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淺析虹崇拜與龍神話
作者/趙新洪
小時(shí)候常和大人們一起看雨后天晴，天與地之間出現(xiàn)的彩虹，驚喜地喊出“虹了”。（當(dāng)?shù)厝私嗅u）用手指時(shí)常被大人們阻擋說(shuō):“不吉利會(huì)長(zhǎng)六指”，心里不明白，為什么只能看不能指？大人們總會(huì)說(shuō):“這是老輩子傳下來(lái)的”，其實(shí)彩虹是天空空氣中含的水氣被陽(yáng)光照后折射形成的一種自然現(xiàn)象。由于古代人對(duì)這一現(xiàn)象還沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。把虹作為天神的顯現(xiàn)迷信尊崇。其實(shí)，人們尊敬彩虹是有著沉厚的歷史文化內(nèi)涵和歷史民俗傳統(tǒng)因素的。
常在電視和刊物中見(jiàn)到刊載關(guān)于出土古代陶器、玉器、虹與龍的文物和古代虹崇拜與龍圖騰的文章。
為進(jìn)一步加深對(duì)其了解，查閱了大量文史資料，今對(duì)虹與龍的演化關(guān)系作如下淺析:
龍，在封建時(shí)代曾長(zhǎng)期作為皇權(quán)的象征，后人又認(rèn)為可以作表現(xiàn)我們民族文化特質(zhì)典型形象。
關(guān)于龍的神話起源，學(xué)者的雅見(jiàn)并出，諸說(shuō)紛紜，經(jīng)過(guò)對(duì)一些文物資料和出土的古代文物進(jìn)行研究考察，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)龍的尊崇與遠(yuǎn)古虹崇拜有著密切關(guān)系。
龍，是傳說(shuō)中的水神，可興水可止水，從遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的共工神話、鯀禹神話與洪水相聯(lián)系的世紀(jì)中，都可看到與龍有關(guān)系的內(nèi)容。
山東嘉祥漢像石有趨向于虹的龍圖形。龍身高拱凌空，兩首分別垂地，畫(huà)面有雷公雨師行云。
沂水畫(huà)像石類似畫(huà)面中的龍則更接近于虹的形態(tài)。龍雙頭低垂，張口噴水，以象降雨之狀，弧形龍?bào)w與虹的角半徑一致，均為42度。
而甲骨文中虹的字形，正與漢代畫(huà)像石中這種龍的形式相仿。年代更早的有關(guān)文物資料中，列舉了許多新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)的玉璜。璜，是最早出現(xiàn)的禮器之一，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人的某些觀念。在《說(shuō)文、玉部》中:“璜、半壁也”。其形式顯然仿象璜天的虹。安徽長(zhǎng)豐楊公戰(zhàn)國(guó)墓出土玉器中的璜，兩端也刻成龍首狀。遼寧新石器時(shí)代的紅山文化遺址出土的“雙龍首璜”形玉飾，是同類玉刻中最早的作品。還有許多兩端未雕龍首的璜，應(yīng)該都是這種“雙龍首”璜的簡(jiǎn)化形式。殷墟婦好墓出土的龍形玉璜雖然只在一端制成龍首形，也可體現(xiàn)龍與虹的某種關(guān)聯(lián)。
這些仿像虹的形式屈拱圖形，所表現(xiàn)的或許正是治水之神共工的兒子“句龍”，句即彎曲。根據(jù)《山海經(jīng)》所載的傳說(shuō):共工又稱作相繇的臣屬，“蛇身自環(huán)”。自環(huán)、意義當(dāng)接近于“句”。漢代的畫(huà)像中還多見(jiàn)所謂“交龍”圖形，雙龍緊相纏繞兩頭分別垂下，龍身結(jié)成拱起的弧形。這畫(huà)面應(yīng)也與句龍傳說(shuō)有關(guān)。鯀有“化為黃龍”的傳說(shuō)。從音韻學(xué)角度考察，“鯀”接近“共工”的合音。而“工”與“虹”音同?！肮病眲t通“拱”。傳說(shuō)治水成功的鯀的兒子禹，是夏王朝的創(chuàng)立者。顧頡剛先生早已指出“禹”與“蟲(chóng)”有關(guān)。此處之“蟲(chóng)”僅是傳指蛇。如《說(shuō)文》虹、蝃蝀【di.dong】也，狀似蟲(chóng)段玉載注:蟲(chóng)本作蟲(chóng)，今正，蟲(chóng)者它也。虹似它，故字從蟲(chóng)，它即蛇。禹的神話中有“黃龍負(fù)舟”之說(shuō)。禹最著名的治水工程也號(hào)曰“龍門(mén)”。“共工一句龍（后土）”與“鯀一禹”兩組治水神話有極其相似之處，當(dāng)時(shí)這些不足中，大約都盛行對(duì)雨后橫天、狀似飛騰的龍蛇的虹的崇拜。
由于對(duì)空中水滴密集被陽(yáng)光照射形成于天的拱弧形彩帶的奇異自然現(xiàn)象的無(wú)知，于是便賦予其神秘性的意義。
據(jù)《漢書(shū)天文志》載“蜺”（虹霓）與日、月蝕、彗星飛流，迅雷妖風(fēng)，怪云變氣等同屬災(zāi)異之象，都是“陰陽(yáng)之精”。虹有事還被看做至兇之象。另外虹又往往作為吉兆或祥瑞之征。許多民族都有虹崇拜的觀念。一方面虹被人們認(rèn)為“神靈之橋”、“天之橋”而產(chǎn)生的崇拜心理；另一方面又存在不需要手指的禁忌。古人對(duì)虹懷有敬畏之心的類似觀念，《詩(shī)經(jīng)》中就有“蝃蝀在東，莫之取指”的詩(shī)句。蝃蝀是虹的別名。龍蛇的形象就是橫于云際的虹。從而形成了華夏民族神話系統(tǒng)中作為“至上神”的龍與虹崇拜的關(guān)系。
《說(shuō)文》中說(shuō)“龍春分而登天、秋分而潛淵”?！段宓弥尽贰暗蹏L春夏成龍”。龍和虹出現(xiàn)的季節(jié)是一致的。從而在家鄉(xiāng)仍有“二月二龍?zhí)ь^”的傳說(shuō)。這天不動(dòng)碾磨等軋研之具，怕傷之龍神?！稘摲蛘撐宓轮尽氛f(shuō):皇帝因雷電而生，“其相龍顏”虞禹則是“見(jiàn)大虹意感而生”。而顓頊神話中也有“乘龍而至四?！钡膫髡f(shuō)。劉向《九嘆》:“征九神于回極兮，見(jiàn)虹采以招指”。虹有指糜八方征九天的神力，應(yīng)是至高的主神象征?！短接[》引《史記》謂夏后啟“乘龍以登于天”，《山海經(jīng)》中四方之神祝融、薅收、句芒、禺疆也都有“乘兩龍”的傳說(shuō)。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《天文氣象雜占》中關(guān)于虹的占文土方繪有表現(xiàn)虹的圖像，均未脊拱的龍。其中被稱作雙虹的圖形，圖形正體現(xiàn)傳說(shuō)中一雄一雌的虹蜺。資料中這種表現(xiàn)雙虹的雙龍圖形，可以幫助我們理解天神“乘兩龍神話”的由來(lái)。
虹多出于夏季。夏、作為中原地區(qū)曾強(qiáng)盛一時(shí)的部族的稱謂，作為黃河流域文明史上最早有文字記載的國(guó)家名號(hào)，很可能也與當(dāng)時(shí)人們意識(shí)中的虹崇拜有關(guān)。在安徽泗縣、五河一帶，西漢時(shí)有縣志稱虹夏丘、龍亢，后世往往并作一縣。夏丘，相傳堯封禹為夏伯，邑于此。鄰近又有女?huà)z神話有關(guān)的媧水。這一事實(shí)，可能幫助學(xué)者們探索華夏文化淵源與龍的神話以及虹崇拜的關(guān)系。
華夏文明的最初奠基，是以中原農(nóng)業(yè)的早期發(fā)展為條件的。農(nóng)作物收獲的豐欠，直接決定于雨量是否適度，而或澇水、或干旱，夏季是關(guān)鍵季節(jié)。因此形成了對(duì)于夏季每每與雷雨并出的虹的崇拜觀念，于是便產(chǎn)生了主持晴雨天象而形體如長(zhǎng)虹橫跨天穹的龍神話。
文中圖片由作者趙新洪提供
