《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之一百五十
作者/康金印 主播/書東
《論語》 可供借鑒的內(nèi)容和形式（二） 借鑒孔子的為人之道3
3.“為人”要弄清與“禮”相關(guān)的五個(gè)問題
“為人”離不開守禮，守禮就要弄清與禮相關(guān)的問題。
①什么是禮?“禮”是社會(huì)行為的法則、規(guī)矩、儀式等的總稱。它不同于仁，它不是個(gè)人道德。孔子所尊崇的周禮，記述的是西周歷史條件下的各種政治禮儀制度。不同的時(shí)代，有不同的禮制。人要立身于社會(huì)，必須接受禮制的約束?！岸Y如嚴(yán)父，面目可敬;仁如慈母，面目可親。他們是一對(duì)天造地成的伉儷，缺一可。”(《論語鉤沉》)
②禮的社會(huì)作用是什么?首先，禮有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，如(一)12章所說“禮之用，和為貴”;其次，禮有利于樹立美德、遠(yuǎn)離恥辱，如(一)13章所說“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，又如(二)3章所說“齊之以禮，有恥且格”，還如(一)9章指出的辦好喪祭之禮可使“民德歸厚”;第三，禮有多方面調(diào)解作用，如(八)2 章所說禮可避免“恭、慎、勇、直”走向“勞、葸、亂、絞”;第四，禮對(duì)“博學(xué)”有約束作用，如(六)27章所說“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”;第五，禮有助于為政者治國，如(四)13章所說“能以禮讓為國乎何有”，又如(十四)42章所說“上好禮，則民易使”;第六，禮有利于人立身處世，如(八)9章所說“興于詩，立于禮，成于樂”。
③禮的使用要注意什么?首先，禮的使用要守三原則:原則之一是“一般禮”以(三)4章所述“寧儉”為原則，原則之二是“喪禮”以(三)4章所述“寧戚”為原則，原則之三是“仁與禮”的擺位以(三)8章所述“禮(在仁)后”為原則，(三)26章所說“為禮不敬”也是用禮問題。其次，禮的使用要分清“盡禮”與“諂媚”的不同:如(三)18 章所說“事君盡禮，人以為諂”，說此話的人沒分清“盡禮”和“諂”的不同，“盡禮”指出于誠敬之心用禮周全，“諂”出于騙取信任、心無誠敬走形式地施禮。自己最清楚自己的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)正當(dāng)就不必畏人言，敢于堅(jiān)持對(duì)上盡禮。第三，禮的使用要爭(zhēng)取主動(dòng)地位:如(三)19章所述“君使臣以禮，臣事君以忠”，就是在上位的以先“敬人一尺”，得“回報(bào)一丈”的效果。第四，禮的使用空間無限:在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至一些細(xì)微之處，都有禮的存在，它可稱“無孔不入”。就以《論語》中《鄉(xiāng)黨》來說，大至外交、面君、見師，小到吃、喝、穿、坐、寢、乘車的一舉一動(dòng)，處處都有禮的存在。此外，還有（二）5、（三）15、（七）30、（十二）1、（十八）7、（十七）18等章談及禮在孝親、婚嫁、問詢等方面的應(yīng)用，子貢因能問后“拱而立”還曾獲得留宿、殺雞的待遇，孺悲因禮不周曾吃閉門羹。當(dāng)今，有人問路不用尊稱遭冷遇，就是因無禮所得的回報(bào)。
④禮的獲得途徑是什么？青少年時(shí)期，孔子曾從老子學(xué)禮、從郯子學(xué)古官制，從（二）23、（三）9、10、11、14各章可知，孔子對(duì)夏商周禮的沿襲損益都有研究，已達(dá)到“可知”、“能言”地步。從（三）15、16章可知，孔子通過“每事問”，曾驗(yàn)證自己所知禮，弄清“射不主皮”的原因。我們今天習(xí)禮，也不外向書本學(xué)、向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)，但真正掌握禮要靠反復(fù)實(shí)踐，養(yǎng)成習(xí)慣。
⑤孔子對(duì)禮的變革所持的態(tài)度是什么？首先，制禮者之變：（十六）2章說“天下有道，則禮樂征伐自天子出”；反之，則自諸侯、大夫出?？鬃淤澇勺蕴熳映?，這是中央集權(quán)的表現(xiàn)?？墒?，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)正與其理想相反。其次，觚、冕之變：（六）25章說原來上圓下方的觚，變成不像觚樣子的東西了，孔子很不滿；（九）3章說原來的麻冕，變成用純絲做的了，這種禮帽既省工又好看，孔子投贊成票。第三，堂下拜之變：（九）3章說當(dāng)時(shí)很多人上朝不再守堂下拜、堂上再拜的古禮，改為只在堂上拜，孔子反對(duì)取消堂下拜，聲言只剩他自己也要堅(jiān)持。第四，餼羊之變：（三）17章說子貢要廢告朔禮所用餼羊，孔子堅(jiān)決反對(duì)。第五，守孝三年之變：（十七）19章宰我反對(duì)守孝三年，他認(rèn)為時(shí)間太長，守孝期不能動(dòng)禮樂，禮樂都將荒廢?？鬃訄?jiān)持不變，認(rèn)為誰變都是不孝。第六，射禮“主皮”之變：（三）16章說孔子贊成射不主皮，理由是重德不重力。周武王打仗期間，射禮曾“主皮”；孔子所處也是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，理應(yīng)也“主皮”，孔子逆時(shí)而動(dòng)，以“不主皮”，表息戰(zhàn)之情。第七，同姓不婚之變：（七）30章陳司敗說昭公娶同姓女為不知禮，并認(rèn)為孔子說昭公知禮是包庇。孔子得知后，趕緊認(rèn)錯(cuò)，承認(rèn)昭公不知禮?？鬃討B(tài)度前后的變化，表明孔子守舊面戰(zhàn)勝從俗面。總之，孔子在用禮上守舊思想嚴(yán)重，雖偶有同意變革，但不能隨時(shí)、隨俗變革是主流，因而在他不能阻止變革時(shí)，常發(fā)出“觚不觚”、“禮云，禮云”之類的感嘆。
盡管禮在隨著“時(shí)移”不斷變化，孔子有守舊、跟不上形勢(shì)一面，但孔子對(duì)禮的研究、倡導(dǎo)、示范、推行及教學(xué)方面所取得的成就，仍是不能低估的。他不僅為中華民族禮儀之邦的形成奠定了基礎(chǔ)，而且一直光躍后世。因此，我們一定要發(fā)揚(yáng)孔子傳下來的這一優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)。
