家的審美，由澀轉(zhuǎn)潤(rùn)，用凡泥窯獨(dú)特的燒制工藝，將志野燒出甜潤(rùn)的質(zhì)感，讓器物具有文人氣息。
陳娉婷志野燒陶瓷作品
甜白志野杯的特點(diǎn)，是釉水肥潤(rùn)，白如積雪，素若凝脂，非常有利于觀賞茶湯。經(jīng)常使用，會(huì)變得更加溫潤(rùn)，如絲綢般的質(zhì)感。久而久之，養(yǎng)出清晰大開片，像金絲般，非常利索，互為襯托，妙趣橫生。所以，志野杯非常適合當(dāng)作主人杯，在茶席間既保證了器物的干凈衛(wèi)生，更能透露出獨(dú)特的審美氣質(zhì)。
陳娉婷志野燒陶瓷作品
娉婷志野，自創(chuàng)建以來(lái)，一直在尋找屬于自己的獨(dú)特韻味，智拙樸素，豪放不羈，隨性自適。陳娉婷說(shuō)，器如其人，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)懂得生命的真諦，無(wú)貴無(wú)賤，奕俗奕雅，尊重他人，敬畏自然。外在的絢麗，只是一時(shí)的裝飾，而只有內(nèi)在的生命原色才經(jīng)得起歲月的滌蕩與社會(huì)的淘洗。（姚逸寧）
責(zé)編：潘增豐
