《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之一百五十三
作者/康金印 主播/平凡
（三）借鑒孔子的“為學(xué)”之道“學(xué)習(xí)”是人類上進(jìn)的階梯。誰想上進(jìn)，都不能不通過它實(shí)現(xiàn)。下邊從學(xué)和教兩方面介紹如何借鑒孔子的“為學(xué)之道”。
1．學(xué)生的求學(xué)之道 ①要立志弘毅、端正態(tài)度：“立志”對(duì)求學(xué)能否成功非常重要?？鬃釉凇稙檎返?章曾說自己“吾十有五志于學(xué)”，從此堅(jiān)持終生。孔子在《先進(jìn)》、《公冶長》中都曾與學(xué)生談立志。在《子罕》第24章他曾說應(yīng)立“不可奪之志”。在《子張》第6章他強(qiáng)調(diào)博學(xué)應(yīng)與“篤志”結(jié)合，并說“小道”不能致遠(yuǎn)，“是以君子不為”，要立“大志”。實(shí)現(xiàn)大志“任重道遠(yuǎn)”，沒有長期的堅(jiān)持努力是辦不到的，因此“立志”必須靠“弘毅”來實(shí)現(xiàn)。在《憲問》第2章孔子說“士而懷居，不足以為士矣”。在《學(xué)而》第14章孔子指出讀書人應(yīng)立“食無求飽，居無求安”之志?！盀閷W(xué)”除了“立志弘毅”，還要“端正學(xué)習(xí)態(tài)度”，才能學(xué)好。在《為政》第17章孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”，他指出這才是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。在《泰伯》第18章孔子指出學(xué)生還應(yīng)有“學(xué)如不及，猶恐失之”的態(tài)度。燕山大學(xué)有個(gè)在北京工作的畢業(yè)生，曾在網(wǎng)上發(fā)帖，以現(xiàn)身說法教育學(xué)弟學(xué)妹在校不可不“立志弘毅，端正態(tài)度”，他被校友稱為“勵(lì)志哥”，獲得廣泛認(rèn)可和效仿，起到巨大帶頭作用。（見《秦皇島晚報(bào)》2014.5) ②要掌握下述五種學(xué)習(xí)方法：
第一，嚴(yán)守戒律，擇善改過?！敖渎伞笔且?guī)范行為的法則，應(yīng)自覺遵守，以養(yǎng)成好的品格。有的戒律是明文規(guī)定的，有的只是約定俗成的。《季氏》第6章孔子指出人們說話常犯三條過錯(cuò)叫“三愆”，他要求學(xué)生應(yīng)避免。說話的第一條過錯(cuò)是“搶話（急躁）”，第二條過錯(cuò)是“不回應(yīng)別人的話（態(tài)度隱昧）”，第三條過錯(cuò)是“不看別人臉色（只顧自己瞎說）”。在《季氏》第7章中孔子又提出“三戒”（年少戒色、壯年戒斗、老年戒得）,指導(dǎo)學(xué)生在不同扭扭捏捏那你呢扭扭捏捏那你呢扭扭捏捏那你呢扭扭捏捏那你呢扭扭捏捏那你。扭扭捏捏那你呢呢？扭扭捏捏那你。齡段不做什么；第8章又提出“三畏”（畏天命、畏有德者、畏圣人言），教學(xué)生小心做人。學(xué)生還應(yīng)做到“擇善改過”。在《述而》第21章中孔子曾說“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。在《學(xué)而》第8章孔子又說“過則勿憚改”。在《述而》第3章他又說“不善不能改，是吾憂也”。上述話都強(qiáng)調(diào)了擇善改過的重要。要“擇善改過”就應(yīng)能分辨善惡。分辨善惡離不開“看、聽、思”?！都臼稀返?0章“視思明、聽思聰、疑思問”，談的就是這三種認(rèn)知方法?！都臼稀返?0章“色思溫、貌思恭、言思忠、忿思難、見得思義”，又說的是要常想著善待他人。古人以“達(dá)則兼善天下”為美德。以上比較全面談及了“擇善改過”問題。
第二，善交益友，慎對(duì)所好。因?yàn)榕笥言谝粋€(gè)人成長中影響很大，孔子在《季氏》第4章中提出交“益者三友”（正直的、誠信的、聽聞廣的）,不交“損者三友”（極會(huì)應(yīng)酬的、極會(huì)隨和的、極會(huì)巧言的）。人們常說“興趣是最好的老師”，孔子也特別重視興趣在個(gè)人成長中的作用。在《雍也》第18章孔子曾說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。因此，他提出要慎重對(duì)待“所好”（興趣），以防學(xué)壞?！八谩钡倪x擇，實(shí)際上是生活方式的選擇。在《季氏》第5章孔子指出“益者三樂”、“損者三樂”，引導(dǎo)學(xué)生慎對(duì)所好。有益的“三樂”是喜歡節(jié)制禮樂、喜歡說別人好處、喜歡廣交賢友；有害的“三樂”是喜歡驕縱享樂、喜歡放蕩游玩、喜歡吃喝玩樂。“所好”既然有益、害之別，不能不慎對(duì)。
第三，以學(xué)為主，與習(xí)、思、問、行相結(jié)合。在《季氏》第9章孔子把學(xué)習(xí)分成“生而知、學(xué)而知、困而學(xué)、困不學(xué)”四等。其實(shí)他自己也不相信有生而知。他把學(xué)習(xí)分成四等，意在激發(fā)學(xué)生主動(dòng)求知。在《衛(wèi)靈公》第30章孔子說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。這里孔子明確把“學(xué)”放在“思”前，以突出“學(xué)”在眾多學(xué)習(xí)方法中的地位，也突出學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性的重要。在《泰伯》第6章曾子說“以能問于不能，以多問于寡”。這是他對(duì)孔子“不恥下問”所指是“上位問下位”，從外延上的擴(kuò)展和補(bǔ)充。在《季氏》第13章中陳亢問伯魚一個(gè)問題，卻知道了三件事。這兩例都說明“問”是與“學(xué)”相輔相成的一種重要學(xué)習(xí)方法。在《學(xué)而》第1章中孔子又說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”,強(qiáng)調(diào)了“習(xí)”對(duì)于“學(xué)”的輔助作用。在《為政》第15章孔子指出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，又強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”與“思”必須結(jié)合，不可偏廢。在《學(xué)而》第4章“吾日三省吾身”，其中“省”也是思的意思，也是強(qiáng)調(diào)“思”是一種重要學(xué)習(xí)方法。在《子路》第5章孔子指出“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為”，強(qiáng)調(diào)學(xué)、行結(jié)合的重要。在《季氏》第11章孔子指出“行義以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)“行”的重要?！秾W(xué)而》第7章孔子說即使你說沒“學(xué)”，但實(shí)踐卻“行”得很好，他也以為你學(xué)了；第14章又說主動(dòng)“就有道而正”，也是一種重“行”。
第四，溫故而知新，觸類旁通?！稙檎返?1章所說“溫故而知新”，《子張》第5章所說“日知所亡，月無忘所能”，都強(qiáng)調(diào)每天溫習(xí)新知識(shí)、經(jīng)常復(fù)習(xí)鞏固舊知識(shí)是重要的學(xué)習(xí)方法之一?！皽毓识隆爆F(xiàn)在被認(rèn)為是孔子對(duì)我國教育學(xué)的貢獻(xiàn)。它不僅加深對(duì)舊知識(shí)的理解、掌握，給新知識(shí)打下基礎(chǔ)，有利于對(duì)新知識(shí)的領(lǐng)悟，還可以借溫故而達(dá)到知新、創(chuàng)新?！秾W(xué)而》第15章孔子回答子貢所問“貧而不諂，富而不驕”怎么樣，子貢卻從孔子回答理解了《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”是好上求好?？鬃訉?duì)子貢“告諸往，而知來”表示肯定。這就是說子貢具有通過舉一反三、觸類旁通獲得新知識(shí)的能力。 第五，以博返約與執(zhí)簡馭繁。《里仁》第15章孔子說“吾道一以貫之”，學(xué)生不懂，曾子解釋說“夫子之道，忠恕而已矣”?？鬃又辣緛戆ê軓V，如忠、孝、禮、義、信等，他卻用“忠恕”二字“一以貫之”,就是“以博返約”?！耙圆┓导s”要求的是高度的概括能力，從思維方式說是由多而少的“收斂思維”。
李零曾說：“一以貫之的‘一’，不是提示性線索，……而是貫穿性線索，如原理、原則?！灰载炛臇|西就是像錢串子那樣可以把零散記憶串起來的東西?！贝蠹s此話適用于《里仁》15章。在《衛(wèi)靈公》3章中，孔子又說“女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？.……非也，予一以貫之”，這里說他不是靠死記硬背掌握大量知識(shí)的，而是用以簡馭繁的方法掌握更多知識(shí)的。他雖然也用了“一以貫之”，但從思維方式說用的是由少而多的“發(fā)散思維”。比如，告訴人漢字某一偏旁表什么義，他就可以憑此了解同偏旁一批字的字義，就借助了這種思維方式。這兩章中的兩個(gè)“一以貫之”，從形式上看是一樣的，但從思維走向看是不一樣的，前者《里仁》走向是由多而少，后者《衛(wèi)靈公》走向是由少而多。這兩種思維方式，前者幫助提高了知識(shí)層次（以博返約），后者擴(kuò)張了知識(shí)面（提綱撃領(lǐng)），都有助于認(rèn)知。
