中國作家 劉德全 作品展
作家簡歷
劉德全 男性 。曾在貴州航天某廠所研究一體的單位工作。間接或直接見證了中國航天人以國家利益至上的艱辛到輝煌。此外，喜歡閱讀旅游攝影，熱愛中國文化等。
作品展示
美與丑遑論
美與丒，善和惡。陰陽之道，中華天龍八部！
扯不清，辯不明，大千世界的深淵峽谷，遙遠(yuǎn)的天堂和人間煉獄！
書肆厚重難解的歐美時尚典藉，城堡戲劇角色里的哲理，東方山野鄉(xiāng)規(guī)民約中的俚語謔言。
或者是國家之殤﹑民族之痛﹑道路艱辛﹑人性迷途﹑藝術(shù)之惑？！
或許，它也是人類有史以來，愛恨各種形形色色的社會文化﹑文明。自誕生以來一些最為常見﹑而又普通﹑最為復(fù)雜變化無窮的思想﹑精神表現(xiàn)形式，或?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會里的各種神話傳說﹑祖?zhèn)餮墿p龍鳳圖騰﹑民俗人事﹑人文景觀﹑物產(chǎn)山川﹑數(shù)算工造﹑神祗司掌﹑人倫道德﹑宇宙星辰……。
它的同義或近意字詞組正反，如好與壞．白與黑﹑邪與正﹑和與亂﹑等等，正是我們?nèi)祟惛鞣N社會文化﹑文明賴以生存﹑最為基礎(chǔ)核心的理性認(rèn)識。
甚至連高不可攀的宗教團(tuán)體和科學(xué)技術(shù)以及一切其它知識領(lǐng)域；它都是現(xiàn)代人類各種社會人性﹑人權(quán)﹑人道﹑各種歷史社會里最為核心的理念和基礎(chǔ)感性實(shí)踐。
而且不管現(xiàn)代社會多么地有文化文明﹑多么地有知識，多么地有藝術(shù)﹑多么地科學(xué)﹑多么地美麗﹑多么地炫耀，真善美都是人類共同追求的目標(biāo)。它都離不開社會人那不同時空中既傳統(tǒng)又時尚的基本的傳統(tǒng)意識﹑感覺判斷﹑行動指南，或叫目標(biāo)﹑信仰理想一類的東西……。
社會上的美丑善惡和它延伸相關(guān)的一些哲學(xué)范疇，如政治與藝術(shù)﹑經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)﹑科學(xué)與藝術(shù)﹑軍事與藝術(shù)﹑教育與藝術(shù)﹑市場與藝術(shù)﹑工業(yè)與藝術(shù)﹑農(nóng)業(yè)與藝術(shù)﹑建筑與藝術(shù)﹑甚至歷史與藝術(shù)﹑文化與藝術(shù)等等。
它的形式與內(nèi)容美﹑一般與個別美﹑絕對與相對美﹑抽象與具像美﹑偶然與必然美﹑朦朧與清晰美等等。
至于典型說；感情移入說；個體與集體說；快感高興說等。
還有現(xiàn)實(shí)生活中如表現(xiàn)個體幽默風(fēng)趣的美感，詼諧戲謔的﹑悲喜交集的﹑諷刺幽默的﹑溫柔敦厚的﹑歡眉喜眼的﹑丑角夸張的﹑飄盈灑脫的﹑低沉高昂的……。
這一些愛恨善惡的孿生兄弟﹑患難姊妹，神秘組合；個別的﹑家庭的﹑部落的﹑聯(lián)盟的﹑社會的﹑甚至國家的﹑多民族的﹑近現(xiàn)代這個洲那個洋的﹑既簡單又復(fù)雜？！
如城市鄉(xiāng)村漁港乃至荒蕪人煙的戈壁大漠，估計(jì)誰也離不開誰；只要有兩人存在，就你中有我，我中有你。就有矛盾發(fā)生存在。有輕重緩急；量變質(zhì)變，物極必反；以及有關(guān)美丑論理。
一些西方藝術(shù)沙龍圈子內(nèi)更是經(jīng)常扯皮；包括文學(xué)戲劇，影視繪畫，攝影雕塑，音樂舞蹈，唯美主義的﹑藝術(shù)至上的﹑自然主義的﹑崇尚技巧的﹑鄙視政治的﹑各種各樣的創(chuàng)業(yè)公司，新論不斷，爭吵難休，你爭我奪。
有時就象自然界的團(tuán)伙雀鳥嘰嘰喳喳﹑嘰里呱啦；或古老歲月和現(xiàn)實(shí)里的“名利場”中的“痛苦與歡樂”；敵對勢力？勢均力敵？又不分?jǐn)澄遥灰鄻泛?？?/p>
比如，我們?nèi)祟愒缙谝苑毖苌⒌谋鶅鲆靶U時期，除了對付大自然的殘酷無情以外，就有充滿了對兩性間愛戀。
有兩性相悅﹑“女為悅己者容”﹑同性相斥﹑異性相吸﹑兩利相爭，使愛情成了人世間最為復(fù)雜多變﹑錯節(jié)盤根；有時，甚至是影響一個國家民族興旺發(fā)達(dá)或衰落失敗的起因。
也許還有現(xiàn)代“霸王別姬”似的影視劇悲壯美。守獵時的速度快﹑爆發(fā)力美。搏殺中與猛獸時的血腥美。更有原始部落中的以牛羊多為富，畜牲少為窮美。有以諸侯國大為雄，小為雌美。現(xiàn)代都市貿(mào)易關(guān)系中的資本美。市場經(jīng)濟(jì)輜珠必較類的美等。不勝枚數(shù)。
顯然，這些美丑中愛恨好壞善惡的人性意識形態(tài)﹑感觀想向﹑心理生理﹑象征寓意﹑社會意志﹑欲望理念﹑形象境界﹑實(shí)質(zhì)上萬年不變，千變?nèi)f化的是表象。一般都與當(dāng)年各自的利益和環(huán)境有關(guān)，與自身要求和國家民族的進(jìn)步發(fā)展目標(biāo)追求有關(guān)。
當(dāng)然，各種審美人是不同的。譬如，富人和窮人是不一樣的；受過專業(yè)教育和未受過專業(yè)教育的人是不同的；環(huán)境生理心理需求也是不同的，隨時互換；如戰(zhàn)亂和戈壁大漠，饑不擇食和冷曖自知，美感藝術(shù)統(tǒng)統(tǒng)會讓位于生存和生理心理需要；有的更以不愛勞動，貪圖安逸，以勞動為恥等等。
又如，千百來年中華中醫(yī)典籍的《黃帝內(nèi)經(jīng)》有七情六欲療效一說，講人的喜怒憂思悲恐驚，欲望過度﹑失衡﹑就會傷身，不健康。而七情六欲隨時變化，怒則傷肝﹑喜傷心﹑思傷脾﹑憂傷肺﹑驚恐傷腎等。身體各種器官會隨時發(fā)生失調(diào)，人就會生病。而適度與和諧，身心健康，“心理平衡”，大一統(tǒng)的綜合治理調(diào)整，不啻也是一種除西醫(yī)治病以外的另一種古老東方的“人體生理心理醫(yī)學(xué)美”。
當(dāng)然，是一種人類各種文化文明經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐錯綜復(fù)雜又相互辯證的關(guān)系。
而且，生存競爭中，別人的高，也許就是你的低。別人的強(qiáng)，也許就是你的弱！別人的勝利，也許就是你的失敗！各種文化文明國家民族亦可如此類推！
美丑愛恨對立而統(tǒng)一，時而相互陪襯，又相互影響轉(zhuǎn)化。
而且，社會活動中各種不同的個體認(rèn)知，代表著各種不同的個體和不同層次的階級﹑甚至民族國家的認(rèn)知。有時是全人類共同利益的認(rèn)知。如現(xiàn)實(shí)和平與戰(zhàn)爭﹑競爭又共處﹑氣候的變化﹑小行星撞擊﹑火山地震颶風(fēng)﹑公共衛(wèi)生突發(fā)事件等等。
尤其在近現(xiàn)代蓬勃發(fā)展的偉大工業(yè)文明面前，由于幾次工業(yè)革命帶來的超級富強(qiáng)繁榮，西方無數(shù)的財(cái)富堆集成山。但真的“大美”面前，也真的“大惡”不斷；一邊是銀山金山，一邊累累白骨。
就算是在有“知識就是力量”的偉大至理名言面前，曾經(jīng)引以為榮的西歐人類，甚至七大洲四大洋到處都?xì)g欣鼓舞，奔走相告，以為現(xiàn)代文明幸運(yùn)之星來到人間。但具體在現(xiàn)實(shí)社會里，美感﹑美的審視過程﹑美的異同﹑美的理想等﹑尚還有許多疑問！如知識類別？知識為哪種人﹑為哪種力量﹑哪種利益﹑哪種團(tuán)體﹑哪種階級服務(wù)，還是蠻有講究的，深溝高壘的，高深莫測的?。?/p>
因此，西方一些具有正義感良知的皇公王侯將相，大的思想理論家，有成就的大企業(yè)家，大商人，大知識分子等，結(jié)合真善美理解，就開始對自己的企業(yè)﹑城堡﹑乃至國家進(jìn)行各種設(shè)計(jì)。出現(xiàn)了各種版本的《烏托邦》﹑《太陽城》景觀。半真半假，虛虛實(shí)實(shí)。有的為改革時代吶喊助陣。還有的攥書立說既譴責(zé)批評又贊美和反對。
總之，他們認(rèn)為資本主義社會，一邊創(chuàng)造豐厚的物質(zhì)財(cái)富，文化文明至美至善，是人類的“燈塔”；一邊也極度殘酷﹑無情貪婪自私﹑物欲橫流﹑紙醉金迷，精神頹廢，至丑至惡！
這里，還是要數(shù)當(dāng)年“日不落帝國”的大文豪莎士比亞﹑對物化的人﹑物﹑事﹑社會關(guān)系中愛恨美丑揭露最為有名。而且一針見血不留情面∶“金子，黃黃的……發(fā)光的，寶貴的金子……這東西，只要這么一點(diǎn)兒，就可以，使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑鄙變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士”。
當(dāng)年，連攥寫有關(guān)著作時引用﹑受迫害壓迫的猶太人馬克思也極為驚嘆不也！
他們雖然同屬西方地域，各有異議和高見，但都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會應(yīng)該以勞動為美！勞動為榮！勞動創(chuàng)造價值！勞動創(chuàng)造社會！勞動創(chuàng)造人類！勞動創(chuàng)造未來理想城等等為時尚！以剝削壓迫，殖民政策為壞，以城鄉(xiāng)差距為恥，以貨幣的反面“副作用”為丑，并要求政府為人民服務(wù)等等。
尤其是受到被壓迫剝削階級反抗猶甚，如火山噴發(fā)，激流洶涌。
有的更是身先士卒，直接或間接參與發(fā)動這個革命那個革命，以抵制貪婪自私的社會引發(fā)的諸多難題，如對外殖民主義侵略，內(nèi)部社會不公平，貪官污吏，奢侈成風(fēng)，男女不平，種族至上，城市貧富差距巨大，破壞生態(tài)環(huán)境，敗壞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等等。留下了諸多的悲壯和傳奇。
但無疑，這些都是些近現(xiàn)代人類各種社會美丑善惡好壞復(fù)雜的實(shí)質(zhì)和抗?fàn)幈憩F(xiàn)。
當(dāng)然，在西方富裕的同時，一些具有文化知識教育界里的哲學(xué)家和文化人，有的有目的地陸陸續(xù)續(xù)還對社會領(lǐng)域的各種上層建筑進(jìn)行探索。開始了對美學(xué)藝術(shù)中的諸如美感﹑美的現(xiàn)象﹑美的起源﹑美的形式﹑美的表現(xiàn)﹑美的本質(zhì)等進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。分門別類分析塑造出了所謂社會認(rèn)知的自然美﹑社會美﹑和各種藝術(shù)美一類探索。涉及到人的生理心理學(xué)和社會哲學(xué)以及各種學(xué)科。如社會悲壯美﹑崇高美﹑歷史的滄桑殘破美﹑心理上的距離美﹑現(xiàn)代的生態(tài)文明和地球生存等。
有的早中期更是配合西方文化文明中的霸權(quán)要求，創(chuàng)造出無數(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)奇觀，風(fēng)摩全球，喧囂一時。如個人崇尚金錢價值觀的財(cái)富美；保護(hù)私有制個人的法律美和社會體制美；希望人性平等但又貪財(cái)好色的情欲美；乃至獨(dú)霸全球的自由經(jīng)濟(jì)美﹑軍事強(qiáng)權(quán)美﹑科技獨(dú)占美等等﹑等等。
可以這么說，用廣義狹義的詞匯來解釋美丑善惡好壞關(guān)系，已經(jīng)不僅僅只是個人或異性男女間的那么一點(diǎn)兒美丑認(rèn)知﹑和人生各種年齡段美丑善惡好壞判斷和行動﹑已經(jīng)涉及到社會的各個層面﹑更為復(fù)雜的甚至與國家政體諸多組織建構(gòu)有關(guān)的東西了。
廣義的美丑善惡好壞甚至已經(jīng)包括了地球上各種社會的方方面面，乃至縹渺浩翰的宇宙認(rèn)知和行動活動。
這里，我們幾千年前的古人老子就曾對什么是美什么是丑，有過一番議論：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。并說：“信言不美，美言不信”。
這是指在亂七八糟的古人世界里，要學(xué)會誠信處世，天人合一，辯明什么是真假表里，要撥亂反正。短短幾句話，把古今世界社會中容易反常的美丑善惡說絕了。
在近現(xiàn)代，美學(xué)研究發(fā)達(dá)的西歐，如我國上世紀(jì)著名的美學(xué)教育家朱光潛先生翻譯的《美學(xué)》，對赫赫有名的唯心主義哲學(xué)大家黑格爾名著進(jìn)行了主客觀中外分析?！睹缹W(xué)》最核心的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。理想創(chuàng)造美！理想是人理性的根基！當(dāng)然他的絕對精神理念有缺陷。他這里顯然是指在社會領(lǐng)域內(nèi)特別是文化藝術(shù)領(lǐng)域，一種教科書式的歐式語言說教。有些道理。因?yàn)槿魏胃鞣N現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造，只有在理念的基礎(chǔ)上才可能發(fā)生??？美就是觀念的各種具體表現(xiàn)。藝術(shù)美的理想和社會美的理想最終應(yīng)該是一致的。當(dāng)然應(yīng)該是自然和社會性的。
美感直覺一類的意識形態(tài)，一直是國家民族的歷史和文化文明程度象征，反映社會機(jī)理大的感覺。當(dāng)然絕不可能人性個別快樂的，都是社會好的美的？真的就是善的？還是要與生活現(xiàn)實(shí)接軌的。有時，你的對，就是別人的錯；你的正，就是別人的邪。東西方美丑就在其中。
當(dāng)然，這里的理性應(yīng)該也有社會功利和美丑善惡好壞真?zhèn)沃畡e。
如新中國后以毛澤東主席為領(lǐng)導(dǎo)的那幾代領(lǐng)導(dǎo)人，就遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)社會主義建沒必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)﹑以全心全意為人民服務(wù)為宗旨﹑無疑也是一種中華民族具有大美大善的東方真善美集體意志力表現(xiàn)。雖然歷史上遺留下一些遺憾和缺陷，但這也許和主客觀上的國際內(nèi)外大環(huán)境因素和自身經(jīng)驗(yàn)欠缺所為，是不足為奇的。
世界上哪個國家民族歷史發(fā)展壯大的過程中﹑尤其是在國家民族生死存亡的斗爭中誰會十全十美呢﹑至善至美呢？！
況且，代表國家民族利益的個人英雄豪杰們當(dāng)年的環(huán)境千瘡百孔，復(fù)雜多變，血雨腥風(fēng)，生死相依，更是如此。這些是和平年代里享受福祉有吃有喝甚至有時胡言亂語的人們無法想向的。
又譬如，近日，據(jù)悉太平洋島國湯加大火山爆發(fā)，轉(zhuǎn)眼間的人間天堂剎那變?yōu)榈鬲z！
氣候極端天氣的變化，人類正面臨愈趨繁多的殘酷挑戰(zhàn)！
對于一些愛美崇尚藝術(shù)純粹的藝術(shù)家來講，或許絕對是一次千年難遇的壯觀美景追求，和各種藝術(shù)角度色彩鮮艷的光影想向。
或者作品影片復(fù)雜加工構(gòu)思機(jī)緣……。
但對于身臨其境的湯加共和國，則是一種大自然毀滅人性的罪孽深重的反思。
有時人類喜歡各說各的“理”，一些美丑善惡角度就在其樂融融的位置互換著！？
但這些各說各的“理”，是有局限性的。
各種真善美的人性善惡也在其中互換！？
有時別人的丑惡就是你的美善！？
有時你的美善就是別人的丑惡??？
各種各樣的個人和社會真善美也在各種各樣的場景中互換??？
有時是真比善金貴，有時善比美更有價值，有時美還需要在真和善中升華和時間的積蓄和甄別。
三者從來就沒有平等過。只有大致協(xié)調(diào)和諧。有時真大于善，有時善又小于美，有時美又大于真；和或大或小，忽左忽右，時上時下。
而且，從古至今，現(xiàn)實(shí)中真往往是第一的！
藝術(shù)美只有在真和善中不斷提高才能升華。
決不可能有什么絕對的美代替真善？！其它也是如此??？
現(xiàn)實(shí)生存競爭中的人類歷史就是如此！
全世界從古至今各地的社會就是如此??！
自然，局部個人的至美至善是有可能逐漸達(dá)到的。局部社會的至美至善也是有可能逐漸達(dá)到的。
而十七﹑八世紀(jì)享有世界之譽(yù)的法蘭西啟蒙主義大作家盧梭在他的《論科學(xué)與藝術(shù)》全稱為（《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》）獲獎?wù)魑闹校迵榱水?dāng)年那種表現(xiàn)可愛有余而用處不大的文化文明，即當(dāng)時的科學(xué)與藝術(shù)。
他認(rèn)為自然的社會才是美的。私有制是產(chǎn)生西方不自由和民主平等的重要根源，科學(xué)與藝術(shù)是產(chǎn)生道德敗壞的起因？！這完全與當(dāng)年的資產(chǎn)階級和資本主義輝煌成就事業(yè)發(fā)展背道而馳！當(dāng)然，嗣后，西方自由世界和民主的現(xiàn)代化是從他和其他人的若干思想演化而來。
從全球西方文化文明發(fā)展史客觀地分析，科學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該還是有它的進(jìn)步和作用，私有制短時間也不可能一棒子打死而全盤否定它作為西方人類推動社會物質(zhì)文明和精神文明的巨大作用。況且，科學(xué)與藝術(shù)是西方近現(xiàn)代資本主義國家民族一兩百年兩叁百年來文化文明發(fā)展成功的旗幟和標(biāo)桿，那要引起無數(shù)的人公憤和當(dāng)時純屬于一些個人主觀之所見，立場各異，不能說對錯？！
只不過當(dāng)年和后來被驕傲自大無所不可的“錢上帝”價值觀引偏了？！人們太瘋狂了！因?yàn)榇蠖鄶?shù)人能為了享受更高級的物質(zhì)財(cái)富生活和精神財(cái)富生活，一生﹑一個家庭﹑和國家﹑民族地區(qū)﹑甚至整個的地球村﹑仿佛都在拼命地奮斗？！但也讓自己的內(nèi)心也隨時隨地處于一種世態(tài)炎涼境地，讓疑慮猜疑﹑冷酷恐怖﹑奸詐仇恨﹑陰謀殺戮等成了現(xiàn)代文化文明的代名詞。當(dāng)年浪漫之都似乎不浪漫了。人們只認(rèn)錢了！人類似乎已經(jīng)沒有了自己真正的心靈家園。純粹的愛情﹑值得信任的友誼﹑甚至父母﹑兄弟姐妹，似乎一切錢都可以搞定買到了？！
丑變成美了﹑真變成假了﹑善變成惡了。這也許就是新世紀(jì)現(xiàn)在過去式總統(tǒng)聽人答應(yīng)時所說的：“這就是現(xiàn)實(shí)”。的確如此！仿佛整個地球村里到處都能瞥視到它們忙碌的身影。
以后，法蘭西另一位著名詩人﹑小說家雨果，在其《巴黎圣母院》里，更是淋漓盡致地把西方世俗和宗教世界里的美丑善惡好壞，通過幾個簡單典型人物在復(fù)雜的典型環(huán)境中，用人的意識聯(lián)想優(yōu)勢，把講故事的本領(lǐng)，發(fā)揮得超凡入圣，編造得合理合情﹑驚心動魄﹑扣人心弦。展現(xiàn)了幾種西式純潔愛情追求的殘缺，當(dāng)年人性權(quán)貴的貪婪，和好壞美丑善惡反常等。顯露出其高超的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造才能。
俄民主主義革命者車爾尼雪夫斯基，在其《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)》里更是對黑格爾對美的判斷，認(rèn)為其有缺憾。他提出：“美是生活”。他認(rèn)為社會首先是人們心里希望過上的那種有意義的生活，即理想化的生活；其次，是社會中任何一種生活，亦即人們?yōu)榱松娑坏貌慌^斗的生活。
藝術(shù)無疑具有深刻的時代特征和階級性，具有整體統(tǒng)一性。美是和社會勞動創(chuàng)造分不開的。生活是一種需要不斷進(jìn)步和創(chuàng)造的美。要把藝術(shù)與生活融為一體，在當(dāng)時具有劃時代的偉大意義。
當(dāng)然，離開了社會生活，藝術(shù)純粹，人性永恒？！絕不可能！美是形象的。個人的美感，或藝術(shù)，簡單講就是一種社會中源于生活，又高于生活的創(chuàng)造意識和行動或組織行為。兩者都需要不斷地提升。
包含了現(xiàn)實(shí)中社會形象，和自然形象﹑這些形象應(yīng)該體現(xiàn)了社會發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律，以及理想等等，可以用心靈感官，知覺，亦即各種藝術(shù)形式表現(xiàn)。
當(dāng)然，有各種地區(qū)文化差異。與平常一般人的感覺有所區(qū)別。
但反映的卻都是人類社會思想意識一類的東西。在完全服務(wù)于個人至上和自私的西方金錢價值觀政治理念基礎(chǔ)上建立起來的真善美和人際關(guān)系，更是些經(jīng)常論斤計(jì)兩和各自為政扯皮弄筋的事。
曾有一些人認(rèn)為藝術(shù)講政治講錢不美??？這是想當(dāng)然地。畢竟所謂政治和藝術(shù)總是生存在一定的時空環(huán)境中，而且現(xiàn)實(shí)個人國家生存吃飯是講經(jīng)濟(jì)和最迫切要緊的事，尤其在不發(fā)達(dá)的欠發(fā)達(dá)和落后的國家和民族。
況且，就算在發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的欠發(fā)達(dá)和落后的國家和民族，也有諸如貧富差別，對美丑善惡要求也是有差異的。
而現(xiàn)實(shí)一些一切向錢看的政治和藝術(shù)價值觀實(shí)際早就已經(jīng)真假難辯﹑美丑難分了。
當(dāng)然，世界歷史王權(quán)朝代和其他現(xiàn)今社會也有諸如官僚主義﹑貪官污吏﹑官商勾結(jié)﹑官情紙薄之類弊端和遺憾。所以，藝術(shù)是個大雜燴大染缸，不能離開生活的。
有創(chuàng)造者，就有欣賞者，就有批評者，又有時代引領(lǐng)者。
藝術(shù)既源于生活，又必須高于生活。服務(wù)于生活﹑指導(dǎo)于生活﹑個人美社會美才能和諧與長久。
如現(xiàn)實(shí)的復(fù)興中華正能量的流行語言，如前些時兩手都要抓﹑社會主義核心價值觀﹑滿足人民對物質(zhì)生活和精神生活的美好向往﹑以人民為中心理念等等。
如果藝術(shù)低于生活，落后于生活，甚至反對生活，極端個人至上，脫離開人民大眾，那藝術(shù)無疑就是些垃圾，或邪魔外道，或利益圈子圖謀。
尤其是拿著納稅人的錢，去搞些反納稅人利益的事，肯定是要引火燒身的。
當(dāng)然，如高深莫測的宇宙黑洞似的純理論或純藝術(shù)的美還是有的，但都是有條件限制的，畢竟那是些縹渺極少數(shù)的人所發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)離生活，有時只是暫時的﹑為極少數(shù)人服務(wù)理解﹑在現(xiàn)代生活中是要受制約的。
又如，大自然里的極光﹑大海高山﹑海浪雷霆閃電，龍卷風(fēng)冰封雪裹﹑甚至縹渺閃爍的星空等，在各種人眼中的美是不同的。
人與人之間關(guān)系的美更是深不可測。就是個體的美丑觀念有時在特殊環(huán)境中也是在隨機(jī)應(yīng)變或隨心所欲轉(zhuǎn)換著的。
此外，一些常期與藝術(shù)圈子里的人事，他們的眼光和意識美感要比平常其他人多一些，但這些所謂美丑，有的已經(jīng)和普通老百姓善惡關(guān)系離經(jīng)叛道，有時與社會不協(xié)調(diào)了。
對于美的本質(zhì)等，工業(yè)革命時期西方馬克思們認(rèn)為∶“在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會關(guān)系的總和”。具有人類的感覺和抽象普遍性質(zhì)。即具有個性和共性，是天地人事物共體的綜合因素反映。因?yàn)槿藗兪紫纫?，必須解決吃﹑住﹑喝﹑穿﹑然后才能從事所謂政治﹑科學(xué)﹑藝術(shù)﹑宗教等等。兩體是分不開的。
因此，他們的若干理論學(xué)說又認(rèn)為，雖然人類人性深處是天生就向往著自由平等的，但現(xiàn)實(shí)社會世界卻是不自由平等的！所以，人﹑社會﹑國家和民族，為了生存而不得不斗爭，甚至為了全人類的前途而斗爭。這里，自然包括了所謂人類社會和大自然界天災(zāi)人禍甚至來至于宇宙空間里的各種危機(jī)和挑戰(zhàn)的斗爭??？
就連現(xiàn)代諸多享有盛名的偉大科學(xué)學(xué)科，如物理化學(xué)﹑生命遺傳﹑天文宇宙﹑數(shù)學(xué)網(wǎng)絡(luò)﹑企業(yè)公司﹑名典名著﹑外交禮儀﹑乃至國家政體等等，它們都是為人類社會服務(wù)的工具，具有多面性，如西方新舊約《圣經(jīng)》里的人一樣具有天使和魔鬼性質(zhì)，愛恨而且可以互相轉(zhuǎn)換。
況且，各社會勞動層次分工專業(yè)，圈子內(nèi)外的競爭中美都不盡相同。
如純理論抽象研究也好，具體的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)也罷，都有一些自己的規(guī)則，或叫局限性。各有各的美，各有各的價值，各有各的選擇。
但現(xiàn)實(shí)中使用其的各類社會和人員，都有美丑愛恨善惡之分。
都是為人類社會服務(wù)的各種“手段”或“工具”，當(dāng)然可以用于作好事，當(dāng)然也可以作壞事。
如能量守恒原理中的“戰(zhàn)爭與和平”，生命遺傳基因科學(xué)關(guān)系等。
此外，美丑愛恨還會和一些個人﹑各民族﹑各國家﹑各地區(qū)的差異和利害關(guān)系“道理”，或叫“價值”的東西相關(guān)聯(lián)。
但這些道理符不符合個體﹑民族﹑國家﹑地區(qū)﹑乃至全人類利益？這還是有研究和立場的﹑有要求條件的??？
而且這些復(fù)雜關(guān)系，或許，也正是各種個體﹑各種民族國家﹑各種地區(qū)乃至全人類思想精神上的文化和文明的提升標(biāo)志！
又是各種文化和文明崇高與理想的象征！
是人類大美大善理想追求的美好生華??！
而美學(xué)作為一門近現(xiàn)代新興的社會主義哲學(xué)中一門年輕學(xué)說。既有社會存在與意識關(guān)系，又有社會時代的要求。
藝術(shù)作為社會物質(zhì)中生活的思想和精神產(chǎn)品﹑或者叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的上層建筑﹑相得益彰﹑相互作用﹑相互影響﹑理所當(dāng)然應(yīng)該是鼓舞人類向上正能量的沖鋒號角﹑戰(zhàn)斗鼓點(diǎn)﹑潛移默化的春風(fēng)化雨﹑而不是反面。
所以，各種人是關(guān)鍵！什么樣社會意識什么樣的人，什么樣的思想精神創(chuàng)作出的作品都會有印記的，愛恨密碼就在其自己的身上。毋庸置疑的。
中華古人早就有“文以載道”一說。
各種文化和文明中的道是互為因果而又干涉或互不干涉的“圍城”或“圈子”，既是些現(xiàn)代科學(xué)控制論中的“開環(huán)”和“閉環(huán)”循環(huán)系統(tǒng)，既環(huán)環(huán)相扣，又相互獨(dú)立自主。有時誰也離不開誰，是一種共生同體關(guān)系。
此外，古今中外，哪個朝代國家管理社會都一樣錯綜復(fù)雜，需要能力，是不言而喻的。
都是權(quán)力國家用權(quán)力，金錢國家用金錢?；螂p管齊下。
所以有人講，個別藝術(shù)自娛當(dāng)然是可以的，無人管你。
但要拿來對人或者阻礙別人和社會進(jìn)步繁榮之路﹑尤其教人育人肯定是要受到非議或打壓的。
所以，世界上任何一個黨派，不管代表什么國家民族利益和其它，如果要一直勇往直前，常久不衰，就必須要自我革命，廉潔清正，得到大多數(shù)人認(rèn)可，具有全球向上的合作意識。
除了有正確的國家大道上治理?xiàng)l件以外，還得講自己的信仰理想和道德情操，有自己思想精神上的一大套理論。
如中國古代孔夫子政治上曾倡導(dǎo)的“四治”；教育上的“有教無類”，“因材施教”，并對教育作用﹑目的﹑內(nèi)容﹑方法﹑教師等進(jìn)行了闡述要求；學(xué)習(xí)上還有“玉不琢，不成器”名言和以后社會知識分子“修身齊家治國平天下”一類治國理政手段工具，當(dāng)然，歷史與環(huán)境﹑現(xiàn)實(shí)與理想是有一些差距的。
又如，中國共產(chǎn)黨即將建立新中國時期的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一類，需要共產(chǎn)黨不斷地凈化自己，以適應(yīng)發(fā)展的需要。
何況，就連最神秘色彩的宗教團(tuán)體信仰，如中東古老的猶太教﹑衍生而來歐美的各種基督教﹑天主教﹑新教﹑東正教等。
還有伊斯蘭教等，東南亞一帶的佛教等﹑都把教徒人生的愛恨善惡作為其信仰的美丑根本法則，認(rèn)為信仰意念管用，皆是萬法由心選，一切內(nèi)心生。
美丑愛恨善惡就在其中。
要弘揚(yáng)正氣！抑惡揚(yáng)善??！必要時犧牲自己拯救眾生。
教徒要清心寡欲，要不斷地反省自律。
而現(xiàn)代資本主義社會秉持鼓吹的所謂一些價值觀，如霸凌戰(zhàn)爭，肆無忌憚，隨意制裁他國，個人至上，及時行樂，紙醉金迷，則是犧牲別人，保存自己。
而在近現(xiàn)代各種社會秉持的真善美價值觀﹑社會觀﹑人生觀﹑宇宙觀等里面，雖然都不盡等同。但善惡美丑好壞相似，彰善癉惡的人性接近。
并由此誕生出來的如從前中亞美洲歐洲歷史﹑經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑宗教等的藝術(shù)，都是既要符合歷史﹑經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑宗教精神，又要適應(yīng)藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，并且展現(xiàn)其制作者特有的藝術(shù)個性才能﹑才能流芳百世。
我們具有千多年歷史并響譽(yù)世界的敦煌文化﹑龍門大同麥積山石窟﹑大足石刻等，也是如此。
另外，古今中外，外域各種版本的《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》和《理想國》一類的“公平正義”，“善惡誡律”﹑中華老先生們追求的“大同世界”﹑“天下為公”等等典籍理念也是如此。
更何況今天一些為人類更偉大的事業(yè)，為偉大的理想而奮斗的社會！
甚至關(guān)系到全人類安危的目標(biāo)等等?。?/p>
最后，人們近現(xiàn)代認(rèn)為的一些所謂藝術(shù)？其本質(zhì)？其實(shí)就是由不同歷史時間和地域﹑社會的主體意識和個體意識的思想精神結(jié)合，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會中的美丑善惡好壞真假要求，而創(chuàng)造和發(fā)明以及生產(chǎn)出來的時代物質(zhì)思想精神產(chǎn)品。
在古代和近現(xiàn)代，具有勞動中和諧美和商品經(jīng)濟(jì)價值。東西方各異，各國各民族有別。
對于各地區(qū)和文化文明起到潛移默化的作用。
是一種推動社會物質(zhì)不斷進(jìn)步，人類物質(zhì)和精神文明協(xié)同發(fā)展必不可少的兩個車輪！
尤其在今天，人們在追求物質(zhì)文明非常瘋狂的時代，對于個體的人，也顯得非常地重要和迫切??？
少了一個輪子或不協(xié)調(diào)，就會影響前進(jìn)步伐。
當(dāng)然，如果要厘清美學(xué)的方方面面，鑒于才疏學(xué)淺，孤陋寡聞，實(shí)不勝任。只屬門外漢閑聊淺議。只能粗枝大葉列舉其有關(guān)的三層關(guān)系。
即其各有高中低數(shù)量分析。相對獨(dú)立影響，又緊密融合制約，還能轉(zhuǎn)化促進(jìn)發(fā)展。
既有西方人性人權(quán)人道之別，又有東方小中大的美丑愛恨善惡好壞之分∶
一，基礎(chǔ)層，一般普遍的民眾﹑和家庭氏族以及集體對美丑善惡好壞的社會意識﹑認(rèn)知。包括人性深層次的下意識﹑潛意識﹑感官﹑和認(rèn)知行為，甚至包括現(xiàn)代心理生理組織結(jié)構(gòu)等。
二，以國家民族﹑政體社會。對美丑好壞善惡的文化文明中的價值觀﹑人生觀﹑社會審美觀等認(rèn)知，和各種國家民族自主的行動行為。
三，國家政治聯(lián)盟間的組織結(jié)構(gòu)，和行為等。如戰(zhàn)爭時期的一二戰(zhàn)后聯(lián)合國機(jī)構(gòu)和憲章﹑錯綜復(fù)雜﹑量化質(zhì)變的全球格局即是。又如現(xiàn)在迎接全球極端氣侯變化﹑拯救物種瀕臨滅絕，浩瀚宇宙空間開發(fā)，我國倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體﹑一帶一路﹑共同抵御公共衛(wèi)生突發(fā)事件理念﹑和追求社會那種共有的“我為人人，人人為我；和人人為我，我為人人”的集體價值觀趨勢等等。
