《論語(yǔ)悟道》國(guó)學(xué)專題連載系列之一百六十一
作者/ 康金印 主播/月亮泉
《論語(yǔ)》可借鑒的內(nèi)容和形式
（四）借鑒孔子的“為文”之道。 5.《論語(yǔ)》人物塑造方法異彩紛呈，借鑒重活學(xué)活用
①襯托手法的運(yùn)用：《論語(yǔ)》中以孔子為中心、以所記一群人來襯托孔子形象，比如《憲問》中荷蕢人、石門之人，《微子》中長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人都對(duì)孔子思想、形象有襯托作用。
②個(gè)性化的語(yǔ)言和動(dòng)作的運(yùn)用：《論語(yǔ)》很注意以人物個(gè)性化語(yǔ)言和動(dòng)作顯示人物性格，突出其特點(diǎn)，使人物音、容、笑貌躍然紙上，讓人經(jīng)久不忘。比如《子路》篇，子路問如何治衛(wèi)，孔子答“正名”，子路說“有是哉，子之迂也！奚其正”，孔子直斥他“野哉由也”。簡(jiǎn)短的對(duì)話就顯示出子路魯莽直率，孔子的口無(wú)遮攔。在《公冶長(zhǎng)》中也有類似的對(duì)話。只因宰我白天睡覺，孔子就罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬（嗚）也”,《論語(yǔ)》編者毫無(wú)顧及這樣寫會(huì)有損孔子形象。李零曾指出：“《論語(yǔ)》有優(yōu)點(diǎn)，寫作或文學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)……就是他沒有后人那虛偽勁。書中人物，夫子也好，十哲也好，都是普通人，嬉笑怒罵，毫無(wú)遮掩。誰(shuí)說偉大導(dǎo)師就得高大全，圣人弟子就得身披光芒？”如《鄉(xiāng)黨》寫他在不同場(chǎng)所面對(duì)不同人群的不同動(dòng)作情態(tài)，顯示他個(gè)性的多側(cè)面特征。
③富有哲理性語(yǔ)句的運(yùn)用：《論語(yǔ)》中形象生動(dòng)、寓意深刻的語(yǔ)句非常多，有的口語(yǔ)化，有的亦莊亦諧，很富有啟發(fā)性，表現(xiàn)出相當(dāng)高的藝術(shù)性。如“己所不欲，勿施于人”，已被聯(lián)合國(guó)選用，成為促進(jìn)世界人民和諧相處的格言，很富哲理性。又如“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”、“不患人之不己知，患不知人”、“欲速則不達(dá)”、“信而后諫”、“身正不令而行”、“溫故知新”，都很富有哲理性。這樣的語(yǔ)句在《論語(yǔ)》中還很多。這類語(yǔ)句的運(yùn)用，使人“聽其言”就感到人物思想深邃，不愧為偉大的思想家、教育家、政治家。這也可供論說文寫作參考。后世及當(dāng)代很多人的詩(shī)文中喜引用這些名句。
④形象生動(dòng)的比喻的運(yùn)用：《論語(yǔ)》中使用比喻塑造人物形象，不僅做到“喻體”（作比之物）的選擇與“本體”（被比之物）是兩個(gè)性質(zhì)和特點(diǎn)相似又本質(zhì)不同之物，而且做到所選“喻體”都具有獨(dú)創(chuàng)性，因而毎個(gè)比喻都顯得特別新穎生動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》中比喻的運(yùn)用，可稱比喻運(yùn)用的典范，請(qǐng)看下列幾例：《鄉(xiāng)黨》第2章寫孔子擔(dān)任儐相迎客時(shí)的形象：“趨進(jìn)，翼如也（孔子快速小步前進(jìn)，像鳥展翅飛起的樣子）。”這里以“翼”（健步如飛）這個(gè)“喻體”顯示孔子“迎客熱情”，如與老友久別重逢；第4章寫孔子出宮下臺(tái)階后的形象：“趨進(jìn)，翼如也（孔子向前進(jìn)，他像鳥展翅輕松飛起的樣子）”。這是以“翼”（輕松飛）這個(gè)“喻體”顯示“本體”孔子離宮殿時(shí)如釋重負(fù)的“歡快之情”。二例喻體與本體之間以喻詞“如”聯(lián)結(jié)，屬明喻。《鄉(xiāng)黨》
第4章寫孔子入公門時(shí)的形象：“鞠躬如也，如不容（他彎腰鞠躬的樣子，好像那里太矮不容他直立）?！边@是以“鞠躬”、“不容”兩個(gè)“喻體”顯示本體“誠(chéng)惶之態(tài)”。同章寫他攝著衣襟升入宮中的形家：“鞠躬如也，屏氣似不吸者（他像彎腰鞠躬的樣子，如同憋住氣不呼吸樣子）”。
第5章寫他任使臣執(zhí)圭時(shí)的形象：“鞠躬如也，如不勝，上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循。”（他執(zhí)圭彎腰像鞠躬的樣于，好像拿不動(dòng)那玉圭，向上舉圭如同作揖，向下拿圭如同遞東西給人，猛然變成戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子，腳步細(xì)碎，像循記號(hào)走。）這里連用5個(gè)“喻體”來顯示“本體”孔子對(duì)異邦國(guó)君“誠(chéng)恐誠(chéng)敬”之情，也惟妙惟肖地顯示了他的“謙卑之態(tài)”。以上數(shù)例喻體、本體間均有“如”聯(lián)結(jié)，是明喻，除第一例外，幾例均使用兩個(gè)以上喻體比喻同一人物，又可稱博喻。《陽(yáng)貨》第6章孔子想應(yīng)佛肸（必溪 bi xi )之召、弟子反對(duì)之時(shí)，孔子的形象；孔子說：“吾豈瓠瓜也哉，焉能系而不食（我難道是瓠瓜嗎，怎么能掛在滕蔓上不讓人吃呢）?！边@里孔子以“瓠瓜”作“喻體”，顯示他“中看不中用”的可憐相，以取得弟子同情，顯示了他急切尋求救世機(jī)會(huì)之情。此例本體“吾”與喻體“瓠瓜”間用喻詞“是”聯(lián)結(jié)，是暗喻?！蹲訌垺?/b>
第23章寫叔孫武叔形象：他說“子貢賢于仲尼”，子貢反駁說：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富（拿宮墻打比喻，我子貢的墻只有到肩那么高，能從墻頭上看到家里的美好；先生的墻有好幾仞高，找不到門進(jìn)去，因?yàn)閴踔床坏綄m里宗廟的美好及官署的富麗）。”此例以“宮墻”作喻體，通過描述子貢、孔子宮墻不同特點(diǎn)，形象化顯示出二“本體”（子貢、仲尼）面目。此例“喻詞”是“譬如”，為明喻。（有雜音需剪掉）《子張》
第24章寫叔孫武叔“毀仲尼”時(shí)，子貢所塑造的孔子形象：“他人之賢者丘陵也，猶可逾也；仲尼日月也，無(wú)得而逾焉（別人的賢是丘陵，還可以翻越過去；先生的賢是日月，沒有辦法翻越）?！边@里以形象感強(qiáng)的“丘陵”、“日月”作“喻體”，把他人之賢與孔子之賢作了比較，顯示出孔子形象的偉大。此例聯(lián)結(jié)兩個(gè)本體（他人之賢、仲尼之賢）和喻體（丘陵、日月）的喻詞是“是”，屬暗喻。《子張》
第25章陳子禽說子貢比孔子賢時(shí)，子貢所塑造的孔子形象：子貢說：“子之不可及也，猶天之不可階而升也（先生的不能追趕上，如同天不能登臺(tái)階升上去）?！边@里以“天不可階而升”這一喻體，說明“子之不可及”這一“本體”的特點(diǎn)，中間用“猶（如同）”作喻詞聯(lián)結(jié)，屬明喻。《論語(yǔ)》除了把比喻用于孔子形象塑造外，也用于其他方面，也做到精彩紛呈。如《子張》
第21章：“君子之過也，如日月之蝕焉。過之，人皆見之；更之，人皆仰之?！逼渲小叭纭弊謽?biāo)明這里用的是明喻。喻體“日月之蝕”的選用，顯得新穎又貼切；“見、仰”二字的使用由實(shí)（見）入虛（敬仰）、一語(yǔ)雙關(guān)，形真意切，如同把改過者的高大形象呈現(xiàn)在人們面前，很有鼓動(dòng)性。
⑤“過頭話”的運(yùn)用：孔子情緒過激時(shí)，習(xí)慣性地喜歡說過頭話，編纂者不加修飾地如實(shí)“錄入”，形成了孔子形象的又一特征?？鬃拥摹斑^頭話”以“言過其實(shí)”型、“光打雷不下雨”型兩種形式出現(xiàn)：我未見剛者。(《公冶長(zhǎng)》10章）子路就是孔子身邊的“剛”者的代表?？鬃颖緛硐胝f“剛者”少，卻說成“吾未見”，這不是“言過其實(shí)”嗎？吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。(《公冶長(zhǎng)》26章）學(xué)生曾參就是“吾日三省吾身”的踐行者。孔子本來想說能自我反省的人太少，卻說成“未見”，又是“言過其實(shí)”的過頭話。有顏淵者好學(xué)，今也則亡，未聞好學(xué)者也。(《先進(jìn)》6章、另見《雍也》2章）孔子為了表?yè)P(yáng)顏回，竟然說“未聞”還有好學(xué)的學(xué)生，不僅打擊一大片，也否定了自己的教學(xué)效果，顯然這種說法違背了本義，又是“言過其實(shí)”的過頭話。吾未見好德如好色者也。
(《子罕》17章）孔門十哲中顏淵、閔子騫等，都是好德之人，哪個(gè)都無(wú)桃色新聞，說“未見”又是“言過其實(shí)”型過頭話?？鬃拥膶O子子思，都覺得祖父這話說得不妥，他在《禮記．坊記篇》中，把“吾未見”三字給偷偷刪除了。未見蹈仁而死者也。
(《衛(wèi)靈公》34章）這句話說得就更不沾邊了。孔子提倡的“殺身成仁”，不就是“蹈仁而死者”嗎？難道自己連一個(gè)都沒有見過嗎？為了批判不仁的世風(fēng)，竟將殺身成仁者全體抹殺，更是言過其實(shí)型過頭話。非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
(《先進(jìn)》16章）孔子不滿冉有幫季氏斂財(cái)，說出這絕情的話，可是他并沒把冉有真的逐出師門。學(xué)生們也沒有人當(dāng)真去鳴鼓進(jìn)攻?？鬃铀f正是“光打雷，不下雨”型過頭話。宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！?/b>
(《公冶長(zhǎng)》9章）這個(gè)頂天雷又打得好響，宰我恐怕真要被逐出師門了。結(jié)果，宰我照常在孔子那里就讀，還被雕成孔門圣賢之一。本章孔子所說又成了“光打雷，不下雨”型過頭話。古代的王充曾對(duì)孔子這次大發(fā)雷霆提出過尖銳批評(píng)：“責(zé)小過以大惡?！?/b>
（《論衡·問孔篇》）其實(shí)，孔子自己也知道自己說話的毛病，也不是不想改，在《學(xué)而》中他曾說“慎于言”，在《里仁》中他曾說“欲訥于言”，在《雍也》中他曾把“中庸”捧得很高，希望自己能克服偏激情緒，但是他沒能修養(yǎng)到位，“上天”讓他成為一個(gè)有缺點(diǎn)的圣人而不是神，更能與他的學(xué)生貼近。抓住人物口頭禪適當(dāng)運(yùn)用，借以顯示人物性格，是現(xiàn)當(dāng)代文藝作品常用的方法，不能不說其中有孔子的影響。
