《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之一百五十二
作者/康金印 主播/李鳴
（二）借鑒孔子的"為人"之道
4.“為人”鑒古舉要三則
（2）“為人”要樹十種美德
“為人”要樹的十種美德是仁、義、孝、友、忠、信、寬、恕、恭、敬。如再加上讓、敏、惠、中庸、反對鄉(xiāng)原、為尊者諱就是十六德。(德目據(jù)李零《我讀論語》353頁，釋義為多方綜合。)這十種美德可稱是一個人家庭、事業(yè)成敗的重要因素。
①“仁”是人之本，是孔子學(xué)說的核心內(nèi)容。詳見“借鑒孔子的為人之道”
② “義”指內(nèi)心自律，主要體現(xiàn)在對朋友盡職盡責(zé)上，一般理解為講哥們義氣，如《三國演義》中劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，為朋友可以兩肋插刀，朋友沒了可以為他撫養(yǎng)幼子直至成年。"義”的使用有兩條不能違犯的原則，一個是對個人即使施大義，也不能違背對國家的“忠”;另一是義的使用不能“過了頭”，過了頭就可能犯錯、犯罪。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，“義舉”層出不窮。據(jù)新華社報道，2014年5月底，江西宜春發(fā)生公交車上砍人事件，為保護(hù)全車人安全，兩名中學(xué)生奮力奪刀斗兇，身負(fù)重傷，憾失高考機(jī)會，無怨無悔。6月10日，湖北江又發(fā)生歹徒劫持小學(xué)生事件，女教師主動去當(dāng)人質(zhì)，救出52名學(xué)生;三名鎮(zhèn)干部又爭著去替換女教師。在歹徒已把汽油澆到鎮(zhèn)黨委副書記身上并把手觸及打火機(jī)時，他大義凜然。這兩件“愛”的接力、“義”的壯舉，彰顯出中華民族美好的道德情操，其中都貫穿著對國家人民的“忠”，符合用義第一原則。南懷瑾與一位美國朋友開玩笑說，如果我們兩個在戰(zhàn)場上相見，為了我的國家我會舉槍打你，如果你被我打死了，我會抱著你痛哭，因?yàn)槟闶俏业呐笥选?br>
南先生的做法，也體現(xiàn)遵循使用義的第一原則。河北昌黎縣工人王某，容留朋友在自己家吸毒并出資為其買毒，就“義”得“過頭”了，違反了義的使用第二原則，被判拘役5個月并處5000元罰金。
③“孝”所指是對父母，生、老、病能敬養(yǎng)，死后能哀祭，孝的特點(diǎn)是終身制，在孔子時代“孝親”位在“忠君”之上。后世，調(diào)解為“忠于國家”可以壓倒“孝親”?！靶ⅰ蓖萍伴L稱為。江蘇華西村以重獎倡孝。
④“友”所指是對朋友、同學(xué)、同事，是“悌”的推廣，在“義”中已含“友”，交友應(yīng)遵“志異不友”原則。詳見“交友經(jīng)”。
⑤“忠”所指是事人之道，為人辦事盡心盡意、真心實(shí)意，它既用于對君、對國，又用于對一般人，“忠”要受“義”節(jié)制，不然容易變味?！爸摇背Ｅc孝、信、恕、敬。史，中國軍人能成建制戰(zhàn)死不降?！岸?zhàn)”中日本侵略者恃先進(jìn)武器也打不垮中國，是“忠孝倫禮精神挽救中國”。
⑥“信”所指是"人言不欺，”、說話算數(shù)，為政、為人都不可無信，信是職業(yè)生涯提升的階梯。信分大小，大信合于義必守，小信不合守?！傲x”有權(quán)監(jiān)管信。忠信常連言。
⑦“寬”所指寬容別人，它是居上位者不可缺的品質(zhì)，張部下所殺?！皩拕t能容，有容乃大"。有人說“寬容如山，律己登山，方達(dá)頂峰”，此話點(diǎn)明寬人與律己的關(guān)系。
⑧“恕”所指能將心比心、推己及人，“人心換人心，八稱16兩1斤)”。今之“寬恕”偏義在“寬”,“恕”只是襯字勿施于人”可稱“恕”的定義，它被視為治國之寶。它遵循對
⑨“恭”所指對人有禮貌，側(cè)重通過自己的外貌和敬人。
⑩“敬”所指敬人、敬業(yè)兩個方面，對人可對上、對了對天地鬼神:就是不用對下。對事可用敬，此點(diǎn)區(qū)別于我，重慶一乞丐過50歲生日，請十年來幫他的鄰居赴宴母的鄰居致敬。
其他德目中的“讓”，可視為“禮”的一種，適用面讓”;“敏”指辦事快，易不失時機(jī)出成果;“惠”是必備;“中庸”是一種不偏不倚的思想方法，嚴(yán)格說”是指不做好好先生，能堅(jiān)持是非曲直;“為尊者諱統(tǒng)肯定、否定。
學(xué)孔子所提倡“十德"可缺啥補(bǔ)啥，各取所需。
‘(3)“為人”用禮要批判繼承，推陳出新
今天學(xué)習(xí)孔子有關(guān)禮的闡述，重在理解禮的根本、禮的社會作用，借鑒古禮中的精華，推陳出新，為當(dāng)今建設(shè)和諧社會促文明之風(fēng)形成服務(wù)。首先，對于孔子所樂道、踐行的很多今天已不適用的古禮，根本沒有必要深究和模仿。當(dāng)今國內(nèi)有的孔子學(xué)館卻在教少兒穿漢服行跪拜禮，教婦女“打不還手、逆來順受”等糟粕，搞復(fù)古倒退。晏子曾批評孔子的禮太多，多得讓人“累世”(一輩子)學(xué)不完。這一批評也不是一點(diǎn)道理都沒有，《鄉(xiāng)黨》中就不乏這種禮，更無學(xué)的必要。其次，應(yīng)抓好現(xiàn)代禮儀的宣傳和普及活動，促進(jìn)社會文明禮貌之風(fēng)的形成。針對我國目前國內(nèi)外旅游團(tuán)成員，違禮行為頻出的現(xiàn)實(shí)，旅游的相關(guān)部門應(yīng)該開展規(guī)模較大的現(xiàn)代禮儀普及培訓(xùn)活動，還要抓好制度建設(shè)和輿論監(jiān)督工作。
2013年11月，習(xí)近平主席訪問山東時，山東孔子禮儀文化學(xué)校校長金輝曾向他匯報學(xué)校的做法:他們已對20多萬人次進(jìn)行儒家八德和現(xiàn)代禮儀教學(xué);面向幼兒和青少年開展經(jīng)典誦讀和禮儀實(shí)踐;面向企事業(yè)單位進(jìn)行儒學(xué)和道德禮儀培訓(xùn)。山東的做法可供各地借鑒。2014年2月10日，中央電視臺《新聞聯(lián)播》介紹，貴陽建成一萬多平方米的“孔子學(xué)?！毕虺扇思扒嗌倌觊_放，春節(jié)期間搞了不少普及古代文化活動，舉辦學(xué)者講座，搞少兒禮儀表演等。貴陽提出的“不建廟堂，建學(xué)堂”的口號，很讓人敬佩。貴陽做法，也可供借鑒。
從事外事活動多年的李肇星同志，在他撰寫的《說不盡的外交》一書中，多次談到中國禮儀問題，他密切聯(lián)系實(shí)際，既談到對古禮的批判繼承、推陳出新，又談及禮儀在國際事務(wù)中的作用，是一部從事禮儀工作不得不讀的好書，一般人讀讀也會大有收益。愿更多有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人都暢談自己的體會，與大家交流，促社會談禮、習(xí)禮、用禮之風(fēng)形成。
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