《論語悟道》國學專題連載系列之一百五十三
作者/康金印 主播/平凡
（三）借鑒孔子的“為學”之道“學習”是人類上進的階梯。誰想上進，都不能不通過它實現(xiàn)。下邊從學和教兩方面介紹如何借鑒孔子的“為學之道”。
1．學生的求學之道 ①要立志弘毅、端正態(tài)度：“立志”對求學能否成功非常重要?？鬃釉凇稙檎返?章曾說自己“吾十有五志于學”，從此堅持終生?？鬃釉凇断冗M》、《公冶長》中都曾與學生談立志。在《子罕》第24章他曾說應立“不可奪之志”。在《子張》第6章他強調博學應與“篤志”結合，并說“小道”不能致遠，“是以君子不為”，要立“大志”。實現(xiàn)大志“任重道遠”，沒有長期的堅持努力是辦不到的，因此“立志”必須靠“弘毅”來實現(xiàn)。在《憲問》第2章孔子說“士而懷居，不足以為士矣”。在《學而》第14章孔子指出讀書人應立“食無求飽，居無求安”之志?！盀閷W”除了“立志弘毅”，還要“端正學習態(tài)度”，才能學好。在《為政》第17章孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”，他指出這才是正確的學習態(tài)度。在《泰伯》第18章孔子指出學生還應有“學如不及，猶恐失之”的態(tài)度。燕山大學有個在北京工作的畢業(yè)生，曾在網(wǎng)上發(fā)帖，以現(xiàn)身說法教育學弟學妹在校不可不“立志弘毅，端正態(tài)度”，他被校友稱為“勵志哥”，獲得廣泛認可和效仿，起到巨大帶頭作用。（見《秦皇島晚報》2014.5) ②要掌握下述五種學習方法：
第一，嚴守戒律，擇善改過?！敖渎伞笔且?guī)范行為的法則，應自覺遵守，以養(yǎng)成好的品格。有的戒律是明文規(guī)定的，有的只是約定俗成的?！都臼稀返?章孔子指出人們說話常犯三條過錯叫“三愆”，他要求學生應避免。說話的第一條過錯是“搶話（急躁）”，第二條過錯是“不回應別人的話（態(tài)度隱昧）”，第三條過錯是“不看別人臉色（只顧自己瞎說）”。在《季氏》第7章中孔子又提出“三戒”（年少戒色、壯年戒斗、老年戒得）,指導學生在不同扭扭捏捏那你呢扭扭捏捏那你呢扭扭捏捏那你呢扭扭捏捏那你呢扭扭捏捏那你。扭扭捏捏那你呢呢？扭扭捏捏那你。齡段不做什么；第8章又提出“三畏”（畏天命、畏有德者、畏圣人言），教學生小心做人。學生還應做到“擇善改過”。在《述而》第21章中孔子曾說“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。在《學而》第8章孔子又說“過則勿憚改”。在《述而》第3章他又說“不善不能改，是吾憂也”。上述話都強調了擇善改過的重要。要“擇善改過”就應能分辨善惡。分辨善惡離不開“看、聽、思”。《季氏》第10章“視思明、聽思聰、疑思問”，談的就是這三種認知方法?！都臼稀返?0章“色思溫、貌思恭、言思忠、忿思難、見得思義”，又說的是要常想著善待他人。古人以“達則兼善天下”為美德。以上比較全面談及了“擇善改過”問題。
第二，善交益友，慎對所好。因為朋友在一個人成長中影響很大，孔子在《季氏》第4章中提出交“益者三友”（正直的、誠信的、聽聞廣的）,不交“損者三友”（極會應酬的、極會隨和的、極會巧言的）。人們常說“興趣是最好的老師”，孔子也特別重視興趣在個人成長中的作用。在《雍也》第18章孔子曾說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。因此，他提出要慎重對待“所好”（興趣），以防學壞。“所好”的選擇，實際上是生活方式的選擇。在《季氏》第5章孔子指出“益者三樂”、“損者三樂”，引導學生慎對所好。有益的“三樂”是喜歡節(jié)制禮樂、喜歡說別人好處、喜歡廣交賢友；有害的“三樂”是喜歡驕縱享樂、喜歡放蕩游玩、喜歡吃喝玩樂。“所好”既然有益、害之別，不能不慎對。
第三，以學為主，與習、思、問、行相結合。在《季氏》第9章孔子把學習分成“生而知、學而知、困而學、困不學”四等。其實他自己也不相信有生而知。他把學習分成四等，意在激發(fā)學生主動求知。在《衛(wèi)靈公》第30章孔子說“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。這里孔子明確把“學”放在“思”前，以突出“學”在眾多學習方法中的地位，也突出學習主體的主觀能動性的重要。在《泰伯》第6章曾子說“以能問于不能，以多問于寡”。這是他對孔子“不恥下問”所指是“上位問下位”，從外延上的擴展和補充。在《季氏》第13章中陳亢問伯魚一個問題，卻知道了三件事。這兩例都說明“問”是與“學”相輔相成的一種重要學習方法。在《學而》第1章中孔子又說“學而時習之，不亦說乎”,強調了“習”對于“學”的輔助作用。在《為政》第15章孔子指出“學而不思則罔，思而不學則殆”，又強調了“學”與“思”必須結合，不可偏廢。在《學而》第4章“吾日三省吾身”，其中“省”也是思的意思，也是強調“思”是一種重要學習方法。在《子路》第5章孔子指出“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”，強調學、行結合的重要。在《季氏》第11章孔子指出“行義以達其道”，強調“行”的重要?！秾W而》第7章孔子說即使你說沒“學”，但實踐卻“行”得很好，他也以為你學了；第14章又說主動“就有道而正”，也是一種重“行”。
第四，溫故而知新，觸類旁通?！稙檎返?1章所說“溫故而知新”，《子張》第5章所說“日知所亡，月無忘所能”，都強調每天溫習新知識、經(jīng)常復習鞏固舊知識是重要的學習方法之一?！皽毓识隆爆F(xiàn)在被認為是孔子對我國教育學的貢獻。它不僅加深對舊知識的理解、掌握，給新知識打下基礎，有利于對新知識的領悟，還可以借溫故而達到知新、創(chuàng)新?！秾W而》第15章孔子回答子貢所問“貧而不諂，富而不驕”怎么樣，子貢卻從孔子回答理解了《詩經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”是好上求好?？鬃訉ψ迂暋案嬷T往，而知來”表示肯定。這就是說子貢具有通過舉一反三、觸類旁通獲得新知識的能力。 第五，以博返約與執(zhí)簡馭繁。《里仁》第15章孔子說“吾道一以貫之”，學生不懂，曾子解釋說“夫子之道，忠恕而已矣”?？鬃又辣緛戆ê軓V，如忠、孝、禮、義、信等，他卻用“忠恕”二字“一以貫之”,就是“以博返約”?！耙圆┓导s”要求的是高度的概括能力，從思維方式說是由多而少的“收斂思維”。
李零曾說：“一以貫之的‘一’，不是提示性線索，……而是貫穿性線索，如原理、原則?！灰载炛臇|西就是像錢串子那樣可以把零散記憶串起來的東西。”大約此話適用于《里仁》15章。在《衛(wèi)靈公》3章中，孔子又說“女以予為多學而識之者與？.……非也，予一以貫之”，這里說他不是靠死記硬背掌握大量知識的，而是用以簡馭繁的方法掌握更多知識的。他雖然也用了“一以貫之”，但從思維方式說用的是由少而多的“發(fā)散思維”。比如，告訴人漢字某一偏旁表什么義，他就可以憑此了解同偏旁一批字的字義，就借助了這種思維方式。這兩章中的兩個“一以貫之”，從形式上看是一樣的，但從思維走向看是不一樣的，前者《里仁》走向是由多而少，后者《衛(wèi)靈公》走向是由少而多。這兩種思維方式，前者幫助提高了知識層次（以博返約），后者擴張了知識面（提綱撃領），都有助于認知。
