梁啟超與楊天石（仁智）
貴州省貴陽人李端棻的學(xué)生梁啟超，他們不僅僅是師生關(guān)系，還是郎舅，更是同生共死的戰(zhàn)友……
楊天石，筆名蘇人、江東陽、吳之民、梁之彥等，江蘇泰州興化人。1936年2月15日生。
1960年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、研究生院教授、中央文史研究館館員、中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員、研究生院教授博導(dǎo)，南京大學(xué)民國史研究中心客座教授、中國現(xiàn)代文化學(xué)會常務(wù)副會長、中共黨史學(xué)會常務(wù)理事、中國史學(xué)會理事、中國現(xiàn)代史學(xué)會理事、《中國社會科學(xué)》及《中國哲學(xué)》編委、《百年潮》雜志主編、《世紀(jì)》雜志顧問、《炎黃春秋》特約編委、社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社專家委員會委員等。 楊天石長期研究中國文化史與中國近代史，尤長于中華民國史、中國國民黨史和蔣介石的研究。著有《找尋真實的蔣介石——蔣介石日記解讀》、《蔣氏秘檔與蔣介石真相》等二十余種。
其中《找尋真實的蔣介石》一書被全國31家媒體共同推選為2008年十大好書，并獲香港書獎。
前不久，楊天石撰文：
《梁啟超的文化宣傳活動及其思想新趨向》值得一讀，讓人耳目一新……
（一）《清議報》與《新民叢報》
梁啟超流亡日本后，他的維新同志徐勤、麥孟華、湯覺頓以及時務(wù)學(xué)堂學(xué)生蔡鍔等人隨后相繼到達(dá)。
當(dāng)時的日本，正處于明治維新之后。
梁啟超親眼見到了一個國家的興起，“如呼吸凌晨之曉風(fēng)，腦清身爽”。
他為自己取名吉田晉，以示對于日本維新思想家吉田松陰的景仰。
1901年12月23日，梁啟超得到在日華商馮鏡如、馮紫珊等人資助，在橫濱創(chuàng)辦《清議報》旬刊，在當(dāng)時中國的思想、文化界產(chǎn)生巨大影響?！ ?/span>
《清議報》宣稱“專以主持清議，開發(fā)民智為主義”。
所謂“主持清議”，指抨擊慈禧太后和頑固派大臣榮祿、剛毅的“偽政府”，鼓吹改良派在戊戌政變后的政治主張：
尊皇，勤王，興師討賊，歸政光緒皇帝。和戊戌變法時期相比，《清議報》對光緒皇帝的宣傳多了美化、神化的成分。
例如聲稱“皇上之圣”，“數(shù)千年之所未有”，是“天縱之資”，等等。 所謂“開發(fā)民智”，指宣揚(yáng)民權(quán)主義，介紹新鮮的西方社會政治思想和文化道德觀念。
《清議報》除陳述世界大勢和列強(qiáng)對華政策，呼吁中國人民熱愛國家、奮起救亡外，將主要精力集中于提倡民權(quán)。梁啟超空前地提高了“國民”的地位，他宣稱：
“國民者，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者，積民而成。
舍民之外，則無有國?！边@就將傳統(tǒng)的“君國”觀轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“民國”觀。他同意天賦人權(quán)說，認(rèn)為言論、行為、居住、財產(chǎn)、請愿這五大自由，猶如水之于魚，氧氣之于鳥獸，誰也不能剝奪。
“君不能奪之民，父不能奪之子，兄不能奪之弟，夫不能奪之婦?！?nbsp;
他鼓勵破壞主義，認(rèn)為要清除中國數(shù)千年來的沉疴痼疾，必用“破壞”之藥，贊美其為“今日第一要件”，“第一美德”。 他的《少年中國說》鼓勵年輕人面向未來，積極進(jìn)取，建設(shè)富強(qiáng)、自由、雄飛的“少年中國”，是一篇起過巨大歷史作用的名文。
由于《清議報》的內(nèi)容新、思想新、文字好，使讀者宛如幽室見光。出版后，風(fēng)行一時，在很短的時期內(nèi)就銷售三千余份，各地代銷點達(dá)38處之多。
至1901年（光緒二十七年）12月，出滿百期，因火災(zāi)停刊。
1902年2月8日（光緒二十八年正月初一日），梁啟超改出《新民叢報》。
該刊宣稱：“取《大學(xué)》新民之義，以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民。中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報專對此病而藥治之?！绷簡⒊^續(xù)宣揚(yáng)改良主義觀點，在該刊發(fā)表的最有影響的文章當(dāng)推《新民說》。該文長達(dá)11萬字，連載四年。通過該文，梁啟超提出了人的思想道德轉(zhuǎn)型問題。他激烈地批判中國人在長期專制統(tǒng)治下所形成的國民劣根性，系統(tǒng)地介紹權(quán)利義務(wù)、國家思想、合群思想、尚武精神、進(jìn)取冒險、平等一系列價值觀念，企圖為國民樹立新的道德規(guī)范。同時，梁啟超繼承《清議報》的傳統(tǒng)，以更大的熱情介紹西方思想和人物，如，亞里士多德、邊沁、孟德斯鳩、達(dá)爾文、培根、笛卡爾、康德、黑格爾、約翰彌爾、波倫哈克、伯倫知理、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、圣西門、傅立葉、馬克思等。
據(jù)統(tǒng)計，梁啟超在《新民叢報》上介紹的西方學(xué)者、思想家、科學(xué)家約在百人以上。其成績，在辛亥革命前后無人可以與之相比。
其作用，一直發(fā)揮至五四時期，影響過許多人。
胡適曾說：
“《新民說》諸篇給我開辟了一個新世界，使我徹底相信中國之外還有很高等的民族、很高等的文化?！?/span>
在倡導(dǎo)改造國民性的同時，梁啟超又大力倡導(dǎo)學(xué)界革命、史界革命、詩界革命、文界革命。他的文章，明白暢達(dá)，筆鋒常帶感情，富于鼓動性，被稱為“新民體”。
梁啟超在這些方面的努力，開啟了五四新文化運動的先河。
（二）《新小說》與“大中華民主國”設(shè)想
1902年11月，梁啟超創(chuàng)辦《新小說》，將戊戌前夜業(yè)已開始的“小說界革命”推向新階段。他大力宣揚(yáng)小說的社會啟蒙和教育作用：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說。欲新宗教，必新小說。欲新政治，必新小說。欲新風(fēng)俗，必新小說。欲新學(xué)藝，必新小說。乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！?nbsp;
梁啟超自己帶頭寫作《新中國未來記》，表述自己的政治觀點和理想。小說主人公黃克強(qiáng)、李去病，一個主張改良，一個主張革命。二人之間展開辯論，最后歸結(jié)為現(xiàn)在國民資格不夠，只能先行預(yù)備。
按梁啟超的構(gòu)想，將來要建設(shè)“大中華民主國”，第一代大統(tǒng)領(lǐng)羅在田（隱指光緒皇帝），第二代大統(tǒng)領(lǐng)黃克強(qiáng)（隱指黃帝子孫）。 不過小說發(fā)表到第五回就停筆了，沒有寫到這地步。這一點顯示出，梁啟超后來已經(jīng)失去了對民主共和的熱情。
除創(chuàng)辦刊物外，梁啟超還在1899年（光緒二十五年）10月間在東京辦了一所高等大同學(xué)校，經(jīng)費3000元，來自橫濱華商捐獻(xiàn)。
從學(xué)者有前湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)堂……
梁啟超認(rèn)為，國家富強(qiáng)離不開人才的培養(yǎng)與民智的提高，因此，呼吁在京師大學(xué)堂內(nèi)設(shè)立師范館：
“西國最重師范學(xué)堂，蓋必教習(xí)得人，然后學(xué)生易于成就?！?/span>
1902年創(chuàng)立的京師大學(xué)堂師范館便成了北師大的前身，與源于京師大學(xué)堂仕學(xué)館的北大同根同源。
在這個高等教育初創(chuàng)的年代，京師大學(xué)堂首任監(jiān)督張亨嘉提出的“諸生為國求學(xué)，努力自愛”成了它最初的校訓(xùn)，將個體的求學(xué)與國家命運緊緊聯(lián)系到了一起。
1909年，晚清名臣張之洞為京師大學(xué)堂師范館的辦學(xué)提出了這樣一個要求：
“京師優(yōu)級師范，為全國教育之標(biāo)準(zhǔn)。故京師師范，若眾星之拱北斗。”
起步于微末的師范館，被寄予了成為國家近代化教育標(biāo)準(zhǔn)，像北斗星一樣引領(lǐng)教育發(fā)展的厚望。
之后，愛國主義與弘文勵教成了北師大發(fā)展過程中最難以磨滅的兩個特色，支撐著學(xué)校走過顛沛流離的歲月。
1912年，學(xué)校改名為北京高等師范學(xué)校，后來與北京女子高等師范學(xué)校合并為國立北平師范大學(xué)，自此，中國歷史上第一所真正意義上的師范大學(xué)成立了。
