《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之一百六十二
作者/康金印 主播/書東
《論語悟道》 附 錄
附錄一:《論語》中的成語
(一)《學(xué)而》: 不亦樂乎、犯上作亂、巧言令色、言而有信、溫良恭儉讓、食無求飽、貧而不諂、富而不驕、富而好禮、大車無輗、如切如磋。
(二)《為政》: 一言以蔽之;三十而立:從心所欲;溫故而知新;知之為知之，不知為不知:舉直措枉:人而無信，不知其可:見義勇為:眾星拱月:不惑之年。
(三)《八佾》: 是可忍，孰不可忍;如指諸掌:既往不咎;盡善盡美。
(四)《里仁》: 朝聞道，夕死可也;見賢思齊;一以貫之;無適無莫;一則以喜，一則以懼;任勞任怨。
(五)《公冶長》: 朽木不雕、朽木糞墻、朽木糞土、聽其言而觀其行、無欲則剛、不恥下問、三思而行、愚不可及、不念舊惡。
(六)《雍也》: 一簞一瓢、中道而廢、行不由徑、文質(zhì)彬彬、博施濟(jì)眾、博義約禮、立人達(dá)人。
(七)述而: 學(xué)而不厭，誨人不倦;三人行，必有我?guī)?舉一反三;一隅三反;飲水曲肱;疏食飲水;疏水簞瓢;好謀而成;暴虎馮河;發(fā)憤忘食;擇善而從;用行舍藏;富貴浮云;三月不知肉味;君子坦蕩蕩。
(八)《泰伯》: 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢;如臨深淵;如履薄冰;犯而不校;任重道遠(yuǎn);不在其位，不謀其政;死而后已。
(九)《子罕》: 瞻前顧后、循循善誘、欲罷不能、待價而沽、各得其所、川流不息、不舍晝夜、逝者如斯、功虧一簣、秀而不實、松柏后凋、不忮不求、后生可畏。
(十)《鄉(xiāng)黨》: 侃侃而談、食不厭精、膾不厭細(xì)。
(十一)《先進(jìn)》: 不得其死、一仍舊貫、言必有中、有過之而無不及、過猶不及、升堂入室、鳴鼓而攻之、教學(xué)相長。
(十二)《顏淵》: 克己復(fù)禮;己所不欲，勿施于人;四海之內(nèi)皆兄弟;浸潤之譖:駟馬難追:駟不及舌:成人之美;察言觀色;以文會友;內(nèi)省不疚:生死有命，富貴在天:君君臣臣，父父子子。
(十三)《子路》: 無所措手足:名正言順:一言興邦;一言喪邦;欲速則不達(dá);父為子隱;子為父隱:行已有恥:言必信，行必果;斗筲之器;求全責(zé)備。
(十四)《憲問》: 見利忘義、見危授命、譎而不正、正而不譎、匹夫匹婦、大言不慚、以德報怨、以直報怨、以德報德、以怨報德、怨天尤人、老而不死是為賊、一匡天下、危言危行。
(十五)《衛(wèi)靈公》: 無為而治;殺身成仁;工欲善其事，必先利其器;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;言不及義;好行小慧;以言舉人;小不忍，則亂大謀;當(dāng)仁不讓;有教無類;道不同，不相為謀;招搖過市。
(十六)《季氏》: 陳力就列、危而不持、分崩離析、禍起蕭墻、血?dú)夥絼偂?br>
(十七)《陽貨》: 歲不我與;割雞焉用牛刀;色厲內(nèi)荏;道聽途說;無所不至;禮崩樂壞;飽食終日，無所用心;患得患失;見利忘義。
(十八)《微子》: 四體不勤、五谷不分、無可無不可、求備一人。
(十九)《子張》: 博學(xué)多才、文過飾非、有始有卒、學(xué)而優(yōu)則仕、仕而優(yōu)則學(xué)、不自量力。
(二十)《堯曰》: 任勞任怨、不教而殺。
以上成語共170個，同形重出未計，可能仍有遺漏。上述成語的本源不一定就是《論語》，只要它用過其要義就收錄了，但寬錄數(shù)量不多。收錄的依據(jù)是上海辭書出版社《中國成語大辭典》、中華書局《漢語成語小詞典》，也參考了《論語心讀》和馬國凡《成語》。從上邊所錄成語數(shù)量之多，可見《論語》使用成語百分比之高，不到一百字就要用一個成語，簡直令人驚嘆。成語及格言、警句共同構(gòu)成了《論語》鮮活的語言寶庫。
附錄二:對《論語》中稱謂的簡要說明
(一)關(guān)于起名、起字和號: 古人的名、字由長輩所命，號由個人隨性而取。一般人只有名，個別人有名還有字，只有混出樣的才名、字、號齊全。古時嬰兒三歲起名，男20歲前起字，女15歲起字?！墩撜Z》中人尚無號，偶見一些書稱號，那是個別人對“字”的習(xí)慣性誤稱。除名字、號外，古人還有些社會上約定俗成的特殊稱謂。
(二)關(guān)于名和字的關(guān)系: 名和字之間往往有意義上的聯(lián)系:名和字間是同義、近義、相關(guān)義居多，如叔梁紇，名紇是壯武之義，字叔梁是強(qiáng)梁之義，名字之義相應(yīng);如宰予，字子我;端木賜，字子貢(《說文》:貢、賜互訓(xùn));冉耕，字伯牛;樊須，字子遲(古代“須”、“遲”都有“待”的意思);顏回，字子淵(“淵”為回水，即旋轉(zhuǎn)的水)。名和字還
可以是反義詞，如曾點(diǎn)(黑點(diǎn))，字皙(人色白)?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》說，名和字的作用是有分工的，即“名以正體，字以表德”。
(三)關(guān)于名和字使用的規(guī)矩:
1.如何表示長幼之序: 周代，男子的字前喜加伯、仲、叔、季表排行老大、老二、老三、老四，如伯牛、仲尼、叔向、季路。“伯”有時用“孟”(孟特指庶出之長)。
2.如何表尊、卑及謙: 上古稱名、稱字是表尊卑的一種方式。尊對卑稱名，卑自稱稱名，對平輩、長輩不能稱名，要稱字，對父母名、字都不能稱。如孔子自稱“丘”(表謙)，對學(xué)生稱名:“賜也，始可與言《詩》已矣”(“賜”是子貢的名)、“求，爾何如?”(“求”是冉有的名)。又如弟子自稱也稱名;顏回說“回雖敏”(“回”是子淵的名)、子路曰“昔者由也聞諸夫子曰”(“由”是子路的名)。弟子在師前稱同學(xué)也稱名，如子貢問“師與商也孰賢”(“師”是子張的名，“商”是子貢的名)、曾皙問“夫子何哂由也”(由，子路名)。記錄《論語》的人對孔子弟子一般稱字如“顏淵、季路侍”(“淵”、“路”均為字)。
(四)關(guān)于名、字、號以外較有特色的稱謂：
1.子: ①古代對男子的尊稱。如孔子、曾子、有子、冉子，其中“子”為中心，“姓氏”起區(qū)分作用。記錄《論語》的弟子，要對師表敬。②古代對男子的通稱。如孔子的學(xué)生子張、子夏、子貢、子路、子羔中的“子”，表示他們都是男子漢，此“子”都用為字的前綴。③古代對老師的特稱。如《學(xué)而》中“子曰”。皇侃《義疏》說:“古者稱師為子也。”《論語》中獨(dú)自使用的“子”，基本特指孔子，當(dāng)面使用。④《禮記·王制》祿爵分五等:公、侯、伯、子、男，“子”為第四等，見《微子》“微子去之”。⑤古代對“子、女”的合稱：《先進(jìn)》“孔子以其兄之子妻之”。
2.夫子: ①對老師的尊稱: 在和別人提到老師時使用，如《公冶長》“夫子之文章可得而聞也”?！胺蜃印睆膶蠋煹淖鸱Q，又演變?yōu)閷ζ渌L者、尊者的泛稱。②對男子的尊稱: 如《顏淵》:“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌?！逼渲小胺蜃印敝讣映?。
3、小子: ①長輩(師輩)稱晚輩(弟子輩):如《子張》中“子夏之門人小子”、《公冶長》中“吾黨之小子狂簡”。②自稱的謙詞: 如《堯曰》“予小子履”中“小子”，是商湯對天帝說話時的謙稱。婦女對丈夫說話時表自謙所用“小女子”，也可視為在“小子”中間嵌入“女”，以區(qū)分性別。③對人的蔑稱: 用于稱童仆。
4.皇、帝、王、霸: 上古君王沒有帝號，直接稱氏稱名，如伏羲氏、軒轅氏。自堯舜時代始，君王死后，接任的君王和臣，說到先君時諱名用皇、帝、王代稱。堯死后，舜及臣稱堯為帝;禹死后，后人及臣子們有時稱為皇祖，有時稱先王。到周朝時，“王”是周天子專稱;皇、帝專稱上古君王。春秋時，諸侯國國君也紛紛稱王，為與周王區(qū)別，戰(zhàn)國政治家稱諸侯王為霸。到秦漢，上古君王最早的叫皇，其次的叫帝，接下來是王、霸。杰出的代表是三皇、五帝、三王、五霸。
(五)關(guān)于孔子的姓:
姓是宗族總名，氏是分支的別名。古代一個家族五世以內(nèi)同姓，過了五世的要另起氏。孔子的六世祖孔父嘉姓“子”，并不姓孔，“孔”是他的字(字后的“父”是男子的稱)，“嘉”是他的名。孔子以孔父嘉的“字”為氏。秦漢后，氏與姓合一，“孔”就成孔子的姓了?？鬃右院螅贌o五世后另立氏的。
