《序卦傳》曰:物畜然后有禮,故受之以履。履者,禮也。
《說文解字》中指出:“履,足所依也?!甭氖悄_上穿的鞋子。綜上所述,履的本義是鞋子,引伸為踐履,履進,禮節(jié)。古人認為,人的行動要受到禮的節(jié)制,不然就會亂來,故履有該怎樣行動的意思,這就是禮。
履卦,《易經(jīng)》六十四卦的第十卦。主要講人要行端走正,謹言慎行,不能為虎作倀,助紂為虐。
履。履虎尾,不咥?,亨。意思是:踩著虎尾巴,?虎不咬?,吉利。
象?:上天下澤,履。君?以辨上下,定民志。意思是:本卦上卦為乾,為天,下卦為兌,為澤,上天下澤,尊卑顯別,這是履卦的卦象。君?觀此卦象,從?分別上下尊卑,使?民循規(guī)蹈矩,恪守本分。
天澤履卦,其含義是要像澤一樣包容,喜納百川,高高興興走中正公正的路,踏踏實實做符合天理的事。面對復(fù)雜的世界,不莽撞、守天道,講人性,悲天憫人。
獨是一個很高的境界,《中庸》說:君子慎獨。在別人看不到的地方,只有自己一個人的時候,自己是什么樣的狀態(tài)、有什么樣的行為,那個時候的我們,才是真實的自己。人生說到底是自己對自己負責——
履卦的爻辭闡述了必須有獨立的思想意識,謹慎為人,守住底線。
初九:素履,往無咎。
未經(jīng)雕琢,保持天然本色的,就叫素。任何急功近利的行為,都是行不通的。心中有愿,耐住寂寞,素履而行,終究能夠得償所愿。
九二:履道坦坦,幽人貞吉。
坦坦蕩蕩做人,幽隱之人,深邃之人,能獨立思考的人,堅持守正之人,吉利。
六三:眇能視,跛能履,履虎尾咥人,兇;武人為于大君。
眇(miǎo):瞎了一只眼?!磅恕?bǒ):腿或腳有病,走路時身體不平衡。瞎摸合眼,胡走亂串,跟著老虎瞎咬人,兇。像有些武人跟著商紂王刑獄殺伐為非作歹,目前是得勢了,終究要受到報應(yīng)。不是不報時候未到,時候一到必定要報,只是時間長短。
九四:履虎尾,愬愬,終吉。
“愬愬”,恐懼貌,瑟瑟發(fā)抖。跟在老虎后面,很恐懼,很怕老虎吃人,也怕跟著老虎傷人,謹慎的嚴守正確的為人準則,不盲從,最終吉利。
九五:夬履,貞厲。
“夬”(guài),毅然決然。做事不判斷是非,不考慮后果,頭腦簡單,不假思索,人云亦云,隨波逐流,稀里糊涂跟著別人起哄,難保中正公正,危厲。
上九:視履考祥,其旋元吉。
根據(jù)現(xiàn)實情況,詳細考察各種行動規(guī)劃,預(yù)判行為結(jié)果,知行知止,善于回旋吉利。
履卦的啟示:
一、儒道兩家之《履》皆從《易經(jīng)》之《履》
儒家之禮:《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋經(jīng)》,儒家本來有六經(jīng),《樂經(jīng)》失傳,只剩五經(jīng),《禮經(jīng)》占儒家的五分之一;古代有五經(jīng)博士,歷朝歷代有禮部,有禮部侍郎;得半部可治天下的《論語》,禮之為事,多有論及。
《詩經(jīng)》之禮:相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為!相鼠有齒,人而無止。人而無止,不死何俟!相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死!
道家之理:道理、道理,道之理,天道之理,地道之理,人道之理,萬物之理。
《易經(jīng)》之《履》:履者,禮也,人之所履也。人之所行,人之所履,皆為禮。人之所行,人之所履,皆需合禮、合理,皆需合人禮、合天理、合道理,皆需合《易經(jīng)》之《履》。
二、管仲之《履》:倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱
一個人,生而為人,手中有糧,心中不慌,吃飽飯,身上穿暖和了,才能講禮節(jié),才能講榮辱,管仲的話,實為真理。飯都吃不飽,衣服都沒有穿,講禮節(jié)、講榮辱,就是一個笑話,實在是不合天理,不合道理。
一個家庭,生活小康了,生活富足了,家庭《小畜》了,才能講家族傳承,才能講禮的傳承,才能講文化傳承,飯都吃不飽,衣服都沒有穿,講禮節(jié)、講榮辱,講家族傳承,講禮的傳承,講文化傳承,也是一個笑話,實在是不合天理,不合道理;這也是為什么《易經(jīng)》把《履卦》,放在《小畜》卦后面的原因。
三、領(lǐng)悟“富而有禮”,只有富而有禮,才能安全,如果失禮的話就會很危險。
深一層的含義就是“履危而安”,就是要如履薄冰,隨時謹慎,才會很安全。當一個人的履歷豐富了以后,你看事情就會看得很深入,你的體悟就會跟別人不一樣,因為你會站在每一個人不同層次,每一個人不同的位階,來跟他相對應(yīng)。
“不知禮何以立”,要知道人心不同,各如其面,每個人的立場不一樣,他的感受就是不相同的。所以才是為什么在跟別人講話是要觀察對方的情緒,如果對方的情緒很好,這樣講沒問題。但是對方的情緒不好的話,就換一種講法,才是正確的相處方式。
知禮而立是實踐天道的前提,也是在競爭中自我保護的重要原則,“非禮勿視,非禮勿言”是孔子對《易經(jīng)》貫穿道德信仰的詮釋。