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精華熱點 ●千佛衣
近世袈裟上遍繡諸佛，云“千佛衣」，此訛也。佛像止宜頂戴在首、負荷在肩而已。懸掛胸膈，已涉褻慢。況羅綴一身，自腰膝而下皆佛也，其過可勝言哉？輪王福傾，諒非虛語。而成風久襲，不自覺知。愿高明俯察芻蕘，慎勿著此。
或曰：然則千佛衣果無之乎？曰：有之，即今二十五條衣者，千佛相傳之衣也。佛告比丘：「我此僧伽黎，過去、未來諸佛，皆著此衣而得解脫?！故瞧渥C也。
●五祖不養(yǎng)母
世傳五祖拒母不與食，至不能消一勺水，此訛也。戒雖萬行，以孝為宗。犯制養(yǎng)親，佛尚憐許。豈有不與食之理？且饑渴眾生至于僧寺，縱禽畜亦當哺之，況父母乎？黃梅有養(yǎng)母之堂，載諸方冊。為此粗言，寧非謗圣？
●出家父母反拜
世傳「子出家，父母反拜其子」，此訛也。愚僧不知，遂納父母之拜，或正座而父母趨傍，或中舲而父母操楫。遠違佛旨，近逆人倫。招世譏嫌，啟人傲慢。乃僧之過，非佛咎也。不知「父母反拜」者，子出家，是為佛子，親不復子之，故子拜而親答拜。「反」也者，答也，還也。非「反常」之「反」也。
●梵王侍佛
俗云佛左右侍者為佛父母，以此病佛，此訛也。佛凡說法，諸天畢集，梵王居左，帝釋居右，聽法常儀也。蓋世人訛以「梵」為「飯」，遂疑是凈飯國王，而云佛父。又不知帝釋莊嚴，遂疑是女，而云佛母耳。佛雖三界獨尊，決不令父母作侍者。俗士不知，須為開曉。
●佛法本出老莊
宋儒云：「佛典本出老、莊，世人不知，駭謂奇語。譬之被虜，劫去家珍，反從虜借用。」此訛也。老、莊之書具在，試展而讀之。其所談，虛無自然而已。虛無自然，彼說之深深者也，尚不及佛法之淺淺。而謂佛從老、莊出，何異謂父從子出耶？清涼大師以邪因、無因二科，斷老氏為外道。況莊又不及老。而宋儒膚見至此，可哂也?；蛴衷疲骸附夥鸾?jīng)者，多引用六經(jīng)、諸子，何也？」噫！此方文字，唯孔、老為至極。不此之引，而將誰引？然借其語，不用其意，深造當自得之。
●毀擊神像？塑造神像？
僧有毀擊天神，自謂崇正辟邪，此訛也。如來說法，必有八部鬼神?！度A嚴》列主山、主水、主地、主樹、主晝、主夜，其數(shù)無量。然則彼皆非歟？夫有人則有鬼，有陽官則有陰吏，有人主則有天王，此理也。鬼神無則天亦無，天無則佛亦無。彼毀擊者，可謂自負墮處。
或曰：經(jīng)何以云：「皈依佛，不得皈依一切天魔鬼神。」曰：特令爾勿皈依，不令爾毀擊也。譬人子依己父母，不得依他人為父母云爾。豈令毀擊他人乎？經(jīng)載比丘奉事天神，佛戒曰：「不可。」比丘乃侮慢天神，佛誡曰：「侮慢亦不可?！故ビ兄冇?，萬古明鏡也。今人何不一覽？
或問：僧有修神祠、塑神像，對之課誦，向之禮拜，而自附于常不輕之遍禮四眾者，是否？曰：亦訛也。比之毀擊，其失尤甚。何也？毀擊者，猶知有邪正也，但分別太過耳。塑造而奉事者，不知有邪正也。毀擊之失，其名曰狂。塑造之失，其名曰愚、曰邪。不侮慢、不奉事，佛訓也。今人何不一覽？
●末后一著
有人以臨終為末后一著，此訛也?！改┖笠恢贡巨钠逭Z，謂常人著數(shù)到此，已竭盡無余，不知更有一著出意料之外。如修行人所造已高已深，而不知更有最后窮玄極微一段事在。透得此關(guān)，然后參學事畢。茍或未然，只具一只眼。又云「百尺竿頭一步」，亦此意也。不省此意，遂至外道指為臨終。自誤誤人，明者勿信。
●靈照度丹霞
世傳丹霞天然禪師，因龐居士女靈照激發(fā)，始修行悟道，此訛也。丹霞先悟道于石頭，后賜號于馬祖。與龐老相遇時，居然大善知識矣。焉有是事？不根之談，誣謗賢圣，罪莫大焉。深足為戒。
●坐受立破
或謂經(jīng)稱菩薩戒「坐受立破，亦得無量功德」，遂有受戒之后，肆無持守，此訛也。經(jīng)意蓋極言大乘戒之當受云耳。受而即破，雖今無功，而一歷耳根，永為道種，何得不受？豈以破戒為可哉？以辭害意，一至于此，貽禍非小。
●佛號仙人
經(jīng)言「佛于往昔作忍辱仙人」。又佛稱「大覺金仙」。世人遂謂佛即仙，仙佛無二，此訛也?！赶伞拐?，古修行人之通稱。后世乃分別釋、道，而有專稱耳。且世以儒、釋、道為三教，而「道」之為言實通三教，有道之士皆名「道人」，豈專目黃冠為「道人」耶？今既有專稱，則佛自佛，仙自仙。地位相去，若霄壤然。慎無等觀，失正知見。
●無人誤入地獄
儒者謂：「佛說惡人死入地獄。而佛法未至中國以前，人固有死而復生者。何故都無一人誤入地獄，見所謂十王者耶？」以此斷地獄不足信，此訛也。凡夫經(jīng)眼之事，然后能知。佛法未至以前，縱入地獄，及乎復生，恍惚猜疑，只作一場異夢理會。佛法既至，種種開諭六道報應，然后始知此是地獄耳。理固應然，何足為怪。
●佛書多出才人所作
世有愚人，言佛經(jīng)皆后代才人所作，非真佛說，此訛也。所云才人，不知是何等人，乃能為此等語言，說此等道理？設若能之，我說是人即名為佛。且古今才人之極，孰有逾于孔、孟者乎？而佛經(jīng)皆孔、孟所不及道，余可知矣。其說甚鄙，不足多辯。
●性命雙修
道家者流，謂己為「性命雙修」，謂學佛為「修性不修命」，此訛也。彼蓋以神為性，氣為命。使神馭氣，神凝氣結(jié)而成丹，名曰「性命雙修」。以佛單言「見性」，不說及「氣」，便謂修性缺命，目為偏枯。自不知錯認「性」字了也。佛所言「性」，至廣至大，至深至玄，奚可對「氣」平說？氣在性中，如一波在滄海耳。見佛性者，盡虛空法界無不具足，何況一身之氣而不該攝？故曰：「但得本，不愁末?！箘t一修一切修，又豈止二事雙修而已。學仙如張紫陽真人，其論性、命極分曉，而大尊佛法，謂：「佛法先性，尤有勝焉?！箍芍^灼有見處。又李清庵真人論內(nèi)外藥，以精、氣、神為外藥，元精、元氣、元神為內(nèi)藥，而云：「高上之士不煉外藥，便煉內(nèi)藥?！挂唷赶刃杂葎佟怪f也。世人學仙者多，其知二公之微者蓋寡，吾是以闡之。
●寂滅為樂
世人見釋氏號臨終為「涅盤」，因為佛以死為樂。而引儒典「死反吾真」之言，證佛經(jīng)「寂滅為樂」之旨，此訛也。梵語「涅盤」，此云“寂滅」。「寂滅」者，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。蓋是無生無滅，無去無來，前古后今之所不能代謝，成劫壞劫之所不能推遷。真常獨露，苦樂雙亡，故名曰樂。六祖云：「無上大涅盤，圓明常寂照?！拐髡罩畼O。乃錯認為死耶？若以死為樂，則宜速死以返吾真，而不可一朝生矣。是「斷滅」、「枯滅」、「絕滅」、「灰滅」之「滅」也，安得濫語佛之「寂滅」？
●曹溪水，趙州茶
宗門有「曹溪水」、「趙州茶」話，愚人以修養(yǎng)家吞津咽液、華池神水等當之，此訛也。僧問：「如何是曹溪一滴水？」古德云：「是曹溪一滴水?！冠w州問僧：「曾到此間否？」到與不到，皆令「吃茶去」。此是最上開示心宗之極談也，豈可作色身上吐納會耶？乃至認夾脊為「趙州橋」，其類不一。明理者例斥之。
●《法華》三車
《法華》喻羊、鹿、牛車，修養(yǎng)家指為尾閭、夾脊、泥丸，此訛也?！杠嚒拐撸赋溯d」義。羊、鹿、牛喻大小乘耳，聲聞、緣覺、菩薩功德勝劣借此為喻。錯認色身，速宜悔悟。
●《金剛纂》
俗刻諸經(jīng)，有《金剛經(jīng)纂》，自贊功德，謂「誦纂一遍，勝經(jīng)萬遍」，此訛也?！督饎偨?jīng)》所以有不思議功德者，謂其極談空理，一法靡存，般若威神，津梁萬類云爾。豈謂文中纂出「佛」若干、「須菩提」若干、「何以故」若干，如是等字數(shù)為功德耶？其流之弊，遂有愚僧受人儭施，不誦全經(jīng)，而以一纂當之。構(gòu)地獄無窮之苦，皆此說誤之也。編輯邪書，為害如是。又世有《大乘金剛論》亦是偽造。乃至《妙沙》、《分珠》、《血盆》等種種邪偽，瑣不足辯。
●《高王觀世音經(jīng)》
又《高王觀世音經(jīng)》，世傳高王誦之脫難，此訛也。其經(jīng)鄙俚，不成文義，不知譯自何代。以理斷之，即是《法華·普門品》耳。高王仗此脫難，故以為名。后人不知，別造偽語，稱《高王經(jīng)》。因名迷義，俗所不覺。
●《觀音香山卷》
卷中稱觀音是妙莊王女，出家成道而號觀音，此訛也。觀音過去古佛，三十二應，隨類度生。或現(xiàn)女身耳，不是才以女身始修成道也。彼「妙莊」既不標何代國王，又不說何方國土。雖勸導女人不無小補，而世僧乃有信為修行妙典者，是以發(fā)之。
●預 修
世人未死，先作「七七」、「小祥」、「大祥」經(jīng)懺道場，名曰「預修」，此訛也。言「預修」者，令人趁色身尚在，早自修持，莫待臨渴掘井、逼餒災田也。且請他課誦，孰若自我修之之為勝乎？然肯破慳囊而作佛事，良愈于不為者，此理或通。高明之士，自不應爾。
●寄 庫
世人多燒紙錢、錫鏹，投牒冥府，冀來生受用，謂之「寄庫」，此訛也。紙錫可致來生之富，則富室生生富饒，而貧人終無富日，善惡報應之說虛矣?！讣膸臁乖普?，蓋人情以財物貯之庫藏，垣墻棟宇，堅固牢密。自謂水、火、盜賊所不能壞，而常被水、火、盜賊所壞。縱逃此三，或壞王難。堅牢安在？若能舍施，作諸善事，則福德無盡，無能壞者。「寄庫」之說，寄此庫也。世人何以不??？
●西方十萬八千
《壇經(jīng)》以「十惡八邪」，譬「十萬八千」。人遂謂西方極樂世界去此十萬八千，此訛也。十萬八千者，五天竺國之西方也。極樂去此蓋十萬億佛剎。夫大千世界為一佛剎，十萬億剎，非人力所到，非鬼力、神力、天力所到，唯是念佛人一心不亂，感應道交，到如彈指耳。豈震旦詣乎天竺，同為南贍部之程途耶？然則六祖不知西方歟？曰：《壇經(jīng)》是大眾記錄，非出祖筆。如六經(jīng)、四子亦多漢儒附會，胡可盡信？不然舉近況遠，理亦無礙。如在市心，以北郊喻燕京，以南郊喻白下。則借近之五天，喻遠之極樂，欲時人易曉耳。何礙之有？
●乘急戒緩
古有乘戒緩急四種料揀。解者曰：「乘急戒緩，勝戒急乘緩。」狂人遂謂戒不足持，此訛也。凡欲彰顯殊勝，詞必曲為抑揚。如永明「無禪有凈土」之類是也，非謂禪可輕也。且彼以何為乘？以何為戒？得無以通達教理為乘，謹守律儀為戒乎？是未知「乘」之義也。云“乘急」者，蓋念念全修般若真智，非不持戒。專其本根，略其支末耳。心地一徹，六度萬行剎那具足。彼但執(zhí)戒相而不明心地，止人天福報而已。乘急之勝，蓋勝以此。使乘未相應，則生死到來，全需戒力。而欲緩之，危哉！
●名字羅漢
《法華經(jīng)》云：「破戒比丘，名字羅漢?！褂奕酥^比丘破戒猶名羅漢，而欲以破戒為無礙，此訛也。經(jīng)意蓋謂比丘破戒，不成比丘，乃名字羅漢而已?！该帧乖普撸沼忻?，無真實也。循文察義，當自見得。
●齋僧無漏功德
有僧開諭施主，謂：「種種作福，俱有敗毀，是為有漏。唯齋僧為無漏功德?！勾擞炓病＿_磨對武帝，以造寺、寫經(jīng)等事，為人天小果有漏之因，而齋僧在其中矣。孰曰齋僧獨無漏耶？彼意謂造寺，寺頹則福亦頹。寫經(jīng)，經(jīng)滅則福亦滅。唯齋僧不然。噫！獨不曰齋僧，僧亡則福亦亡乎？究極而論，住相作福皆名有漏，不住相者悉成無漏，豈獨齋僧也？
●無 漏
又有以保全精氣，不令走失，當羅漢無漏之果，此訛也。妄想盡處，方名無漏。精氣何足以當之？就令全精全氣全神，所謂「諸漏已盡，無復煩惱」者安在？遂使愚人以咽納搬運為道，匪直害其正見，兼或損其色身。悲夫！
●五大部經(jīng)
世人相傳誦五大部，謂是《華嚴》、《涅盤》、《心地觀》、《報恩》、《金光明》五經(jīng)，此訛也。五大部者，一大藏之總名，所謂《般若部》、《華嚴部》、《寶積部》、《大集部》、《涅盤部》，部統(tǒng)所屬諸經(jīng)。如六曹為總，而統(tǒng)所屬諸職也。若云五部中各取其一，則《般若部》一經(jīng)不取，何名五部？
●清 齋
人有周時不食，名「守清齋」，此訛也。「清齋」者，清凈齋素。非不食為清也。勉強絕食，饑想在懷，徒增業(yè)苦。且《易》稱「齋戒」，解者尚云：「湛然純一之謂齋?！箾r佛所說齋，而止在不食，齋亦小矣。然則過午如何？曰：斯正教也。一齋何如？曰：日中一食，亦教所有。終是過午為正。
●煉 磨
邇來煉磨場，法久弊生。專以躑躅喊叫，煉去睡魔為事，此訛也。煉者，熔粗雜而作精純。磨者，去瑕垢而成瑩潔。古謂「煉磨真性若虛空，自然戰(zhàn)退魔軍陣」者是也，非煉去睡魔便為了當。煉磨場中不可不知此意。
