宋老師好幽默?。ㄈ手牵?/span>
前不久，我們一行到夜郎谷看望夜郎谷谷主宋培倫老師，得知他摔跤住院，才出院……他不僅僅是人們喜歡他的夜郎谷景區(qū)的明星，還是他摔傷住貴州省職工醫(yī)院里醫(yī)務(wù)人員和病人們稱贊的大明星……
他與以往常一樣，侃侃而談，言談中也與我們以前交談一樣，根本沒有區(qū)別，只是他額頭上的傷疤才知道他曾摔傷過，他輕松也說：
我已四十多年沒上醫(yī)院，這次摔傷住院半月恢復(fù)很好。我八十三歲了，從兩米高的石坡摔下后保住老命，祘是命大。
每天耍吊監(jiān)水8小時，只好在床上尿尿。
平躺拉尿真困難。下邊這種塑尿壺很輕，我兒時的尿壺是陶瓷焼制的，前面是尿口，后背是手提把手，農(nóng)村陶尿壺又大重，兒時手提不動，我只好半蹬半佔(zhàn)把小麻雀對準(zhǔn)壺口尿尿。
從前農(nóng)村沒有電燈，摩黑拉尿，小麻雀對不準(zhǔn)壺口，尿撒一地。
天亮了我在熟睡，媽媽拉開被窩，邊罵邊打我的光屁股，我在夢中大哭大叫，天天如此。
加今八十多歲床上尿尿，回想兒趣事也很美好。
他又悅：前幾天我應(yīng)邀參加貴州民族大學(xué)與夜郎古酒業(yè)公司校企合作洽談會。讓我回憶起學(xué)生時代與貴州民族學(xué)院的一段難忘而又不好說的故事。
上世紀(jì)58年初，我在湄潭中學(xué)高二學(xué)習(xí)。
因肺結(jié)核病而休學(xué)一年。我同學(xué)羅孟亨他已在貴州民族學(xué)院美術(shù)附中讀書，他知道我休學(xué)后，寫信動員我考民院美術(shù)斑，經(jīng)考試后，被民院招生辦錄取了。
我高興的了不得，在同學(xué)中（夜郎自大）一回，在女同學(xué)面前也顯擺顯擺。什么叫樂極生悲，我考上民院美木斑的錄取通知書被校方取消了，原因説我休學(xué)的動機(jī)不純。湄潭中學(xué)去函民院招生辦取消了我的錄取通知書。這些事情是我到民院報道后才知道。
我持錄取書到民院報道，學(xué)生科張科長接待我。因為湄潭中學(xué)發(fā)函不同意，通知我，錄取通知書作廢。
我在貴陽流浪一月后，就招聘到貴陽鋼鐵廠當(dāng)了一名軋鋼工人。
當(dāng)上了領(lǐng)導(dǎo)階級，原來我一直追求的知識分子也在我們（管理之下）。
真是大笑話。
貴州民族大學(xué)的王林校長及其他領(lǐng)導(dǎo)參加那天會議，讓我發(fā)言時，我說與民院曾有一段故事，是我永遠(yuǎn)說不口的，學(xué)生時代的小丑事。
我在寫簡歷時，從來就沒有這段小丑事。
宋培論老師是他一個人創(chuàng)建的夜郎谷，一躍成為藝術(shù)造園助力文化旅游的獨(dú)特樣本……
近些年來，隨著中國人收入水平的提高，人們對于精神生活的需求更加旺盛。城鄉(xiāng)環(huán)境的變化，促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮與發(fā)展。
旅游，這個號稱世界第一產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)，在中國的發(fā)展的勢頭空前迅猛。與文化藝術(shù)緊密結(jié)合的文化旅游，將自然生態(tài)資源、人文歷史資源、時代精神風(fēng)貌相融合，賦予旅游業(yè)不同既往的新概念、新體驗、新模式，已成為一種備受青睞的旅游形式。置身于不同的自然風(fēng)光，了解不同的歷史人文，感受不同的生存狀態(tài)，追求不同的身心體驗，是源于人類本性中差異化的追求。
文化的差異誘發(fā)人們對不同文化的好奇與向往，人們因差異化而對遠(yuǎn)方的他鄉(xiāng)、他城產(chǎn)生濃厚的興趣，從而萌發(fā)旅游觀光的動機(jī)。
近年來，在消費(fèi)升級和政策紅利引領(lǐng)下，文旅產(chǎn)業(yè)逐漸成為市場需求的新寵、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推力、資本追逐的對象。在其推動下，形成了遺址遺跡旅游地、名人故居旅游地、古城古鎮(zhèn)古村文化旅游地、民族民俗文化旅游地、宗教文化旅游地、文化商業(yè)街區(qū)、文化主題公園、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，多種多樣文化旅游模式和類型。這些不同類型的文化旅游地，或處于優(yōu)美獨(dú)特的自然山水之間，或擁有不可復(fù)制的歷史人文資源，或借鑒國外經(jīng)驗，營造游樂景區(qū)、卡通公園。為各方帶來了相應(yīng)的業(yè)績與紅利。然而，在缺少獨(dú)特自然風(fēng)光和顯性文化資源的地方，如何將文化與旅游相融合，創(chuàng)新文化旅游模式？
考驗著一方主政者的眼界、經(jīng)驗與智慧。在這種背景下，公共藝術(shù)作為優(yōu)化、提升、改造城市文化空間，提升文旅產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的有效路徑，日益受到各方的關(guān)注。藝術(shù)家著眼于不同區(qū)域的文化差異，并對其加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化運(yùn)用，以公共藝術(shù)的形式，彌補(bǔ)了自然山水資源不足、歷史人文匱乏或歷史文化遺跡隱沒的短板。賦予一座城市、一個鄉(xiāng)村象征性、地標(biāo)性的符號。
這個符號像一張只屬于那座城、那個村、那個區(qū)域獨(dú)有的面孔，給人們留下深刻的記憶。土耳其著名詩人納喬姆·希克梅特說“人的一生有兩樣?xùn)|西不會忘記,那就是母親的面孔和城市的面孔”。?？嗣诽剡@里所說的城市，泛指人們記憶中童年生活的地域。如果說文化是城市表情的話，那么建筑和公共藝術(shù)就是它的輪廓。
人們提起哥本哈根，就會想起“美人魚”雕像，提起英國城市紐卡斯?fàn)?，也會?lián)想到那件巨大的公共藝術(shù)作品“北方天使”。近年來，夜郎谷開始受到人們的關(guān)注。
此前，夜郎谷和他的創(chuàng)造者宋培倫，在業(yè)界都是謎一樣的存在。
近幾年來，夜郎谷的知名度隨著游客的口口相傳迅速躥升，成為中國旅游版圖西南方向的一個新亮點(diǎn)，引起了專業(yè)人員的關(guān)注。許多文化旅游專家和藝術(shù)家、評論家考察之后有一個共識，夜郎谷的藝術(shù)造園模式是一個不同既往經(jīng)驗的案例。
不同于公共藝術(shù)的常見的案例，夜郎谷可以說是一個非典型的公共藝術(shù)項目，它在地性、敘事性、創(chuàng)作模式、創(chuàng)作路徑以及對區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會、文化發(fā)展的影響都有著獨(dú)特意義，從這個角度說，夜郎谷又是一個經(jīng)典的公共藝術(shù)案例。從文化旅游角度看，在沒有政府和商業(yè)大資金支持的情況下，藝術(shù)家憑一己之力，以很小的資金滾動投入，創(chuàng)建了一個規(guī)模如此宏大的文化觀光景區(qū)，填補(bǔ)了中國文化旅游的類型空白，其獨(dú)特的建設(shè)模式和實(shí)現(xiàn)路徑很值得文旅行業(yè)深思借鑒。從公共藝術(shù)角度看，夜郎谷以公共藝術(shù)的形式，象征性地賡續(xù)古老的文化傳統(tǒng)，其意義不可低估。藝術(shù)家宋培倫帶領(lǐng)村寨山民，在漫長的創(chuàng)作過程中，以藝術(shù)的形式為夜郎谷注入了生命和靈魂，這種充滿野性和蠻荒力量的藝術(shù)表達(dá)，最契合公共性的基本理念，從這個意義上說夜郎谷又不是一個人的，它是公共的，是公共藝術(shù)介入文化旅游的一個成功的獨(dú)特樣本。
夜郎谷源自藝術(shù)家的文化自覺宋培倫先生沒有把夜郎谷當(dāng)作一個藝術(shù)工程去做，而是出于一種文化自覺，是對鄉(xiāng)土文化之根的尋跡追憶，對鄉(xiāng)愁的藝術(shù)化表達(dá)。這種文化自覺，是支撐著他24年乃至一生的藝術(shù)堅守。
宋培倫的藝術(shù)理想宋培倫出生在貴州湄潭鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)野的泥土氣息滋潤著他的心田，貴州多地有斷垣殘壁的古堡聳立山頂，這些原為古國首領(lǐng)出沒的古堡雖已頹圮，在山巔云間或隱或現(xiàn)，神秘似遠(yuǎn)古的魂靈未散。從小就見慣的儺戲、地戲等原始舞蹈、先民圖騰，縈繞在宋培倫心頭，孕育為濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。
宋培倫的藝術(shù)實(shí)踐起步很早，上世紀(jì)五十年代，還是中學(xué)生就在報刊雜志上發(fā)表漫畫作品。他沒有上過大學(xué)不是科班出身，當(dāng)過軋鋼工人，從事過許多職業(yè)。
他走上藝術(shù)道路完全是心性使然，通過自己的努力和藝術(shù)悟性，取得不凡的藝術(shù)成就。他的漫畫作品《也是足球》，獲得中國足球漫畫金章獎；他的技藝發(fā)明《木質(zhì)燙刻工藝》獲國家專利；他和尹光中先生共同創(chuàng)作的《面具臉譜》參加第六屆布拉格國際舞臺美術(shù)展，獲得了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代舞臺美術(shù)結(jié)合榮譽(yù)獎”；他曾被貴州省文聯(lián)、貴州省總工會授予從“從工人到藝術(shù)家”稱號。上世紀(jì)八十年代末，宋培倫受田世信、劉萬琪之邀，任教于貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（原貴州省藝術(shù)高等專科學(xué)校）雕塑系。三十多年前，宋培倫在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中，注意到貴州許多古村落、老街道，都是與大自然和諧統(tǒng)一中自然而然生發(fā)出來的，有著很高的歷史價值和審美價值。他很推崇“天人合一”的文化理念，認(rèn)為人的生命狀態(tài)應(yīng)與大自然和諧共生。藝術(shù)也應(yīng)體現(xiàn)生命在大自然中和諧歡愉的本真狀態(tài)。他在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，有意識地貫穿這種文化理念。還是藝術(shù)心性使然，他放棄了大學(xué)的工作。他覺得自己更適合做與大自然和諧共生、更接地氣的鄉(xiāng)村藝術(shù)。
1993年，宋培倫應(yīng)邀去美國佛羅里達(dá)，做民族民間雕塑創(chuàng)作。創(chuàng)作了“夜郎古堡”、“夜郎圖騰”、“夜郎臉譜”等眾多有關(guān)夜郎文化的藝術(shù)作品。當(dāng)他在看到雕塑家克扎克為紀(jì)念印第安人英雄“瘋馬”所做的瘋馬山時，他的心靈受到強(qiáng)烈沖擊與震撼?？嗽?8歲的時候開始做這個大型雕塑，1982年去世后，他的遺孀帶著子女，前后三代人繼承遺志繼續(xù)雕塑，七八十年過去了，這件作品仍未完成。這個美國版的愚公移山的故事，深深激勵了宋培倫。從美國佛羅里達(dá)回到家鄉(xiāng)的故土，在坎坷的山路上一路走來。他從一個大山之子，成長為傳承本土藝術(shù)的踐行者，以他的作品完成了文化的自覺。
在經(jīng)歷了碧云窩畫家村、靈山藝術(shù)村等幾次創(chuàng)建藝術(shù)園區(qū)的努力之后，宋培倫踏遍周邊郊野的山谷溝壑。
在貴州高原近山臨水藍(lán)天白云的具有喀斯特地貌、古夜郎屯堡遺址之地，選中了這塊荒蠻之地重啟夢想。夜郎谷位于貴陽花溪斗篷山下峽谷之中。僅就山水風(fēng)光而言，這樣的自然景色在名山大川眾多的川滇黔地區(qū)并不起眼?？λ固氐孛残纬傻膷{谷，是一塊亂石嶙峋、雜木荒生的山林之地。與溪水峽谷相對的斗篷山，據(jù)相關(guān)史書記載，這里曾是就是古夜郎國道府夜郎邑的轄地，為夜郎王后裔金竹司住所，山頂至今還保留著古夜郎城墻、屯堡的殘垣斷壁。藝術(shù)家的眼光是獨(dú)特而敏銳的，宋培倫認(rèn)為這個被雜樹荒草遮蔽的荒僻峽谷，蘊(yùn)藏著古夜郎文化的密碼，有著巨大的潛在歷史文化價值，在這里能夠?qū)崿F(xiàn)他孕育多年的藝術(shù)構(gòu)想，即，構(gòu)筑一座像“瘋馬雕塑”一樣壯觀的大地藝術(shù)作品。宋培倫給它起了一個悠遠(yuǎn)神秘的名字——“夜郎谷”。
夜郎谷的風(fēng)貌俯瞰1997年冬天的大雪中，宋培倫翹起第一塊山上的巖石，壘砌到心中藍(lán)圖所謀劃好的位置，夜郎谷的藝術(shù)造園開始了。
在原始山林中，宋培倫把從小植根于心中對夜郎文化的好奇，傾注于喀斯特生態(tài)系統(tǒng)，使二者有機(jī)地整合起來。歷經(jīng)24年的不斷創(chuàng)作建設(shè)，夜郎谷漸漸揭開神秘的面紗。一個占地面積200余畝，在喀斯特地貌上依山而建的特色景區(qū)呈現(xiàn)在公眾面前。這是一個濃縮版的夜郎古國，石塊壘砌的夜郎古堡，順山而建與山渾然一體；
二百余處石柱儺面圖騰柱夸張而詭異，錯落在在峽谷溪水之間；
河岸原生態(tài)石壁舞臺、石板屋劇場、多功能展廳和十余座石板屋工作室，兼具演出展覽和經(jīng)營性功能。
石墻、石橋、游步道貫穿園區(qū)，游人徜徉其間，追溯遠(yuǎn)古的文化印痕與蹤跡，感受著神秘的古夜郎國的歷史文化。
我們一行走近景區(qū)，松濤林海阻隔了來自都市的喧囂，峽谷深邃營造了柳暗花明的勝境。白云空遠(yuǎn)，危崖聳立，曲徑通幽，石橋橫臥。溪水跌宕在峽谷之間，愛鳥屋布滿了林間秀木。錯落有致的院落，鋪滿松針的山間小路，原始古樸的石橋、石柱、石屋、石拱門、石古堡、石長城等，還原了夜郎古國各族先民以石為居、取石創(chuàng)藝、依山筑屋、依林為生、傍水為樂和諧自然的生活方式。原本并無鮮明特點(diǎn)的郊野峽谷，經(jīng)宋培倫神妙之筆的點(diǎn)化，賦予其粗狂質(zhì)樸、和諧純凈藝術(shù)能量。成為集中展示古夜郎文化、少數(shù)民族原生態(tài)文化、本土儺文化，融文化體驗、藝術(shù)審美為一體的新的文化觀光地。夜郎谷傳遞著當(dāng)代人對古夜郎的全部想象，人們對遠(yuǎn)古時代夜郎先民過往的生活狀態(tài)，充滿好奇的追憶、追思和追問，在青山綠水和古堡斜陽的余暉間，體驗到不同的人生感悟。
夜郎谷公共藝術(shù)的特點(diǎn)夜郎谷不只是一個環(huán)境景觀項目，與一般意義上的公共藝術(shù)相比，夜郎谷藝術(shù)有著鮮明的特點(diǎn)。夜郎谷雕塑建筑形態(tài)背后所映射的哲學(xué)意識、文化心態(tài)、美學(xué)精神、審美意韻、建筑觀念、設(shè)計理念、設(shè)計手法、構(gòu)成機(jī)制，以及夜郎谷公共藝術(shù)所包含的哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、形態(tài)學(xué)、類型學(xué)、符號學(xué)、文化比較學(xué)的諸多問題，都值得我們深入的去探討。
夜郎谷是“貴州美術(shù)現(xiàn)象”的續(xù)篇在法國著名藝術(shù)理論家、歷史文化學(xué)派奠基者丹納看來：“物質(zhì)文明和精神文明面貌，都取決于民族、環(huán)境、時代三大因素”。民族的特征是由自然環(huán)境造就的，而民族的特征又體現(xiàn)在民族的精神文化上，成為民族精神文化原始動力的一個部分。當(dāng)我們把夜郎谷公共藝術(shù)置于這三大因素下加以解構(gòu)，也一定會與伊波利特?丹納產(chǎn)生跨越時空的共鳴。夜郎谷所處的地區(qū)，是遠(yuǎn)離中原地區(qū)的大西南自古以來苗、布依、水、侗、仡佬等民族的先民，生活于云貴高原的這塊奇特的土地，地理環(huán)境和自然氣候影響著民族的性格和特性的形成與發(fā)展，也影響著文化藝術(shù)的孕育與傳承。原始文化的印記隱藏在各民族變化著的語言、宗教、文學(xué)和哲學(xué)之中，隱藏在民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，即使在漫長的歷史過程之后，地域、氣候、環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，我們?nèi)匀豢梢酝高^時代所給予這個民族的第二性的印痕下面，去發(fā)現(xiàn)民族自身的“血統(tǒng)和智力的共同點(diǎn)”。
這些共同點(diǎn)決定了藝術(shù)的某些特點(diǎn)，也構(gòu)成了藝術(shù)發(fā)展的原始動力。
20世紀(jì)80年代，隨著時代與環(huán)境的變遷，在貴州這片大西南文化邊緣地帶，出現(xiàn)了獨(dú)特的“貴州美術(shù)現(xiàn)象”。藝術(shù)家董克俊、蒲國昌、田世信、劉萬琪等人，以高質(zhì)量的作品、高頻率的展覽，向以中國美術(shù)館為重點(diǎn)目標(biāo)的中國藝術(shù)話語中心輪番發(fā)聲，讓貴州獨(dú)特的文化資源、獨(dú)特的藝術(shù)和藝術(shù)家們走進(jìn)了全國視野。他們的作品以實(shí)驗性、形式感、視覺張力與精神內(nèi)涵，在當(dāng)時的中國美術(shù)界引來一片驚嘆，刮起了一股強(qiáng)勁的新美術(shù)旋風(fēng)，給中國美術(shù)界留下強(qiáng)烈印象。在中國美術(shù)歷經(jīng)思想解放、“傷痕美術(shù)”“形式美”問題論爭后，又迎來西風(fēng)東漸“85美術(shù)思潮”的大時代背景下，貴州遠(yuǎn)離文化地緣中心，但邊緣文化有時恰恰是特質(zhì)文化。
貴州美術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)，引起藝術(shù)界的高度關(guān)注。
貴州藝術(shù)家“對創(chuàng)作母題的選擇和文化根脈的認(rèn)識奠定了‘貴州美術(shù)現(xiàn)象’的方向，對生命狀態(tài)的關(guān)注使他們超越了以往對民族題材的風(fēng)情性表達(dá)”。
藝術(shù)創(chuàng)作一時達(dá)到了空前的高度。
宋培倫是貴州美術(shù)現(xiàn)象的重要參與者之一，與貴州美術(shù)現(xiàn)象的諸多藝術(shù)家志同道合。
他更多地致力于藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境的營造，先后打造了“花溪碧云窩畫家村”、“花溪靈山藝術(shù)村”，成為貴州當(dāng)代藝術(shù)家聚集創(chuàng)作的重要藝術(shù)園區(qū)。在為貴州藝術(shù)家群體提供服務(wù)支持的同時，宋培倫也在為成就自己的藝術(shù)夢想，一步一步地堅實(shí)地走下去。
他對厚道、善良、質(zhì)樸且?guī)в性嫉囊靶缘纳贁?shù)民族村寨山民有著深厚的感情，對儺戲、地戲等原始舞蹈、先民圖騰由衷的喜愛。
認(rèn)為貴州本土文化自成體系，保存了原始、混沌、古樸、自然的氣質(zhì)，是貴州藝術(shù)家的正宗血統(tǒng)。宋培倫的這些理念，與貴州美術(shù)現(xiàn)象藝術(shù)家對創(chuàng)作母題的選擇和文化根脈的認(rèn)知不謀而合。宋培倫的作品在貴州藝術(shù)家群體中，有其獨(dú)特的個性。他以熾熱的情感，始終如一地堅守貴州美術(shù)現(xiàn)象時期形成的藝術(shù)理想，堅守藝術(shù)家對貴州本土文化的自信和驕傲。時隔多年之后，以其宏大的公共藝術(shù)作品，向世人展示了充滿原始野性生命力的藝術(shù)世界，呼喚人類心靈深處精神力量。
宋培倫對貴州藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)在于，推動貴州美術(shù)現(xiàn)象從架上藝術(shù)走向架下，把這種帶有原始風(fēng)的表現(xiàn)主義，延伸到更廣闊的公共藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)作出體量巨大的建筑與雕塑形態(tài)的作品，給人以更加強(qiáng)烈的視覺沖擊與心靈震撼。在與當(dāng)下各種浮華、表面、花里胡哨的文化現(xiàn)象相對應(yīng)時，所呈現(xiàn)的原始風(fēng)和激情釋放出更強(qiáng)大的能量。
夜郎谷是時間與生命意識的表達(dá)夜郎谷不同于那些強(qiáng)調(diào)景觀宏大、主題突出的“主題公園”，不是簡單的游樂場所，也不僅是由眾多古堡雕塑構(gòu)筑起的建筑物，它是在時間生命中不斷生長的藝術(shù)作品，宋培倫將他生命的大部分融入了這個宏大藝術(shù)作品。藝術(shù)家鄧樂在談到夜郎谷公共藝術(shù)時說：“宋培倫用一生的時間來做夜郎谷”，“在當(dāng)代藝術(shù)中，時間是一個很重要的概念，悟到了時間，時間就會強(qiáng)勢出現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)的作品中，閃爍著不可替代的光芒。藝術(shù)家做作品都是由時間累積而成……
他說：我在夜郎谷看到了時間”。在這里，時間不是抽象的讀秒計時，而是具體的時空變遷。對于一個單槍匹馬的藝術(shù)家而言，夜郎谷的規(guī)模之大、創(chuàng)作時間之長，個中的艱辛與堅守，常人難以企及。初創(chuàng)時期的一個冬季，大雪封山，在沒水沒電的情況下，宋培倫獨(dú)自一人在山谷里住了兩個月。
每天在雪地里勘察地形，砍柴生火做飯，點(diǎn)蠟燭，喝雪水，吃野生菌。
他覺得自己像是《瓦爾登湖》的梭羅，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，過著原始的生活。
別人覺得寡淡、無聊，他卻滿心歡喜，內(nèi)心充滿愉悅地在荒涼之境里，過著自食其力的日子，享受著一個真正的藝術(shù)家創(chuàng)作過程中的愉悅。夜郎谷這件用生命鑄就的作品表達(dá)著宋培倫的生命意識；
表達(dá)著“天人合一”與大自然融為一體的文化主張。
宋培倫認(rèn)為，任何事物都是有生命力的，公共藝術(shù)也一樣，都有一個發(fā)育成長的過程，與自然融合，與歷史共存。從他壘砌第一塊巖石起，夜郎谷的創(chuàng)作就沒有停止，壘砌的每一塊石頭都給夜郎谷注入了生命，它是一件一直成長著的藝術(shù)品。在這漫長的過程中，宋培倫把家安在夜郎谷，徹底打破了藝術(shù)和生活的界限，他將生活經(jīng)歷和生命感受都融合進(jìn)了這個石頭建筑雕塑群，觀看這個生命在花開葉落中不斷地成長。有評論家說“夜郎谷就是在時空變化中，不斷生長的有生命的當(dāng)代藝術(shù)作品”。
宋培倫以20多年的時間在追尋著堅守著這個宏大的藝術(shù)夢想，至今，夜郎谷的創(chuàng)作仍未完結(jié)，它將伴隨著宋培倫的整個藝術(shù)人生。
夜郎谷是村寨山民參與的公共藝術(shù)“在學(xué)界還在爭執(zhí)于公共藝術(shù)概念的時候，宋培倫老師已身體力行地創(chuàng)作著公共藝術(shù)。
他是先知先覺者，他知道如何把人的情懷與時代契合，在時代發(fā)展到呼喚公共藝術(shù)時，他成為一個先鋒”。
夜郎谷既不是政府主導(dǎo)的藝術(shù)工程，也不是商業(yè)項目，然而，這個宏大的藝術(shù)工程從啟動實(shí)施的那一刻起，它就不再是藝術(shù)家的個人創(chuàng)作。當(dāng)宋培倫帶領(lǐng)本土村寨山民從山澗溝壑中撬起石塊為第一座古堡奠基的那一刻起，它便具備了公共性、民眾參與性和互動性的特質(zhì)，是一次真正意義上的公共藝術(shù)實(shí)踐。
宋培倫把自己對貴州夜郎文化的認(rèn)知、感悟，用通俗的語言灌輸給村寨山民，村寨山民們憑借最質(zhì)樸最簡單的理解，把夜郎文化中的自然信仰、生命崇拜，用最具個性化的藝術(shù)想象呈現(xiàn)出來。
參與夜郎谷藝術(shù)造園的村寨山民從小生活在鄉(xiāng)村山寨，成長于大自然之中，大多數(shù)不怎么識字。但沒有文化絕不意味著缺乏藝術(shù)智慧，更不是美盲他們。雖然不是專業(yè)技工,但日常的刺繡，手工藝做得都很精美，在藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)創(chuàng)作上，他們有自己流傳、繼承的傳統(tǒng)經(jīng)驗、知識，這些是非?？少F的。
當(dāng)遇到適宜的時代環(huán)境時，隱藏在各民族變遷背后的語言、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的原始文化印記便顯現(xiàn)出來，化作藝術(shù)創(chuàng)作的原始動力。
宋培倫與村寨山民磨合出一種默契的創(chuàng)作狀態(tài)。
在對整體風(fēng)格把控的前提下，有意識地激活村民的藝術(shù)潛能，給予他們相對開放的想象空間任其自由發(fā)揮。在宋培倫的指導(dǎo)下，原本識字不多村寨山民們成為化腐朽為神奇的能工巧匠。
他們不是被動地接受指令，機(jī)械地完成砌石壘墻的任務(wù)。對于石塊要怎么擺、怎么砌，他們都有自己的想法，廢棄的煙囪、殘缺的陶缸、建筑材料、甚至枯竹朽木，在他們的手中也都物盡其用，變成了藝術(shù)的一部分。
村寨山民的介入給創(chuàng)作過程帶來較多隨機(jī)性，宋培倫深諳藝術(shù)“做一半”的原理，不追求古堡建筑完整有序，也不介意儺面雕塑的對稱，也任由藤蔓在石頭上肆意生長。夜郎古堡、夜郎圖騰、夜郎儺面在山谷中裸露著自己的身軀和靈魂，充滿著原始的野性力量，成為有深刻意味的文化符號，展現(xiàn)著最撼人心魄的藝術(shù)魅力。
藝術(shù)家與村寨山民共同用藝術(shù)的語言表達(dá)自我，他們一起為作品注入生命和靈魂。這一過程中，藝術(shù)彰顯出凝聚力和感召力，使村民們增強(qiáng)了文化自信，也激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)造力。
夜郎谷是藝術(shù)與自然生態(tài)互融共生的范例“生態(tài)覺悟”已成為本世紀(jì)人類文明最深刻的覺悟之一。
在中國，宋培倫是先覺者之一，當(dāng)國內(nèi)有了生態(tài)美學(xué)的概念，并伴生出關(guān)注生態(tài)環(huán)境的公共藝術(shù)，當(dāng)一些設(shè)計師還在做著在公共場域內(nèi)多種一些綠色植物的表面功夫時，宋培倫已經(jīng)在夜郎谷的藝術(shù)創(chuàng)造中，從“以人為本”到“天人合一”，將人與自然的平衡互動作為基準(zhǔn)點(diǎn)，踏踏實(shí)實(shí)地踐行生態(tài)美學(xué)。
宋培倫十分關(guān)注自然環(huán)境的完整性和自然生態(tài)的原生狀態(tài)，在景區(qū)規(guī)劃建設(shè)過程中，始終堅持保護(hù)原有景觀完整，不破壞山體，不破壞原始風(fēng)貌，景區(qū)以生態(tài)步道、生態(tài)棧道、石板拱橋等作為交通設(shè)施及游線設(shè)計，始終遵照資源實(shí)體完整無缺，保持原有形態(tài)與結(jié)構(gòu)的原則。夜郎谷營造之初，既沒有政府資金的投入，也沒有商業(yè)資本看好，資金匱乏的窘境，使宋培倫將選擇目光，更多地投向俯拾皆是的石材、陶罐、木材、廢棄建材這些低廉物料。他以“以人為本”、“天人合一”理念，賦予這件公共藝術(shù)作品以巨大的生命能量。
在藝術(shù)大師眼中，來自于大自然的材料，并無高低貴賤之分。在藝術(shù)家手中，孤立的材料一經(jīng)點(diǎn)化，便各得其所地聚合重組，形成古堡、長城、拱門、廊柱、石屋、拱橋。
與山、水、林、洞等自然風(fēng)光融為一體，凝聚為一個具有生命力的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，遍布于峽谷的綠色植物與古堡碉樓纏繞伴生，與夜郎谷的肌理共同生長。經(jīng)過歲月和大自然的洗禮，這個藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)平添了許多自然原生狀態(tài)和歷史滄桑感，愈顯和諧自然，粗獷質(zhì)樸。不少研究者認(rèn)為，宋培倫的夜郎谷與西班牙著名建筑師高迪的古埃爾公園有著異曲同工之妙，它們都是將大自然與建筑有機(jī)地結(jié)合為一個完美的整體，充滿了幻想、如同詩一樣引人入勝。
夜郎谷藝術(shù)造園模式在區(qū)域發(fā)展中的作用宋培倫的主觀初心是把夜郎谷作為藝術(shù)創(chuàng)作來實(shí)踐，然而，當(dāng)這件原本出自于個人藝術(shù)追求的作品，以龐大的體量的公共藝術(shù)形式出現(xiàn)在公眾面前時，便超越了一般藝術(shù)作品所具有的社會影響力，與其所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生著互動與影響，客觀上起著助力文化旅游、推動鄉(xiāng)村振興促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用。夜郎谷對于推動區(qū)域發(fā)展的作用，主要體現(xiàn)在以下方面：
孵化藝術(shù)家群落、優(yōu)化文旅生態(tài)夜郎谷不僅是物化的古堡構(gòu)筑體，它還是文化精神的載體，它承載著宋培倫執(zhí)著堅守的藝術(shù)理念、藝術(shù)夢想。夜郎谷還是具有廣泛包容性的藝術(shù)孵化器，在它的空間里包容了小規(guī)模的藝術(shù)項目和藝術(shù)業(yè)態(tài)，共同構(gòu)成一個和諧共生的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)。宋培倫將家安在夜郎谷，這里不只是他的生活空間和藝術(shù)創(chuàng)作空間，也是大眾的、公共的藝術(shù)、生活、創(chuàng)作、發(fā)展空間。
靜謐和諧的自然環(huán)境，吸引了眾多藝術(shù)家慕名而來，好客愛才的宋培倫免費(fèi)提供房屋，幫助他們在這里建立藝術(shù)家工作室、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人創(chuàng)作室。
藝術(shù)家和民間藝人常住景區(qū)。在這個藝術(shù)孵化器中，藝術(shù)家從事創(chuàng)作、展覽、表演，實(shí)現(xiàn)各自的藝術(shù)夢想。手工藝從業(yè)者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人在這里以藝謀生。年輕的大學(xué)畢業(yè)生來夜郎谷創(chuàng)業(yè)，做藝術(shù)設(shè)計和文創(chuàng)產(chǎn)品定制，在創(chuàng)業(yè)謀生的同時實(shí)現(xiàn)藝術(shù)夢想，“藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”的理念在這里成為現(xiàn)實(shí)。
各路藝術(shù)從業(yè)者在這里展示才華交流技藝，廣大民眾在這里感受原始文化、夜郎古國文化、少數(shù)民族原生態(tài)文化、本土儺文化和其他各種文化藝術(shù)的魅力。
藝術(shù)家和民眾在這里因藝術(shù)而互動，形成一種共同“成長”的良性機(jī)制。
隨著夜郎谷的名氣與日俱增，著名藝術(shù)家楊麗萍、譚盾等人慕名而來，著名女歌手龔琳娜在這里開婚禮演唱會、“龔琳娜大白嗓合唱團(tuán)見面會”。一些藝術(shù)機(jī)構(gòu)將目光轉(zhuǎn)向夜郎谷，在這里相繼組織舉辦了“中美景觀建造營”、“貴州首張鄉(xiāng)土民謠專輯”發(fā)布、“磊石音樂現(xiàn)場”音樂會、“湄潭七人畫展”、中央電視臺《夢想合唱團(tuán)》貴州開營式、等許多別開生面的文化交流活動。獨(dú)特的園區(qū)景觀和文化氛圍，吸引了眾多影視劇導(dǎo)演，拍攝《揚(yáng)起你的笑臉》、《夜郎王》、《雄關(guān)一夢》等影視劇。央視各頻道和地方電視臺、欄目也到多次來景區(qū)取景拍攝。這些活動的本身，也是藝術(shù)構(gòu)成元素，成為夜郎谷公共空間的組成部分。
廣大民眾在這里與藝術(shù)發(fā)生互動，年輕人在這里網(wǎng)紅打卡，更多地參與到多元化的公共藝術(shù)生活之中。
助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善地方民生當(dāng)初，宋培倫以個人所有積蓄，甚至借貸款投入打造夜郎谷。隨著這個巨大的公共藝術(shù)項目的部分完成，自1997年開始建設(shè)以來，除2012-2015年因周邊城市建設(shè)園區(qū)未開放外，夜郎谷一直通過收取門票，維持運(yùn)營，滾動投入的辦法持續(xù)建設(shè)園區(qū)。夜郎谷門票定價僅為20元，物超所值。即便這樣，每年也有數(shù)百近千萬的門票收入。
2017年-2019年，年均接待游客近20余萬人次，年均接待國外游客近千人。
除2020年疫情影響較大外，年游客量、景區(qū)門票收入總體保持增長態(tài)勢。
2021年，年游客總量近40萬人次，門票收入500余萬。
他不終改變了夜郎谷捉襟見肘的財務(wù)狀況，也為后續(xù)的建造與發(fā)展完善，提供了必要的財力支持。
2016至2021年園區(qū)年均投入150萬，用于景區(qū)景觀建設(shè)、文化作品創(chuàng)作、游步道改善、旅游基礎(chǔ)設(shè)施改善等。2019年以來，夜郎谷實(shí)現(xiàn)了無負(fù)債，收支平衡。
園區(qū)保持良性發(fā)展態(tài)勢。夜郎谷的發(fā)展也惠及到花溪區(qū)域的其他村寨，這些村寨土地貧瘠、資源稀缺，無任何工商副業(yè)，村寨山民除了在喀斯特地貌形成的小片土地上，種植雜糧作物，幾乎無任何其他收益，生活普遍比較困難。夜郎谷的出現(xiàn)對于在地村寨而言，是一個良好的發(fā)展機(jī)遇。
夜郎谷創(chuàng)建時期，就有不少村寨山民主動參加做勞務(wù)工作，目前夜郎谷提供工作崗位40余個，協(xié)助解決當(dāng)?shù)卮迕窬蜆I(yè)問題。此外，還有部分村寨山民農(nóng)閑時來做一些臨時性工作，獲得勞務(wù)收益，生活狀況得以有所改善。
2020年起，園區(qū)將門票收入的10%，無償支持當(dāng)?shù)芈迤酱?，用于貧困幫扶、殘疾人幫扶、老年人幫扶及村居集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。夜郎谷開業(yè)運(yùn)營后，日益增多的游客帶來了新的商機(jī)，20余家小民宿、小餐飲在景區(qū)周邊發(fā)展起來，200余人得以就業(yè)，實(shí)現(xiàn)帶動當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)展的初衷。夜郎谷也成為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)副產(chǎn)品，特色小吃推介銷售的窗口。
這些小的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)自然地成為夜郎谷的服務(wù)配套，與夜郎谷共生共榮。
夜郎谷為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和百姓收入的增加，為鄉(xiāng)村振興，做著實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。同時，地方財政也從夜郎谷及其輻射帶動的周邊經(jīng)濟(jì)活動中，得到了相應(yīng)的稅收。
促進(jìn)地方重塑、推動鄉(xiāng)村振興隨著夜郎谷的知名度提高，南北的游客日益增多，成為貴州省新的旅游目的地和網(wǎng)紅打卡地。
公共藝術(shù)對文化旅游發(fā)展的助力作用突顯出來。
南北多地的政府和文旅企業(yè)慕名而來，希望將夜郎谷藝術(shù)造園與文化旅游緊密結(jié)合的模式，在其他地方創(chuàng)新復(fù)制，打造文化旅游新業(yè)態(tài)。安順經(jīng)開區(qū)距夜郎谷僅兩小時車程，得地利之便，率先邀請宋培倫去安順共謀發(fā)展大計。
貴州安順經(jīng)開區(qū)的幺鋪阿歪寨，是個純布依族村寨，這里山清水秀，民風(fēng)淳樸，村民世代依峽谷筑石板屋而居，保留著古樸的原生狀態(tài)。但是喀斯特熔巖地貌導(dǎo)致土地資源稀缺，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)差，村民生活困苦。是國家一類貧困村。村莊環(huán)境臟亂，許多住房頹圮荒敗，許多人外出打工謀生，村莊空心化的現(xiàn)象嚴(yán)重。如何幫助阿歪寨這類鄉(xiāng)村擺脫貧困實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，是擺在安順經(jīng)開區(qū)面前的緊迫任務(wù)。
受夜郎谷文化造園成功模式的啟發(fā)，安順經(jīng)開區(qū)決定以傳承發(fā)展“藤甲文化”為抓手，借鑒夜郎谷模式，重現(xiàn)古夜郎國文化、三國時期西南古國文化，以文化旅游拉動區(qū)域發(fā)展。地方政府的發(fā)展思路與宋培倫秉持的“以人為本”造福民眾的藝術(shù)觀念不謀而合。
2019年，安順經(jīng)開區(qū)誠邀宋培倫為“文化藝術(shù)顧問，指導(dǎo)阿歪寨傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃工作，他受邀之后便欣然前往。阿歪寨與夜郎谷都為古夜郎國屬地，具有文化淵源的同質(zhì)性。
相傳阿歪寨是三國時期諸葛亮七擒孟獲戰(zhàn)爭的發(fā)生地。藤甲胄編織技藝有幸得以傳承，至今尚有7名藤甲胄編織傳承人。
中國軍事博物館至今收藏有藤甲胄，阿歪寨也耤此獲批國家第四批傳統(tǒng)村落。
相比之下，阿歪寨獨(dú)特的文化資源更具有歷史可信性和敘事性，在這里做公共藝術(shù)項目，能夠帶來更豐富的沉浸性體驗。
宋培倫避開良田好土，選定一片山崖下的荒灘作為公共藝術(shù)項目的用地，充分利用特有的喀斯特巖溶地貌，構(gòu)筑象征夜郎古國的石頭古堡、儺文化石柱，以公共藝術(shù)的形式文化造園。藤甲谷一期由20座古堡碉樓和依山體起伏構(gòu)筑的城墻組成，150余座3米多高、神采各異的藤甲兵雕塑，或立于城上或布陣于戰(zhàn)場，頗為壯觀。
形象地展示了古代藤甲兵驍勇善戰(zhàn)的精神風(fēng)貌。
在藤甲谷建設(shè)過程中，宋培倫延續(xù)了夜郎谷的營造經(jīng)驗，就地取材，廢物利用，采用當(dāng)?shù)厥?、廢棄的磚瓦瓷片和工業(yè)建筑廢料。
工人則用的是本村的工匠和村寨山民，極大的降低了建設(shè)成本，也給村寨山民創(chuàng)造了本地就業(yè)的機(jī)會。
“藤甲谷”一期工程完成，引來四面八方的游客慕名而至，給阿歪寨傳統(tǒng)村落的重建和發(fā)展裝上助推器，帶來了可喜的變化。
社會團(tuán)體、企業(yè)、文化名人爭相認(rèn)領(lǐng)廢棄多年的老屋，修舊如舊打造精品民宿，古村落重獲生機(jī)。在規(guī)?；牧鬓D(zhuǎn)土地上，標(biāo)準(zhǔn)化種植花卉、蔬菜、精品水果，建起了農(nóng)產(chǎn)品深加工生產(chǎn)車間，建立農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)園；
合作社成立了藤甲冑編織協(xié)會，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承藤甲胄編織技藝，創(chuàng)作研發(fā)藤甲旅游產(chǎn)品；
藝術(shù)家們參與文化創(chuàng)意，設(shè)計了獨(dú)具阿歪寨藤甲文化特色的logo和吉祥物；
文化學(xué)者專家們幫助挖掘文化資源，梳理文化脈絡(luò)，撰寫了阿歪寨布依族傳統(tǒng)民俗，建成了村史館，編排了布依歌舞、藤甲舞，讓更多的游客了解阿歪寨、愛上阿歪寨。凝聚了共識、增強(qiáng)了發(fā)展的信心。
目前，安順經(jīng)開區(qū)的阿歪寨已成為一個集民宿、研學(xué)、養(yǎng)生、文創(chuàng)等為一體的特色旅游村寨。外出打工的村寨山民回到家鄉(xiāng)，有的自主創(chuàng)業(yè)，開起農(nóng)家樂、酒坊、民宿和手工作坊，有的當(dāng)上保安、服務(wù)員、管理員和產(chǎn)業(yè)工人，村寨山民人均收入由2018年的4000元，發(fā)展為2020年近19800元，村集體資金增至100萬元。
過去的空心村、空殼村、貧困村變成了旅游村、富裕村。
阿歪寨藤甲谷是繼夜郎谷之后，公共藝術(shù)促進(jìn)區(qū)域發(fā)展的又一個具有示范性的案例。這不得不說是宋老師的又一個杰作……
