中華民族和炎黃子孫不能劃等號：為何媒體曾禁止使用“炎黃子孫”？
作者：秦仁智
據(jù)胡丹報(bào)道：4月1日，一部名為《軒轅大帝》的電影正式上映……
很久沒有看到以軒轅（黃帝）為題材的影視作品了，而近傳一部以黃帝為主角的電視劇未拍先火，遭到廣大網(wǎng)友的抵制……
可見，關(guān)于咱們炎黃老祖宗的作品，不是那么好拍的，搞不好就要“火”……
電影海報(bào)說它是“國內(nèi)首部”，其實(shí)是不對的，黃帝并非首度進(jìn)入影視作品，早在90年代，就有兩部反映炎、黃二帝事跡的影視作品，在當(dāng)時(shí)“炎黃熱”的背景下推出，并且是各方重點(diǎn)支持的重點(diǎn)主旋律作品。
然而不幸的是，它們卻均遭到停播的命運(yùn)……
為此，中宣部等部門還下文，要求媒體不得使用“炎黃子孫”的稱謂。
這是怎么回事呢？
?。娪啊盾庌@大帝》海報(bào)）
?。ㄒ唬┦录仡櫍簭?qiáng)烈抗議！《炎黃二帝》遭到停播
1997年春節(jié)期間，中央電視臺一頻道推出了14集電視連續(xù)劇《炎黃二帝》。
該劇以五千年前的傳說時(shí)代為舞臺，以漢民族的始祖炎帝和黃帝為中心展開，把炎黃二帝塑造成慈祥、正義的君子，是給人類帶來文明的智慧的化身，而作為炎黃對立一方的“九黎·三苗”部落首領(lǐng)蚩尤，則被描寫成一個愚昧、殘暴，給人類降臨災(zāi)難的惡魔。這部電視劇是由中華炎黃文化研究會、中共河南省委宣傳部、河南省廣播電視廳組織創(chuàng)作的重點(diǎn)節(jié)目，在電視劇播出的同時(shí)，中國文聯(lián)主辦的《文藝報(bào)》在用整版篇幅進(jìn)行了宣傳，刊載了時(shí)任廣播電視部部長孫家正等領(lǐng)導(dǎo)與專家撰寫的評論文章，對電視劇進(jìn)行了高度評價(jià)……
電視劇播出后，圍繞劇中反面角色-蚩尤的描寫和評價(jià)問題，引起了苗族知識分子們的異議和不滿。
他們指出，蚩尤作為苗族的祖先，也是中華文明的締造者之一，而在《炎黃二帝》中，對于蚩尤的丑化描寫以及部分漢族學(xué)者對于蚩尤的評價(jià)，明顯是把蚩尤剔除在“中華文明”的締造者以外，事實(shí)上否定了中華民族“多元一體”起源的觀點(diǎn)，“其結(jié)果必然導(dǎo)致人為地割裂一體的中華文明，有意識地在中華文明里播撒下互相排斥的種子，傷害參與創(chuàng)造中華文明各民族的民族感情，損害中華民族的團(tuán)結(jié)?！彼麄冋J(rèn)為：“電視劇《炎黃二帝》播映后所產(chǎn)生的離心力，可能會逐漸加大，不滿情緒將會蔓延……”
在第八屆全國人大會議上，苗族代表就電視劇《炎黃二帝》問題，除上書中央以外，還以代表提案的方式，在對“炎黃子孫”的提法提出質(zhì)疑的同時(shí)，指出該電視劇對蚩尤形象的描寫嚴(yán)重傷害了少數(shù)民族的民族感情，影響了民族之間的團(tuán)結(jié)……
這一事件最終引起高層的注意，同年5月，廣播電視部總編室給二位苗族代表復(fù)函，全文如下：
第八屆全國人大代表龍明伍、張明達(dá)同志：
你們就電視連續(xù)劇《炎黃二帝》給丁關(guān)根同志(時(shí)任中央政治局常委、中央宣傳部部長)的信，關(guān)根同志和中宣部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)十分重視，將此信批轉(zhuǎn)我部處理。孫家正部長立即作了批示，要求我室根據(jù)中宣辦的有關(guān)通知精神再次向電臺、電視臺打招呼，今后不要使用“炎黃子孫”的提法，不再重播《炎黃二帝》，同時(shí)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的正面宣傳。
我室已及時(shí)將此精神向中央人民廣播電臺、 中國國際廣播電臺 、 中央電視臺作了傳達(dá)，并用“通報(bào)”的形式傳達(dá)到全國各廣播電視廳(局)、電臺、電視臺。中央電視臺已做出不再重播《炎黃二帝》的決定。
民族問題是個十分嚴(yán)肅和重要的問題。民族團(tuán)結(jié)關(guān)系到國家的長治久安和各民族的長遠(yuǎn)利益。我們要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決維護(hù)和貫徹執(zhí)行黨的民族政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的正面宣傳。
你們對《炎黃二帝》所提的意見是中肯的，對我們的工作很有啟發(fā)和幫助。感謝你們對于廣播影視事業(yè)的關(guān)心，并希望今后對廣播影視的工作多提寶貴意見。
廣播電影電視總編室
一九九七年五月二十一日
抄報(bào):丁關(guān)根同志、徐光春同志、孫家正部長
這樣，在以貴州苗學(xué)會的苗族知識分子們?yōu)橹黧w的少數(shù)民族社會發(fā)起的集體抗議行動下，電視連續(xù)劇《炎黃二帝》沒有再重播。
值得注意的是，文件明文宣布，今后在官方媒體上不再使用“炎黃子孫”的提法。
?。ǘ┰俅慰棺h！《釜山大結(jié)盟》又遭禁播
然而，這份文件似乎并沒有起到約束的作用，因?yàn)榫o接著在1999年又發(fā)生了苗族知識群體對于電視連續(xù)劇《釜山大結(jié)盟》的抗議事件。
1999 年5月到6月間，湖南電視臺播放了由河南新華分社等單位合拍的20 集電視連續(xù)劇《釜山大結(jié)盟》。
該劇和《炎黃二帝》一樣，同樣是以遠(yuǎn)古時(shí)代有關(guān)在炎帝、黃帝、蚩尤之間發(fā)生的阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)為題材。劇中對蚩尤的丑化描寫，與《炎黃二帝》如出一轍，并且還安排了“大苗”“二苗”“三苗”與蚩尤一道，去侵犯炎帝、黃帝的劇情，以此暗示蚩尤與“三苗”之間的關(guān)系。
這部電視劇剛剛播出，就遭到強(qiáng)烈抗議，三大方言的苗族知識分子們首次集合在一起，以“全國各界苗族人士及蚩尤族團(tuán)平反委員會聯(lián)合抗議”的署名形式，向全國發(fā)出了公開的抗議書。
抗議書中指出，《釜山大結(jié)盟》中對苗族先民蚩尤的丑化，是“試圖挑撥民族關(guān)系，誘發(fā)民族仇恨，扼殺民族精神”。進(jìn)而對漢族社會中“民族不平等”的現(xiàn)象，進(jìn)行了辛辣的批判，現(xiàn)將該抗議書一段內(nèi)容節(jié)選如下：
《釜山大結(jié)盟》一劇中對中華民族始祖的丑化，對苗族始祖及其先民的丑化，有關(guān)部門竟然不干涉，任其泛濫，廣大苗族同胞感到迷惑不解。為什么在民族團(tuán)結(jié)、民族共同繁榮、民族平等這一新型民族關(guān)系時(shí)期出現(xiàn)歧視、侮辱、侵犯苗族人權(quán)的行為。《釜山大結(jié)盟》的播放說明，苗族先民被歧視、被否定、被抹殺現(xiàn)象在一些領(lǐng)域仍然嚴(yán)重存在，如現(xiàn)行中學(xué)義務(wù)教育初中歷史教材原始社會部分對蚩尤族團(tuán)的偉大歷史貢獻(xiàn)一點(diǎn)也沒有提及,教育中華民族子孫一書《上下五千年》的作者們對蚩尤族團(tuán)也采取否定丑化的態(tài)度……。
有關(guān)部門允許《釜山大結(jié)盟》劇的編導(dǎo)與播放，是新時(shí)期丑化中華民族始祖、丑化侮辱苗族，試圖從精神領(lǐng)域扼殺苗族的集中體現(xiàn)，是引發(fā)民族仇恨的導(dǎo)火線！
允許該片播放的有關(guān)部門，無視“中華民族一律平等”這一新時(shí)期的原則，無視中華民族光輝燦爛的歷史是由各民族共同締造的這一歷史真實(shí)，嚴(yán)重違反了中華人民共和國憲法第四條‘禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂’的行為……
在這封充滿了火藥味的抗議書中，可以看到，苗族知識群體們對于“炎黃熱”中不斷出現(xiàn)的“褒炎黃、貶蚩尤”的現(xiàn)象的反感，不僅把對電視劇的指責(zé)提到“侵犯苗族人權(quán)”“破壞民族團(tuán)結(jié)”等政治高度，并且對于在其他領(lǐng)域如教育中存在的苗族先民“被抹殺”的現(xiàn)象也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿。
在來自苗族社會的強(qiáng)烈抵制下，《釜山大結(jié)盟》一片在放映途中就很快被迫停播。
上述在宣傳“炎黃子孫”活動過程中出現(xiàn)的圍繞蚩尤評價(jià)所引發(fā)的不滿以至抗議活動，究竟是在什么背景之下產(chǎn)生的呢？
有必要回顧一下自20 世紀(jì)90年代以后，幾乎是同一時(shí)期出現(xiàn)的漢族社會中的 “炎黃熱”，以及在苗族社會中“蚩尤熱”的情況。
?。ㄈ把S”“蚩尤”起紛爭
從90年代初期開始，國內(nèi)掀起了轟轟烈烈的全國性的“愛國主義教育”運(yùn)動。
在這次政治運(yùn)動中，與過去強(qiáng)調(diào)“中華民族”不同的是，形成于20世紀(jì)初期，但是新中國成立以后長期在意識形態(tài)領(lǐng)域被封存的“炎黃子孫”的口號又被重提，并成為這次運(yùn)動展開的重要內(nèi)容之一。
從此，在中國和世界華人社會中，就開始出現(xiàn)了經(jīng)久不衰，延續(xù)至今的“炎黃熱”。
1991年4月，在北京成立了“中華炎黃文化研究會”，在名義上它只是一個民間社團(tuán)組織，但擔(dān)任該會會長的，先后有周谷成、蕭克、費(fèi)孝通、程思遠(yuǎn)等。這些人是我國政壇上屬于“國家級”的領(lǐng)導(dǎo)人物，而且在我國的官方意識形態(tài)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)界(如周谷成、費(fèi)孝通等)也有著重要的影響力。
學(xué)會成立以后，在內(nèi)地及港、澳地區(qū)舉行了多次以“炎黃二帝”為主題的學(xué)術(shù)討論會，并積極參與支持各地方對炎帝和黃帝的“公祭”活動或以“炎黃”為主題的各種文化活動，成為推動近年來大陸各地興起的“炎黃熱”的最為重要的中堅(jiān)力量。
2000年8月，為配合奧運(yùn)申辦，經(jīng)國務(wù)院的批準(zhǔn)，由外交部、公安部、體育總局、交通部、中國僑聯(lián)和國家旅游局共同主辦，舉辦了空前規(guī)模的“普天炎黃賀千年”的活動，在全國范圍內(nèi)分東、南、西、北四個方向，進(jìn)行了多路“中華炎黃圣火”的點(diǎn)火和傳遞活動。由此可以看出，90年代以后在我國興起的“炎黃熱”，事實(shí)上是得到了國家及各級政府部門的鼎力支持的……
然而，幾乎與漢族社會中的“炎黃熱”同一時(shí)期，在我國南方少數(shù)民族中的苗族社會中卻興起了奉傳說中與炎帝黃帝處于對立面的蚩尤為民族共祖的“蚩尤熱”活動，并進(jìn)而與“炎黃熱”言說之間糾葛不斷。
1994年年初，在傳說古代炎黃聯(lián)盟與蚩尤發(fā)生了“涿鹿大戰(zhàn)”地點(diǎn)的河北省涿鹿縣，當(dāng)?shù)卣疀Q定利用當(dāng)時(shí)正在興起的“炎黃熱”，計(jì)劃在該地塑造“炎黃像”，修建“炎黃城”，以此作為開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)的招牌。
當(dāng)時(shí)在南京軍區(qū)任職的苗族老將軍陳靖獲悉這一消息后，當(dāng)即給當(dāng)?shù)乜h委縣政府領(lǐng)導(dǎo)寫去一封長信，對此表示反對……
在信中，陳靖針對近年來的“炎黃熱”，警告這樣做只能在少數(shù)民族中產(chǎn)生離心傾向，明確地表明了他對建造“炎黃城”以及“炎黃像”的反對立場，進(jìn)而建議在涿鹿縣修建一個紀(jì)念炎帝、黃帝以及蚩尤這三位“祖先”的塑像或建筑物，認(rèn)為此舉才將有利于“中華民族”的凝聚力的增強(qiáng)。針對近年來在漢族社會中興起的“炎黃熱”問題，陳在信中寫到：
最近四、五年，由于某些人與個別領(lǐng)導(dǎo)者，只顧眼前的一時(shí)需要，孤立地、片面地搞一種所謂的“炎黃熱”，而忽視了其他五十幾個民族，無意中種下了民族不睦的種子。當(dāng)前至少在十幾個少數(shù)民族中，正在生長著離心力。我們在中、下層(也有少數(shù)上層)里常常聽到這樣的表白說:“我們不是炎黃子孫”、“那些搞炎黃熱的人，不知居心何在？……”
據(jù)說有好幾個民族的負(fù)責(zé)人，已經(jīng)向中央部門，甚至向中央領(lǐng)導(dǎo)直呈意見。
給涿鹿縣領(lǐng)導(dǎo)去信后，陳靖又以一個“苗族紅軍老戰(zhàn)士”的名義，就蚩尤問題分別致信當(dāng)時(shí)中國社會科學(xué)院院長，著名的馬列主義理論家胡繩，全國政協(xié)主席李瑞環(huán)，中華炎黃研究會執(zhí)行會長蕭克將軍等及相關(guān)機(jī)構(gòu)。在這些信中，他充分利用近年苗學(xué)研究中的成果，闡述了“蚩尤”“九黎”以及“三苗”與苗族之間的淵源關(guān)系，并通過對漢民族形成過程的追溯，認(rèn)為“蚩尤既是苗族的始祖，也是漢族的始祖”，批駁了王朝時(shí)代以至于民國年間漢文化的“正統(tǒng)觀念”將蚩尤打入另冊的做法。
要求為被視為“苗族最高祖先”的蚩尤“正名”和“平反”，并且將蚩尤和炎黃一道樹立為中華民族的共同祖先。
陳靖在信中指出的在南方十幾個少數(shù)民族中產(chǎn)生“離心”傾向的警告，涉及我國政治生活中最為敏感的民族問題，也不得不引起政府的注意。在收到陳靖的來信后，涿鹿縣政府很快取消了原來的計(jì)劃，重新擬定了建立蚩尤、炎帝、黃帝的“三祖堂”的方案。
?。ㄋ模皯?zhàn)神”蚩尤也是中華始祖
苗族是一支廣泛分布于我國南方各省及東南亞地區(qū)的民族集團(tuán)。據(jù)2000 年的人口統(tǒng)計(jì)，中國境內(nèi)的苗族人口共有890萬余人，在56個民族中居第5位。
在少數(shù)民族社會“民族意識”普遍高漲的背景下，各地苗族社會的知識分子也以不同的方式展開了增強(qiáng)民族歸屬意識的活動。1991年，在“貴州省苗學(xué)會第三次學(xué)術(shù)年會暨國際苗學(xué)研討會”上，來自三大方言區(qū)的苗族知識分子匯聚一堂，確認(rèn)了奉蚩尤為苗族共同祖先的意向。以此為契機(jī)，從1995年開始，在各地苗學(xué)會活動中，不約而同地掀起了一股“蚩尤熱”的浪潮，紛紛從不同的角度論證蚩尤與苗族的關(guān)系。由中央民族大學(xué)和中國社會科學(xué)院民族研究所的青年苗族學(xué)者開設(shè)的《三苗網(wǎng)》中，還專門設(shè)立了以蚩尤問題為中心議題的“祭祖壇”，祭上蚩尤塑像，羅列了許多苗族學(xué)者(包括漢族學(xué)者)的有關(guān)蚩尤問題的論文研究資料，并且在其開設(shè)的“苗學(xué)論壇”留言板中，蚩尤問題也一直成為眾所關(guān)心的議題之一。
總的來說，苗族要求為蚩尤“平反”，肯定其在中國歷史上作為“中華文明”的締造者以及“中華民族”的創(chuàng)始人的地位。而在“炎黃熱”中，有關(guān)方面對“炎黃子孫”大力宣傳與弘揚(yáng)，對處在炎黃對立面的蚩尤則基本上采取了一種漠視或者回避的態(tài)度。正是這種“褒炎黃，貶蚩尤”的現(xiàn)象引發(fā)了苗族社會知識分子們的不滿。
陳靖將軍在致李瑞環(huán)的信中就指出：
自新中國成立以后，一大批過去被污蔑、歪曲的歷史事件或歷史人物，如“闖賊”(明末李自成)、“拳匪”(義和團(tuán)運(yùn)動)、“洪逆”(太平天國的洪秀全)等都紛紛恢復(fù)了名譽(yù)，唯有上古傳說中的人物蚩尤被打入“另冊”，這無疑會招致奉蚩尤為祖先的少數(shù)民族社會的不滿情緒。
正因如此，1995 年以后苗族社會興起的“蚩尤熱”中，論證蚩尤對于中華文明的貢獻(xiàn)，要求重新評價(jià)蚩尤在中國歷史上地位問題就成為“苗學(xué)”研究的重要議題。
苗族學(xué)者要求為蚩尤“正名”和“平反”的呼聲，也得到一些政府及部分漢族學(xué)者的響應(yīng)。1995年9月，在涿鹿縣政府的支持下, 在涿鹿召開了 “全國首屆涿鹿炎黃蚩三祖文化學(xué)術(shù)研討會”，會上肯定了蚩尤在歷史上與炎帝、黃帝同為“中華始祖”的地位，會后還成立了名為“三祖文化研究會”的學(xué)術(shù)團(tuán)體。
1997 年，在涿鹿縣建起了象征“中華民族”最早起源的“中華三祖堂”。
在輝煌的殿堂內(nèi)，“炎帝”“黃帝”“蚩尤”這三個代表了“中華民族”起源的祖先的塑像并列而坐。
?。ㄎ澹┤绾伪憩F(xiàn)蚩尤，是電影《軒轅大帝》的最大看點(diǎn)
然而，在苗族社會和部分漢族學(xué)者及政府部門中樹立“炎帝”“黃帝” “蚩尤”為中華民族的“三大始祖”的動向，在“炎黃熱”中，只能算是一段小插曲。苗族社會為蚩尤“平反”的訴求，事實(shí)上一直受到外界有形無形的抵制。早在《炎黃二帝》播出前，一些學(xué)者在非公開的場合就提出了非議：
苗族要求將自己的祖先樹立為中華民族的開創(chuàng)者，中國有50多個少數(shù)民族，如果每個少數(shù)民族都提出同樣的要求，那怎么辦？
90 年代后期先后播出的電視劇《炎黃二帝》和《釜山大結(jié)盟》中對于蚩尤這一人物的丑化，事實(shí)上也是漢族社會這種不滿情緒的一種公開反映。
俗話說，內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。我們在觀影時(shí)，當(dāng)影片中出現(xiàn)黃帝和蚩尤時(shí)，我們應(yīng)了解，他們背后的故事還有那么多！
如何表現(xiàn)這些人物形象，是有許多“講究”的，而最大的看點(diǎn)是蚩尤（說明一下，我并非為電影做廣告，這部電影我并沒有看）。
影視劇屬于藝術(shù)創(chuàng)作，對于一部反映民族始祖的電影，當(dāng)它引起爭論，甚至可能冒著被禁的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，人們關(guān)注的，顯然不是它的藝術(shù)水平，而是歷史對今天的投射。
我們需要知道的是，不管是炎黃還是蚩尤的子孫，我們都是中華民族大家庭的一員，我們共同生活在這塊土地上，我們就應(yīng)該和睦相處，共同創(chuàng)造美好的未來！
?。ū疚膮⒖剂藯钪緩?qiáng)：《“蚩尤平反”與“炎黃子孫”-兼論近代以來中國國民整合的兩條路線》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2010年第4期）
