【都市頭條文學(xué)精品推薦】
馬克思加秦始皇
文/李夢癡
內(nèi)容提要：
馬克思加秦始皇，就是民主集中制，就是革命思想指導(dǎo)革命，推翻舊世界，再用革命思想武裝秦始皇，建設(shè)新世界。
秦始皇加陳勝，就是人民民主專政，就是被新思想武裝起來的秦始皇建設(shè)新世界，再用被馬克思主義武裝起來的陳勝，去激勵(lì)新世界永不退色。
某種程度上講，馬克思是提升到思想高度的陳勝，是陳勝的文化升級(jí)版。
秦始皇加陳勝，就是被馬克思主義解放了的新政治秦始皇，加上被馬克思主義武裝起來的新文化陳勝。
這個(gè)新政治秦始皇加新文化陳勝，就是生命中最后十年的德勝公，就是德勝公為馬克思主義在中國的創(chuàng)造性發(fā)展所提交的最后一份答卷。
引言
1958年8月19日，在北戴河政治局?jǐn)U大會(huì)議上，德勝公講了一句著名的話：“必須有控制，不能專講民主，馬克思與秦始皇結(jié)合起來。”
這就是后來飽受詬病，被公知拿來大做文章的“馬克思加秦始皇”的原出處。
后來德勝公還在若干場合強(qiáng)調(diào)過馬克思加秦始皇的必要性，可見此論斷絕非德勝公一時(shí)頭腦發(fā)熱的提法，而是他考察現(xiàn)實(shí)參校歷史籌劃未來，所得的結(jié)論，算是新時(shí)期馬克思主義和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大嘗試。
理解德勝公的語言，不能憑空瞎猜，德勝公的話都是因事而發(fā)，只有還原彼時(shí)的歷史背景，才能約略見出德勝公的初衷和用心。
彼時(shí)赫魯曉夫徹底搬倒了斯大林，重創(chuàng)了國際共運(yùn)。雖然赫魯曉夫“革命意志”還沒有被肯尼迪的廚具徹底摧毀，但赫魯曉夫?qū)γ绹柏?cái)富”的饞涎，已經(jīng)悄然爬過領(lǐng)口，緩緩滴向心窩。當(dāng)時(shí)赫魯曉夫的坦克尚可維持國際共運(yùn)的牌面，但國際共運(yùn)的低潮已近在咫尺。
當(dāng)此之際，中國國內(nèi)，一直蟄伏著的舊文化擁躉也蠢蠢欲動(dòng)，欲假新民主之名復(fù)舊文化之辟，將新執(zhí)政黨轟下臺(tái)取而代之，重復(fù)歷代封建知識(shí)分子竊取農(nóng)民革命勝利果實(shí)的故事。
今天回頭來看，那可能算是年輕的新中國面臨的第一次思想文化上的深重危機(jī)。
當(dāng)時(shí)新執(zhí)政黨文化上遠(yuǎn)未成熟起來，尚不能認(rèn)清一個(gè)秉持全新文化理想的新政權(quán)在舊文化的泥坑中的險(xiǎn)惡處境，尚不能認(rèn)清社會(huì)革命雖由經(jīng)濟(jì)政治發(fā)軔但必以觀念上的決裂為最終完成的硬道理，當(dāng)時(shí)的新執(zhí)政黨，還對(duì)文化斗爭缺乏普遍的覺悟。
這就是德勝公提出“馬克思加秦始皇”這一命題的歷史背景。
馬克思的文化理想，是要發(fā)動(dòng)一次翻天覆地的革命，不僅要砸爛舊世界還要建設(shè)新世界。
秦始皇的政治實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)了改天換地的革命，粉碎了舊秩序建立了新秩序。
雖然秦始皇的政治實(shí)踐，遠(yuǎn)沒有馬克思的文化理想那樣徹底，秦始皇沒能建立新世界，只是建立了新秩序，秦始皇沒能翻天覆地，只是改天換地，但畢竟，秦始皇是人類歷史上第一個(gè)建立了完善的可持續(xù)發(fā)展的政治制度的人物。
秦在舊文化的天空下，通過制度設(shè)計(jì)和政治組織激發(fā)了超常的社會(huì)動(dòng)員力，創(chuàng)造了空前的并且在兩千余年里也堪稱絕后的奇跡。
秦始皇的奇跡，直到1949年，才被一個(gè)嶄新的執(zhí)政黨超越。
新中國，在新文化的天空下，通過制度設(shè)計(jì)和政治組織激發(fā)了史無前例的社會(huì)能動(dòng)性，創(chuàng)造了秦始皇舊文化的背景下根本想也不敢想的奇跡。
新中國前三十年的偉大成就，就是馬克思加秦始皇的偉大成就，就是先進(jìn)的文化資源與優(yōu)秀的政治遺產(chǎn)相結(jié)合的偉大成就。
馬克思加秦始皇，不是憑空想出來的藥方子，而是從偉大的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)出來的一劑攻守兼?zhèn)涞拿退?，一劑?biāo)本兼治的良藥。
用馬克思人類解放的天，換掉秦始皇君權(quán)至上的天，用秦始皇強(qiáng)大統(tǒng)一的地，撐起馬克思人類解放的天，這就是馬克思的思想文化與秦始皇的政治實(shí)踐相結(jié)合；用秦始皇的政治實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)馬克思的文化理想，這就是馬克思加秦始皇。
接下來，我們就嘗試著，對(duì)馬克思加秦始皇這個(gè)藥方子，做粗淺的辨析。我才力識(shí)見豈敢望德勝公項(xiàng)背，惟站在巨人肩上，始能不惴淺陋，勉為其難，為偉人名言略作疏證，也算是撥公知搖唇鼓舌牽強(qiáng)附會(huì)之亂，反德勝公高瞻遠(yuǎn)矚宏大慈悲之正吧？
秦始皇都干了什么
01，秦始皇的歷史位置
要想了解秦始皇都干了什么，就得略知秦始皇之前，都有些什么。
賈誼說秦始皇奮六世之余烈，那只是從戰(zhàn)國時(shí)期秦國一家說起的，像這樣孤立地截取戰(zhàn)國一段偏執(zhí)秦國一隅，是看不出秦始皇的歷史地位和歷史貢獻(xiàn)的。
要真正了解秦始皇，得把秦始皇放在更大的千年背景六國全境的格局中去考察。只有準(zhǔn)確定位秦始皇的歷史位置，才能切實(shí)把握秦始皇的歷史作為。
秦始皇是處在中國文字記載的歷史中第一個(gè)千年大變局的節(jié)點(diǎn)上。
秦始皇面對(duì)的歷史遺產(chǎn)，是幅員遼闊的疆域和以人為本的政治。
秦始皇面臨的歷史問題，是各自為政的列國和動(dòng)蕩撕裂的社會(huì)。
秦始皇肩負(fù)的歷史使命，是在幅員遼闊的疆域重建人本的秩序。
周王朝的偉大革命，實(shí)現(xiàn)了文化啟蒙，推翻了神權(quán)統(tǒng)治，建立了世俗社會(huì)。
周王朝的政治實(shí)踐，開拓了國家疆域，創(chuàng)制了宗法封建，建立了世俗國家。
周人的封建制，其實(shí)是從部落聯(lián)盟向國家政權(quán)過渡的組織形式，今天我們說起它，都注重它的“分裂割據(jù)”的負(fù)面，卻不能在當(dāng)時(shí)的歷史背景中，認(rèn)清它強(qiáng)化中樞控制的正面。事實(shí)上，周人的封建，本是強(qiáng)化中樞控制的制度設(shè)計(jì)，是把原本松散的友邦聯(lián)盟，改造成堅(jiān)固的國家組織，其本義不是讓封建諸侯各行其是，而是利用血親關(guān)系，編造宗法網(wǎng)絡(luò)，讓封建諸侯幫助中樞實(shí)施對(duì)全域的政治控制。從這個(gè)意義上講，周初的封建制，是中國歷史上第一次建設(shè)“中央集權(quán)”的嘗試。
但是建筑在血親關(guān)聯(lián)之上的宗法封建，無法持久，周人原本打算的諸侯向下的制度傳遞，最后衍變成向上的禮樂僭越，諸侯沒能約束士大夫，對(duì)封國進(jìn)行有效控制，卻鬧出士大夫覬覦諸侯、諸侯僭越中樞的亂局，季氏八佾舞于庭，晉文公求隧葬，楚莊王問鼎，凡此種種，已經(jīng)把周人的封建宗法制度設(shè)計(jì)打得粉碎。
最后，陪臣執(zhí)國命，而權(quán)臣最終取代了國君，周人設(shè)計(jì)的宗法封建制，終于完全背離了強(qiáng)化中樞權(quán)力的初衷，成為殺死中樞權(quán)力的毒瘤。
但周人強(qiáng)化中樞權(quán)力，建立一個(gè)世俗政權(quán)的啟蒙理想?yún)s沒有因此頹廢，而是以一種完全出人意料的方式落在了秦始皇的肩上。
這大約就是秦始皇所處的歷史位置，就是秦始皇面對(duì)的歷史問題，就是秦始皇肩負(fù)的歷史責(zé)任。
02，秦始皇的思想背景
神權(quán)的崩塌是和私有制觀念的逐步制度化相伴隨的。
私有觀念的逐步發(fā)育成熟，使人一步步走出神權(quán)控制實(shí)現(xiàn)啟蒙。
這本來就是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，最初生產(chǎn)力水平較低，物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)模尚不足以維持廣泛的私有制觀念，因此，最初的階級(jí)，只能附著于神學(xué)統(tǒng)治來實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求。但物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)模不斷壯大，社會(huì)組織的規(guī)模日趨龐大，私有制觀念也日趨廣泛多元，進(jìn)而形成穩(wěn)固的社會(huì)階級(jí)，就需要以政權(quán)的形式將社會(huì)組織起來。
隨著組織力的一步步壯大，生產(chǎn)力也在大幅提升，世俗權(quán)力也日益壯大，人文信心不斷增長，最終為走出神權(quán)控制做足了準(zhǔn)備，啟蒙也就水到渠成。
啟蒙之后，人文爆發(fā)式覺醒，私有制觀念也指數(shù)倍泛濫，最終成為啟蒙后的顯學(xué)，成為人的普遍思想觀念。啟蒙，啟的就是人的這份“私心”。
私心一起，禮法樂教，都無法遏制，最終禮崩樂壞也就順理成章了。而禮崩樂壞之后的處士橫行百家爭鳴，也算是私有制觀念的一次狂歡式大碰撞。
從神啟威權(quán)面前站起來的世俗人，自我意識(shí)的覺醒已不可遏制，那些有“獨(dú)立思考”精神的啟蒙產(chǎn)物，就像硬塞在一個(gè)麻袋里的土豆一樣，他們一心想的只是如何崩裂麻袋，然后隨心所欲地四處滾動(dòng)。
如何在已經(jīng)普遍覺悟的“私心”基礎(chǔ)上，重新建立公權(quán)的權(quán)威和秩序，是秦始皇及其前的“六世余烈”面臨的重大課題。也是秦始皇要解決的歷史性難題。
這一次難就難在，秦始皇無法再借助已經(jīng)沒落的神權(quán)蠱惑和已經(jīng)僵化的宗法統(tǒng)御，這一次秦始皇只能憑借世俗權(quán)力，在私心恣肆的環(huán)境中建立公權(quán)的世俗權(quán)威與秩序。
03，秦始皇的社會(huì)資源
從周初宗法封建以來，社會(huì)上一直有一股潛流，與周王朝宗子維城的宗法封建貴族正規(guī)體制遙遙相對(duì)，那就是新興商人地主階層。
商人地主階層，是有經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻少政治權(quán)力的階層，是禮樂制度的破壞因素。
政治地位上的劣勢，使商人地主階層對(duì)改變現(xiàn)狀更有熱情，對(duì)發(fā)展新事物更積極，他們急于改變現(xiàn)狀，以求政治上的上進(jìn)。因此他們能積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)上的變革，以打破大貴族對(duì)社會(huì)資源的壟斷。他們是先秦時(shí)期中國社會(huì)革命力量的生力軍。
他們登上歷史舞臺(tái)的時(shí)間很早，早到周宣王時(shí)期，就曾經(jīng)染指過中樞權(quán)力，但因?yàn)闅v史條件不成熟，革命萌芽被周召共和粉碎了。但這個(gè)新興勢力，以不可遏制的勢頭，一步步壯大起來，最終在春秋時(shí)代粉墨登場，成為“禮崩樂壞”的主要爆破手。
進(jìn)而他們在秦國取得了絕對(duì)的政治權(quán)力，把秦國打造成一個(gè)新興商業(yè)地主執(zhí)政的強(qiáng)大國家機(jī)器，開始了改造舊世界的血腥征伐。
從商鞅經(jīng)張儀、范雎、呂不韋，這個(gè)新階級(jí)一路高歌猛進(jìn)，把秦國推上了政治經(jīng)濟(jì)軍事的頂峰，為秦國的最終勝利鋪平了道路。
而新興商人地主階級(jí)，就是秦始皇建功立業(yè)憑恃的最主要的社會(huì)資源。
04，商鞅的偉大貢獻(xiàn)
秦國的巨大成功，離不開商鞅的貢獻(xiàn)。
秦始皇的偉大成就，就是在商鞅基礎(chǔ)上取得的。
而中國后來的發(fā)展，也脫不去商鞅的影子。
甚至眼下震撼世界的中國模式的偉力，也蘊(yùn)含著商鞅給予的寶貴滋養(yǎng)。
商鞅變法，是人類歷史上偉大的政治制度設(shè)計(jì)，是人類歷史上第一次完全站在世俗立場上，為實(shí)現(xiàn)世俗目標(biāo)而做的政治努力。不但不為神學(xué)，亦不假神學(xué)，從這個(gè)意義上講，商鞅變法是人類啟蒙史上第一次偉大的制度革命。
商鞅的變法內(nèi)容具體而微，涉及方方面面。但歸根到底，就是重農(nóng)抑商富國強(qiáng)兵，而首要任務(wù)就是消除特權(quán)實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。
就因?yàn)檫@變態(tài)地厲行平等的法治原則，讓商鞅淪為后世汲汲于特權(quán)化糞池的儒家君子口誅筆伐的對(duì)象，商鞅也因此背上了千古罵名，還連帶著秦始皇也一起被釘上“恥辱柱”。
歷史上的商鞅有兩大貢獻(xiàn)。一大貢獻(xiàn)是打破貴族的經(jīng)濟(jì)壟斷，厲行土地私有政策，允許土地的買賣，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，徹底解放了社會(huì)生產(chǎn)力；另一大貢獻(xiàn)是打破了貴族世襲的特權(quán)，剝奪世襲封爵，用來獎(jiǎng)勵(lì)軍功，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，最大限度地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員的政治平等。
商鞅經(jīng)濟(jì)上的革命性創(chuàng)制，被后世完整繼承下來，構(gòu)成兩千多年封建經(jīng)濟(jì)所有制的基礎(chǔ)，成為中國封建社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)模式。后世的封建統(tǒng)治階級(jí)，樂享可以隨意兼并的小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，卻諱言這一模式本是商鞅變法的起點(diǎn)，是商鞅創(chuàng)制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。
而商鞅謀求政治平等的革命性創(chuàng)制，卻成為他最重要的歷史污點(diǎn)，他杜絕了門蔭世襲之路，動(dòng)了所有特權(quán)階層的奶酪，自然成為歷代特權(quán)階層的公敵，而官修正史是特權(quán)階層的私家賬本，商鞅在特權(quán)階層的官修正史中，被釘上恥辱柱也就順理成章了。
但是不管怎么說，商鞅經(jīng)濟(jì)上政治上的兩大革命性舉措，親手把秦國送上了富強(qiáng)之路，在建立世俗政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)世俗社會(huì)的太平理想的道路上，商鞅改周政之弦易封建之轍，另辟蹊徑，走出了一片新天地。
05，為什么是秦國？
進(jìn)入戰(zhàn)國，變法差不多成了各國的共識(shí)。
晉楚弭兵之會(huì)后，各國從外部戰(zhàn)爭脫身出來，轉(zhuǎn)而陷入內(nèi)部傾軋，最終強(qiáng)大的晉國被三家大夫瓜分，曾主天下征伐的齊國也落入田氏之手。雖然秦楚還是當(dāng)年的秦楚，但齊晉早已不是曾經(jīng)的齊晉，七雄爭霸的格局已經(jīng)形成，周王朝的隕落已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。
列強(qiáng)都意識(shí)到，舊法不得不變，而越來越嚴(yán)酷的兼并戰(zhàn)爭，也逼著列強(qiáng)爭相出新。
當(dāng)時(shí)率先變法的其實(shí)是韓國，而變法比較成功的是魏國，魏國也仗著變法，一躍成為戰(zhàn)國初期最強(qiáng)大的勢力。與韓魏甚至楚相比，秦的變法算是比較晚起的，但好飯不怕晚，恰恰是晚起的秦之變法后來居上，把秦國推上了強(qiáng)國之路。
何以列國變法都不徹底，惟秦國變法最終使秦國脫胎換骨？何以變法在秦國取得了決定性的成功？個(gè)中原因說來恐怕有點(diǎn)讓人難以接受，秦國能在變法中脫胎換骨，恰恰是因?yàn)榍貒穆浜蟆?/p>
秦國的落后，不是國力上的落后，而是文化上的“落后”，秦國一直被中原文化排擠在西方一隅，不能融入中原文化的主流。而且和楚國不同，楚國不服周政，但楚國自認(rèn)可以在文化上與周文化分庭抗禮，楚國是從頭到尾從里到外地“不服周”，直到今天，湖北話不服氣的發(fā)音還近乎“不服周”。但秦國沒有楚國這樣的文化自信，秦國可以偶然在國力上與晉國這樣的中原盟主一較高下，但在文化上，基本沒有分庭抗禮的余地。在中原周王朝的核心文化區(qū)，一直是視秦國為蠻夷的。
秦國經(jīng)濟(jì)上和政治上受文化教化的程度不深，因此秦國沒有齊晉意義上那種強(qiáng)大成熟的貴族政治，野蠻的殉葬習(xí)俗，也使秦國無法形成有影響有勢力的公卿階層。在周文化圈中的豪門看來，這就是足以讓人笑掉大牙的愚昧和落后。
但恰恰是這份“愚昧和落后”，讓秦國少了一份歷史包袱，為秦國提供了彎道超車的本錢。秦國沒有勢力強(qiáng)大的公卿貴族，阻撓新法的保守勢力，遠(yuǎn)不及韓魏齊楚那樣強(qiáng)大，相應(yīng)地，秦國的國君也較其他國家的君主更為強(qiáng)勢，秦國也因此成了新法發(fā)展壯大的隆興之地。
06，人亡法不息
變法改制的社會(huì)革命，殊非一代人能一蹴而就，需要數(shù)代入前仆后繼的累積才能竟其功。韓魏楚等國的變法，起步的時(shí)候有聲有色，但隨著變法發(fā)動(dòng)者的失勢，便人亡政息，迅速被守舊保守勢力復(fù)辟。像吳起在魏國的變法，本來也風(fēng)生水起成效顯著，但隨著吳起的敗逃，新法也就暗淡收?qǐng)?，新法打造的?qiáng)大魏武卒，也因?yàn)橹贫壬蠠o以為續(xù)，日漸其衰落，終于退出歷史舞臺(tái)。如何讓新法在人亡之后能傳承下去，是當(dāng)時(shí)變法的最大瓶頸，而突破此瓶頸的恰是保守勢力相對(duì)薄弱、君主威權(quán)相對(duì)強(qiáng)大的秦國。
千百年來，儒家君子一直嘲笑商鞅作法自斃，極力渲染商鞅的不得好死，以儆效尤。但儒家君子都忘了一件事，恰恰是商鞅的法，做到了人亡法不息，成為后世的制度依據(jù)。商鞅的歷史價(jià)值，就在于他的法，商鞅的法若在，商鞅其實(shí)就雖死猶生，今天儒家士君子早已原諒了王安石，但卻抵死不肯放過商鞅，恰恰說明商鞅永遠(yuǎn)活在他們心中，成為他們心頭拔不掉的那根尖銳的芒刺。
這結(jié)局未必是商鞅的本義，但卻是商鞅的真義。死得狼狽只是人缺乏歷史覺悟，但活得精彩，卻是人具足歷史責(zé)任。商鞅就是一個(gè)具足歷史責(zé)任又缺乏歷史覺悟的人物。
秦惠王殺了商鞅，卻留下了新法。秦國的貴族，有足夠的力量殺死商鞅，卻沒有足夠的力量搬倒新法。貴族的私心，殺死了商鞅的私欲，但貴族的私心，最終沒能撼動(dòng)商鞅的公義，新法，在秦國落地生根開花結(jié)果，最終把秦國送上了統(tǒng)一天下的巔峰。
07，將新法貫徹到底
雖然新法是以平等為旗幟做政治動(dòng)員，但實(shí)行新法的新興商業(yè)地主并不是要打造一個(gè)真正平等的新世界。就像兩千年后歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)一樣，雖然打著平等博愛的旗號(hào)，但并不是要建立一個(gè)平等博愛的新世界。
他們所秉的階級(jí)本性決定了，他們的平等訴求，只是他們踩過舊貴族的頭問鼎政治權(quán)力的政治號(hào)召。新興商業(yè)地主，不惜犧牲致力于打倒舊貴族，就是要在政治上經(jīng)濟(jì)上全面接手貴族的特權(quán)。他們不是要消滅特權(quán)，而是要奪權(quán)。
這其實(shí)是變法人的本心，是變法人的主觀動(dòng)機(jī)。
比如商鞅，當(dāng)商鞅被誣造反時(shí)，他選擇了起兵反叛，當(dāng)他自己的利益受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，他選擇了亂法自救。而這恰是他立法時(shí)堅(jiān)決禁止的。
從商鞅的立法精神上講，商鞅并不是作法自斃，而是做法亂法，結(jié)果被法所斃。
但新法的奇效是客觀的，一旦新法的奇效在社會(huì)上彰顯出來，法的運(yùn)行就不再以變法者的意志為轉(zhuǎn)移。
對(duì)秦國來說，重要的已不再是商鞅，而是商鞅的法。一個(gè)沒有貴族、沒有特權(quán)階層、沒有權(quán)力中間商的高效的政治組織形式，是商鞅的法給秦國的承諾。
而秦王為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)承諾啟示的目標(biāo)，是不惜任何代價(jià)的。唯有把此政治精神堅(jiān)守下去，唯有將新法貫徹到底，才能兌現(xiàn)商鞅新法的承諾，實(shí)現(xiàn)變法的目標(biāo)。
在此過程中，不僅不能給舊貴族留下亂法的余地，也不能給新權(quán)臣留下亂法的特權(quán)，商鞅的死，以及商鞅死后商鞅的法之大行，恰好彰顯了秦國要將新法貫徹到底的堅(jiān)強(qiáng)意志，那份意志里面，已經(jīng)凸顯出一個(gè)強(qiáng)大帝國的身影。
08，呂不韋的啟示
商鞅的死，從商鞅的角度來講，恰說明新興商業(yè)地主變法革命的局限性。
新興商業(yè)地主，不是什么社會(huì)慈善家，也不是什么政治上的理想主義者，變法只是他們的手段，他們的階段性目的是要通過新法謀得政治權(quán)力，并借助政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)并永久保有經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，再藉由經(jīng)濟(jì)特權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治壟斷。
如果說商鞅身上還能看到些許政治理想主義的色彩，那商鞅的后繼者們，這種政治家的底色就越發(fā)淡薄，而投機(jī)政客的面目也越發(fā)猙獰了。即如張儀范雎等人，都是政治上的機(jī)會(huì)主義者，其專憑才智謀私利的態(tài)度毫不掩飾。
新法烤制了一塊大蛋糕，新法也提升了一個(gè)新階級(jí)，新法必定造成一批新貴。因此，這塊大蛋糕的歸屬權(quán)，一直是秦王和秦相爭奪的焦點(diǎn)。
這種爭奪貫穿了秦昭襄王的一生。并在呂不韋那里達(dá)到頂點(diǎn)。
歷史上關(guān)于呂不韋的傳說有很多，即如司馬遷，在呂不韋傳和秦始皇本紀(jì)中，就有不同的敘述。但有一點(diǎn)大約是無疑的，那就是呂不韋是歷史上第一個(gè)試圖憑借財(cái)力控制政權(quán)的財(cái)閥，從這個(gè)意義上講，呂不韋可以算是后來歐洲金融資本的鼻祖。
秦始皇和呂不韋的斗爭，是人類歷史上最早的反抗財(cái)閥的政權(quán)保衛(wèi)戰(zhàn)。
新興商業(yè)地主協(xié)助秦國走上統(tǒng)一之路，在此過程中努力把自己打造成新時(shí)代的新貴，在統(tǒng)一的最后關(guān)頭，新貴與新政之間，為爭奪變法的勝利果實(shí)，做了對(duì)決。從事態(tài)發(fā)展上看，是秦始皇主動(dòng)出擊，但從大勢上看，是秦始皇絕地反擊。呂不韋不需要主動(dòng)出擊，他可以坐等他想要的東西，新興商業(yè)地主已經(jīng)準(zhǔn)備好去做全天下的主人。
但秦始皇撕裂了新興商業(yè)地主登頂權(quán)力的政治夢，他用新法賦予他的威權(quán)，摧毀了新法執(zhí)行者企圖憑借新法打造新貴的政治陰謀。他消滅了新法所由的那個(gè)階級(jí)的代言人，強(qiáng)制新法兌現(xiàn)自己的承諾：消滅貴族特權(quán)，實(shí)現(xiàn)君權(quán)仲裁下的社會(huì)平等。
呂不韋的投機(jī)警示后人，把政治作為謀取利潤的投資，這種赤裸裸的商業(yè)行為是行不通的，新興商業(yè)地主要想“奪回”新法的成果，在新秩序中實(shí)現(xiàn)自己的特權(quán)專政，必須要另辟蹊徑，為商業(yè)投資做更體面的包裝才行。
呂不韋的政治投機(jī)失敗了，但呂不韋的文化投機(jī)，卻在后世開花結(jié)果，他雇傭槍手編撰的《呂覽》，為他贏得了令人瞠目的文化聲譽(yù)，被司馬遷高舉到和文王演周易孔子著春秋比肩的程度。
這也預(yù)示著，不久的將來，新興商業(yè)地主，將以文化的方式，重新殺回政壇，去取回新法“應(yīng)許”他們的特權(quán)。
秦始皇雖然粉碎了呂不韋的政治陰謀，但他沒法根除呂不韋這個(gè)階級(jí)野蠻生長的政治野心。秦始皇暫時(shí)的勝利，拉開了王權(quán)和新階級(jí)博弈的大幕，這出大戲上演了2000年，直到辛亥革命皇冠落地，新階級(jí)也早已成了舊權(quán)貴，可他們特權(quán)路上的狂歡，卻沒有停下腳步。
09，秦始皇都做了什么？
搬倒呂不韋，對(duì)秦始皇來講，是標(biāo)志性的事件，對(duì)整個(gè)中國歷史來說，也是劃時(shí)代的事件。它意味著，政治要獨(dú)立行駛自己的權(quán)力，不接受任何綁架和蠱惑。
從呂不韋事件之后，秦始皇就走上了獨(dú)立行駛政治權(quán)力的坎坷之路。
他運(yùn)用政治權(quán)力，在統(tǒng)一后篳路藍(lán)縷的破爛攤子上，打造了完備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫润w制。永久地奠定了中國大一統(tǒng)的政治格局。
他徹底廢除了封建邦國的體制，厲行郡縣，從根本上消除了割據(jù)分裂的隱患。
他拒不向新貴做絲毫妥協(xié)，用官吏代替卿士，建立了嶄新的政治秩序。
他用浪漫的想象力和嚴(yán)酷的執(zhí)行力，在六國的廢墟上組裝了一個(gè)帝國。
他用驚人的氣魄開疆拓土，驅(qū)匈奴筑長城，征百越勘東海，建立了帝國新邊疆。
他用偏執(zhí)狂式的激情貫徹統(tǒng)一意志，他憑借統(tǒng)一的法令，統(tǒng)一了文字、車軌、度量衡、錢幣；甚至統(tǒng)一了弓弩原件的制式，他統(tǒng)一了一個(gè)統(tǒng)一的大帝國必備的所有要素。
他用超人的精力拼命履職，巡行天下鎮(zhèn)撫海內(nèi)，為了政治穩(wěn)定他一直奔波在路上。
他用非人的殘酷樹立威權(quán)，斷絕天下人顛覆政治秩序的妄想，為維護(hù)政治安全不惜冒暴君之名貽后世之辱。
秦始皇是改天換地的人物，是世俗政權(quán)國家的締造者，是肇自周人的偉大啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治實(shí)現(xiàn)者。
周公推翻神權(quán)統(tǒng)治，從信仰上走出蒙昧，制禮樂提出世俗社會(huì)的設(shè)計(jì)藍(lán)圖。
孔子用仁對(duì)禮樂進(jìn)行啟蒙實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了思想啟蒙，完成了世俗社會(huì)的信仰建設(shè)。
秦始皇繼承了大同理想，撇開了禮樂規(guī)劃，劍走偏鋒，用政治力量，打造了一個(gè)沒有神權(quán)也拒絕特權(quán)的世俗國家體制，把疆域拓展到孔子四海之內(nèi)皆兄弟的體量上，從政治上實(shí)現(xiàn)了肇自周公成于孔子的啟蒙理想。
從這個(gè)意義上講，秦始皇是名副其實(shí)的啟蒙理想的政治實(shí)現(xiàn)者。
但用政治手段實(shí)現(xiàn)啟蒙理想，也給秦始皇的政治體制留下一個(gè)命門，那就是文化。文化是秦政的致命缺陷，秦始皇差不多憑借政治手段完成了所有項(xiàng)目的統(tǒng)一，并且永久性地確立了統(tǒng)一的規(guī)制，但文化除外，只有文化，一直沒能獲得妥善的處置。
這個(gè)缺漏，不僅是秦政的缺漏，也是整個(gè)中國封建社會(huì)政治史上最致命的缺漏，秦始皇的文化斗爭，徹底撕裂了文化和政治的關(guān)系，為后世中國太平事業(yè)留下了最致命的隱患。
10，秦始皇的文化斗爭
相比于秦始皇展開的其他斗爭，秦始皇的文化斗爭尤其顯得慘烈，不僅生前成效甚微，身后還為他留下了千古罵名。
秦始皇被釘上紳權(quán)歷史恥辱柱的第一大罪責(zé)就是焚書坑儒。
說起焚書，其實(shí)秦始皇焚得最徹底的是六國史錄，主要是為了形成統(tǒng)一的歷史表述，消除可能滋生分裂割據(jù)的地方自主意志，順帶著推行統(tǒng)一的文字書寫。至于所謂百家之言，主要是禁民間私藏，以便消除戰(zhàn)國時(shí)期甚囂塵上的紛紛擾擾的思想亂象，維持統(tǒng)一局面。
而秦始皇的坑儒，主要對(duì)象是招搖撞騙的方士，和非議法制的儒生，方士假神道之名蠱惑人心，很容易聚成邪教，而非議法制的儒生打著文化的旗號(hào)，做政治煽動(dòng)，更是政治統(tǒng)一的大隱患，坑殺方士和儒生，正是秦始皇用非人的嚴(yán)酷樹立威權(quán)的一個(gè)具體表現(xiàn)。
秦始皇的文化斗爭，主要是嚴(yán)防文化危害大一統(tǒng)的政治安全，而不是要壓制甚或消滅文化。秦始皇坑儒，但秦庭卻供養(yǎng)專職的儒博士，秦始皇焚書，但秦庭卻收藏前人典籍妥善保存?？梢娗厥蓟实共皇且麥缥幕?，而是嚴(yán)禁文化顛覆政治。他不能讓文化累積成新的特權(quán)階層，腐化為侵蝕大一統(tǒng)政治的毒瘤。
但不管怎么說，秦始皇激進(jìn)的文化政策，徹底毀掉了政治和文化的關(guān)系，政治已經(jīng)不能贏得文化的支持，無法藉由文化維護(hù)政治安全。
于是秦始皇由焚書坑儒引申出另一個(gè)必然的政策，就是以吏為師。
既然舊有的文化之師和新秩序完全水火不容，那新秩序的傳播和宣傳，就只能交給新秩序的基層執(zhí)行者——吏了。以吏為師，是新秩序不得已的苦衷，新秩序來不及建立自己的文化體系，就只能用基層的吏來代行文化傳播中原本由師擔(dān)負(fù)的職責(zé)。
以吏為師，恰恰證明了秦政建立的新秩序，在文化上的狼狽處境。它幾乎毫無文化資源可以憑恃，毫無文化力量可以信任。面對(duì)文化，秦政成了不折不扣的孤家寡人。
這也就不難理解，為什么秦始皇在后世如此聲名狼藉。后世的文化人視秦始皇為洪水猛獸，口誅筆伐反復(fù)鞭秦始皇之尸，到了食肉寢皮猶不解其恨的地步。
秦始皇的文化斗爭，只是撕裂了文化和政治的關(guān)系，在他生前遏制了文化在政治上的野蠻生長，但他最終沒法遏制文化成為新的特權(quán)階層。
當(dāng)新興商業(yè)地主披上文化的外衣王者歸來的時(shí)候，秦始皇的歷史口碑必將萬劫不復(fù)，而秦始皇一手打造的大一統(tǒng)的政治也注定得在特權(quán)與平等蹺蹺板的周期律中輾轉(zhuǎn)掙扎。
秦始皇的文化斗爭，注定要慘淡收?qǐng)觥?/p>
11，秦政的體制缺陷
文化斗爭的最終失敗，歸根到底是秦法的體制缺陷決定的。
新興商業(yè)地主沉重打擊了舊貴族，而秦始皇又徹底剪除了新興商業(yè)地主的政治壟斷。
他努力要建立一個(gè)由君權(quán)仲裁的人人“平等”的世俗社會(huì)。
但是他只能在政治制度層面勉強(qiáng)作為，卻沒法動(dòng)搖新興商業(yè)地主的經(jīng)濟(jì)根本。
秦政，雖然政治上打擊了新興商業(yè)地主，把貴族政治變成官僚政治，把士變成了吏，打造了人類歷史上第一個(gè)世俗的官僚政治體系。
但這個(gè)體系只能附著在土地私有自由兼并的新興商業(yè)地主的經(jīng)濟(jì)特權(quán)之上，新興商業(yè)地主，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上取得了主導(dǎo)權(quán)，它必定會(huì)利用手中的權(quán)力不斷博取政治權(quán)。
秦始皇雖然憑借政治力量，實(shí)現(xiàn)了啟蒙理想，但他沒法超出客觀的歷史條件，保持這一理想。沒有經(jīng)濟(jì)平等做支撐的政治平等，沒法真正形成制度性的平等，這是秦政的致命缺陷。
秦政從立政之初，就因?yàn)閭ゴ蟮恼卫砟钆c反動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相匹配，而陷于絕望的人治陷阱。所謂人治，就是清明太平只能仰仗明君，而君主的賢明，其概率比擲骰子看點(diǎn)數(shù)的幾率還要低。這就是秦政的最大缺陷。
妄圖通過小農(nóng)土地私有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)天下一家的大同政治理想，這是秦政最致命的缺陷，也是秦始皇根本無法跨越的歷史局限。
小農(nóng)土地私有，只是新興商業(yè)地主為開兼并之門而做的制度設(shè)計(jì)，是匹配新興商業(yè)地主利益的經(jīng)濟(jì)模式。小農(nóng)土地私有的所有制關(guān)系，是新興商業(yè)地主的主場，在人家的主張和人家做政治斗爭，或許可以勉強(qiáng)收一時(shí)之功，占一世之利，但做文化斗爭，求千秋萬代之功，則無異于以卵擊石。
這就好比一個(gè)囚徒，在監(jiān)獄院墻內(nèi)和獄卒殊死搏斗，無論你斗倒多少獄卒，只要你翻不過院墻實(shí)現(xiàn)越獄，你都只是一個(gè)囚徒。秦始皇，就是這樣一個(gè)戰(zhàn)無不勝的囚徒。
他偉大的啟蒙政治理想，被囚禁在小農(nóng)土地所有制的囚籠里，他所有灼目的政治勝利，都不能改變這囚徒的境遇，最終只能淪為紳權(quán)文化專制宣示文化威權(quán)的戰(zhàn)利品，一直掛在紳權(quán)史學(xué)的恥辱柱上，為后世所有敢于憑借政治權(quán)威和特權(quán)階層作斗爭的人敲響警鐘。
12，秦政的政治悖論
小農(nóng)土地私有制和大同政治理想這一體制上的缺陷，導(dǎo)致秦政陷入一個(gè)致命的悖論。
對(duì)秦始皇看來說，誰是他的朋友，誰是他的敵人，是困擾他一生的問題。
他沒法理清這個(gè)問題，于是把所有人都當(dāng)成敵人，憑借手中的政治威權(quán)夜戰(zhàn)八方，四處出擊。他成了“朕”，成了“寡人”，最終被政治權(quán)威徹底異化。
秦始皇一直沒能解決一個(gè)根本問題，那就是到底和誰治理天下的問題。
建筑在小農(nóng)土地私有生產(chǎn)關(guān)系上的意識(shí)形態(tài)，不可能超出私有制的囚籠，而在私有制的囚籠中，秦始皇不可能真正看到太平事業(yè)的邊界，不可能真正洞察太平事業(yè)的本質(zhì)。
太平是天下的太平，一旦失去太平，則天下人一起遭殃，那也就意味著，守護(hù)太平是天下人的共同事業(yè)。太平是公有制的事業(yè)，大同是公共的理想。
但被私有制囚禁的秦始皇，只能把政治威權(quán)視為私有財(cái)產(chǎn)，只能把太平事業(yè)視為一家一姓的子孫帝王萬世家業(yè)。
把太平事業(yè)私有化，固然調(diào)動(dòng)了私有者的積極性，卻沒法凝聚所有人的積極性。
于是就秦始皇一個(gè)人分身乏術(shù)，而周圍人就是有心相助也無從插手的局面。于是就有了他擔(dān)心自己人壽有限而太平事業(yè)遙遙無期，便轉(zhuǎn)而熱衷于求長生不老的鬧劇。后人稱秦始皇要長生不老是想永保富貴，可檢點(diǎn)秦始皇一生，除了殺伐由己之外，哪有富貴安逸可留戀？他的一心要長生不老，實(shí)在是補(bǔ)救事也無涯生也有涯之闕無奈和迫不得已的非分之想。
事已至此，他只能獨(dú)自一人承擔(dān)起守護(hù)天下太平的偉大事業(yè)，無論他怎樣天縱英才，他都無力獨(dú)自承擔(dān)起這份責(zé)任，勉為其難就不免漏洞百出，漏洞百出就形近恣肆妄為。
這就好比一個(gè)五十人的交響樂，由一個(gè)樂師來完成，無論他如何才華橫溢，他都不免狼狽不堪以至于錯(cuò)漏百出。
用個(gè)人的政治奮斗，去實(shí)現(xiàn)大眾的政治理想，這就是秦政最致命的政治悖論。也是所有試圖循著秦始皇的道路求索大同的后來者共同的瓶頸。無論是朱元璋、李自成，乃至洪秀全甚至孫中山，他們最終都沒能超越這個(gè)囚籠，最終倒在了小農(nóng)土地私有制的門檻處，最終深陷這個(gè)政治悖論不能自拔。
打擊特權(quán)不是為了大眾的平等，而是為了保有自己獨(dú)一無二的特權(quán)，這就是此悖論的實(shí)質(zhì)。哪怕你用這特權(quán)轉(zhuǎn)而去為大眾的平等服務(wù)，你的特權(quán)也注定會(huì)把你拖入萬劫不復(fù)的深淵。
這也是秦始皇政治實(shí)踐最終歸于失敗的必然。他雖然創(chuàng)立了大一統(tǒng)的體制，并傳承下去，但他最終沒能實(shí)現(xiàn)真正的啟蒙社會(huì)理想，沒能實(shí)現(xiàn)真正的大同，他不是累倒在奔向大同的康莊大路上，而是絆倒在小農(nóng)私有制生產(chǎn)關(guān)系的險(xiǎn)仄小道上。
秦始皇關(guān)輝戰(zhàn)斗的一生，啟示后輩，政治的能動(dòng)性能帶來怎樣偉大的社會(huì)成就。
秦始皇悲涼落魄的身后名，則警策后輩，大眾的事業(yè)，必須團(tuán)結(jié)大眾共同完成，世界上沒有什么救世主也不靠神仙皇帝，哪怕像秦始皇那樣驚才絕艷的不世出的偉人，他也不能獨(dú)自扮演救世主的角色，憑一己之力為大眾打開大同的大門。
這個(gè)題目，人類求索了兩千年，了無頭緒，無數(shù)英杰，都被這個(gè)悖論拖垮撕裂。
直到有一天，一個(gè)叫馬克思的德國人，站在秦始皇的悖論面前，用翻天覆地的氣概，說出了自己的答案：消滅私有制！
馬克思想干什么
01，解放全人類
馬克思到底想干什么？
他窮盡一生批判資本主義制度，鼓動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命，宣揚(yáng)共產(chǎn)主義理想，為此顛沛流離百折不回，他到底想干什么？
他卷帙浩繁的著作，宏偉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，翻天覆地的唯物史觀，鞭辟入里的唯物辯證法，才宏義正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，情茂理至的科學(xué)社會(huì)主義，以及他光輝戰(zhàn)斗的革命歷程，都指向一個(gè)終極的目標(biāo)，那就是解放全人類。
沒錯(cuò)，解放全人類，就是馬克思畢生心心念念的理想，就是馬克思想要干的事情。
馬克思用德國式的深刻、英國式的嚴(yán)謹(jǐn)和法國式的激情，勾畫了解放全人類的宏偉藍(lán)圖。
解放全人類，首先要廢除私有制，私有制的廢除，需要無產(chǎn)階級(jí)的斗爭來實(shí)現(xiàn)，而無產(chǎn)階級(jí)為了有效地開展斗爭，就要聯(lián)合起來，無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合需要一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)，在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過廢除私有制，向所有舊世界宣戰(zhàn)，開展解放全人類的偉大斗爭。為了推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)的偉大斗爭進(jìn)行到底，馬克思提醒無產(chǎn)階級(jí)，時(shí)刻不要忘記自己的歷史使命，不要為淺薄的眼前利益放棄偉大斗爭，無產(chǎn)階級(jí)無法通過斗爭率先解放自己，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己。
這就是馬克思的最終目的，這就是馬克思為實(shí)現(xiàn)其最終目的而提供的方案。
馬克思，是人類文化史上第二個(gè)站在勞苦大眾一邊的思想巨人（第一個(gè)是六祖惠能），馬克思也是人類文化史上第一個(gè)賦予勞苦大眾以解放全人類的歷史使命并為此解放斗爭提供了強(qiáng)有力的思想武器的文化斗士。
馬克思主義，把解放全人類——這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)博愛和地主階級(jí)仁愛羞羞答答地嘟噥著的道義口號(hào)，這個(gè)宗教神棍信誓旦旦的空頭支票，變成共產(chǎn)主義革命實(shí)實(shí)在在的目標(biāo)。
雖然它很遙遠(yuǎn)，但已經(jīng)絕非遙不可及，而是可以憑借斗爭實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
馬克思堪比盜火者，用天火照亮人類的未來，也為人類的歷史翻開新紀(jì)元。
從此，人類有了明確的前進(jìn)方向，有了現(xiàn)實(shí)的終極理想。人類終于有了屬于全人類的共同的解放事業(yè)。
而這一解放事業(yè)開展起來的第一步，就是先要?jiǎng)儕Z一小部分人對(duì)大眾的剝削和壓迫，就是要趕走一直橫亙在啟蒙運(yùn)動(dòng)面前的那個(gè)攔路虎，就是要消滅私有制。
02，私有制是萬惡之源
馬克思認(rèn)為人類歷史上一切問題的根源，是私有制，私有制是人類社會(huì)一切惡的根源。要想根本上解決人類眼下的問題，必須從消滅私有制入手。
一提到消滅私有制，很多人就不免慌張起來，把手捂住自己的錢包，仿佛馬克思主義馬上要沒收他們荷包里的零錢一樣。其實(shí)這是對(duì)私有制的誤解，私有制不是私有財(cái)產(chǎn)，而是私有資本，私有財(cái)產(chǎn)是用來維持人的生活的，而私有資本是用來控制他人的生活的。
對(duì)此馬克思有經(jīng)典的表述：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。奴役他人勞動(dòng)、控制他人生活，才是私有資本的本質(zhì)。
從這個(gè)意義上講，私有制不是人和物之間的關(guān)系，不是此物屬于我私有，故而神圣不可侵犯的物權(quán)概念，私有制是人與人之間的關(guān)系，是少數(shù)人以額外的物質(zhì)盈余作為資本，控制他人生活奴役他人勞動(dòng)盤剝他人利益的人權(quán)概念。
所謂消滅私有制，就是要消滅這種用私有資本奴役其他社會(huì)成員的制度。
為了更好地說明私有制，我們不妨舉一個(gè)例子。
《莊子·逍遙游》曾舉例誡奢，稱偃鼠飲河，不過滿腹。大意就是說，鼴鼠在河邊喝水，一般以喝飽為限。這是自然之理，不止鼴鼠，自然界的動(dòng)物基本都是如此。
我們不妨做如下設(shè)想：
某鼴鼠把水存起來，以便口渴的時(shí)候隨時(shí)能喝，這種情況，就是水資源的私家占有；
某鼴鼠把水存起來，在旱季的時(shí)候，用水和同伴交換食物，就是水資源作為商品的流通；
某鼴鼠以存水雇傭其他鼴鼠幫他挖蚯蚓，就是水資源的資本化，就是私有制的雛形；
某鼴鼠通過水資本控制了食物鏈，用食物雇傭更多的鼴鼠，發(fā)展壯大勢力，最后把水源完全控制在自己手里，憑借水源資本控制所有鼴鼠，雇傭鼴鼠為他勞動(dòng)，并抽走大部分勞動(dòng)所得，只留一少部分給受雇鼴鼠做維持生計(jì)用，于是某鼴鼠富可敵族群，而其他鼴鼠，都成了它資本機(jī)器的耗材元件。此時(shí)，鼴鼠族群就已經(jīng)進(jìn)化到資本主義時(shí)代，而私有制也成了神圣不可侵犯的崇高律法。
用來做交換的水，是商品化的水資源，直到此時(shí)，所謂私有觀念，都還是人與物之間的私家占有關(guān)系。但到了水資源資本化之后，就不再是某鼴鼠和水的關(guān)系，而是某鼴鼠和其他鼴鼠的關(guān)系，到了控制水資源的時(shí)候，就已經(jīng)不再是某鼴鼠和其他鼴鼠的關(guān)系，而是某鼴鼠和整個(gè)鼴鼠族群的關(guān)系。
一旦資本開始涉足雇傭勞動(dòng)，私有制就成了摧毀族群的萬惡之源，它把所有的社會(huì)關(guān)系都摧殘成變相的奴隸主和奴隸的關(guān)系。
只不過，奴隸制是強(qiáng)制奴隸勞動(dòng)，而資本私有制，是“雇傭”奴隸自愿勞動(dòng)。
這就是私有制的本義，這就是馬克思要消滅私有制的本意。
全人類的解放，必須從消滅人對(duì)人的奴役入手，而私有制是奴役的基礎(chǔ)，是奴役鏈的主線。不消滅私有制，人的自主也無從說起，更遑論人的解放。
消滅私有制，就是馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的囑托，就是解放全人類之萬里長征的第一步。
03，社會(huì)主義公有制
與消滅私有制相對(duì)應(yīng)的，自然就是建立社會(huì)主義公有制。
這是馬克思為當(dāng)代社會(huì)指明的出路。
消滅私有制，建立公有制，關(guān)系到勞動(dòng)的社會(huì)屬性以及資本的社會(huì)屬性問題。
馬克思認(rèn)為：資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來。
全體社會(huì)成員的共同活動(dòng)，就是勞動(dòng)，勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，應(yīng)歸全體社會(huì)成員共同所有。
勞動(dòng)本來就是公有的，沒有人能憑借自己一個(gè)人的勞動(dòng)生存下去，社會(huì)生存是建立在社會(huì)全體成員共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的。
當(dāng)資本公有，生產(chǎn)資料公有的時(shí)候，公有的勞動(dòng)，就能為社會(huì)全體成員創(chuàng)造財(cái)富。
但當(dāng)資本私有，生產(chǎn)資料私有的時(shí)候，全社會(huì)的公有勞動(dòng)，就被私有的資本和私有的生產(chǎn)資料控制，而勞動(dòng)創(chuàng)造的理應(yīng)由勞動(dòng)者公有的財(cái)富，就因資本和生產(chǎn)資料的私有，而歸入私有者的私囊。
于是，私有資本控制生產(chǎn)資料奴役全社會(huì)，而奴役全社會(huì)的同時(shí)，自己也在攫取利潤的路上淪為獨(dú)夫，最終被資本異化為奴隸。
于是社會(huì)被私有制撕裂，財(cái)富分配的失衡，曾經(jīng)激發(fā)了社會(huì)活力，但隨著失衡的加劇，社會(huì)活力一步步惡化為社會(huì)動(dòng)蕩，私有制也成了動(dòng)蕩之源。
無論是西方資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還是中國封建社會(huì)的周期律，都是財(cái)富分配失衡的結(jié)果，失衡到一定程度，就要謀求新的平衡。每次謀求新的平衡，就是一次大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩。
但私有制才是分配失衡的根本，在私有制的框架里，只能局部地、暫時(shí)性地解決危機(jī)，無法根本實(shí)現(xiàn)分配公平，社會(huì)只能在周期性的動(dòng)蕩中蹣跚掙扎，而越演越烈的動(dòng)蕩，最終窒息社會(huì)活力，私有制也從最初的革命性的力量蛻化為反革命的力量。
要徹底解決周期律問題，就只有消滅私有制，無論是資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還是封建社會(huì)的周期律，都是如此。
因此，馬克思才特別強(qiáng)調(diào)，所有制問題，是一切革命運(yùn)動(dòng)的基本問題。
革命的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，就是消滅私有制，建立社會(huì)主義公有制。
04，無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合
勞動(dòng)的社會(huì)分工，極大促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，打破自給自足的小國寡民模式，人類社會(huì)才一步步發(fā)展壯大起來。
但勞動(dòng)的社會(huì)分工，也帶來社會(huì)的分裂。社會(huì)被分成不同行業(yè)、不同區(qū)域和不同身份，但各行業(yè)嚴(yán)守自己的門戶，尚可以維持低級(jí)水平的獨(dú)立性。各自獨(dú)立的行業(yè)，通過社會(huì)交換，在較低水平上維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。
這就是前資本主義時(shí)代的市民狀況。
分散的勞動(dòng)，是升級(jí)版的小國寡民，是各行業(yè)內(nèi)部的小國寡民與各行業(yè)之間的社會(huì)聯(lián)合，當(dāng)時(shí)的社會(huì)聯(lián)合是以行業(yè)為單元的。
直到資本出現(xiàn)，資本用債務(wù)捆綁，將各行業(yè)打碎重組，以全新的方式將社會(huì)勞動(dòng)組織起來。各行業(yè)不再是獨(dú)立的單元，而是資本大機(jī)器中的部件。原本各行業(yè)內(nèi)部的穩(wěn)定關(guān)系，變成了各行業(yè)內(nèi)部人員的彼此競爭，為了一份被雇傭的機(jī)會(huì)，行業(yè)內(nèi)的殘酷競爭開始了。同行之間的殘酷競爭，沒能給行業(yè)內(nèi)部成員帶來財(cái)富，相反卻讓他們喪失了所有，淪為徹頭徹尾的無產(chǎn)階級(jí)，不得不仰賴一份雇傭機(jī)會(huì)維持生計(jì)，現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)由此誕生了。
于是現(xiàn)代大工業(yè)拔地而起。
真正將現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)組織起來的，是私有資本主導(dǎo)的現(xiàn)代大工業(yè)。資本將無產(chǎn)階級(jí)打造成攫取利潤的高效工具。而利潤都?xì)w入資產(chǎn)者的腰包。
這就是私有資本的本質(zhì)，無論它以何種形式實(shí)現(xiàn)自己，它的罪惡本質(zhì)都是無法改變的。無論是監(jiān)工的皮鞭還是996福報(bào)的迷魂湯，目的只有一個(gè)，就是奴役無產(chǎn)階級(jí)。
無產(chǎn)階級(jí)要想擺脫奴役解放自己，就得聯(lián)合起來。
所謂聯(lián)合起來，就是重新組織起來，資本已經(jīng)把無產(chǎn)階級(jí)組織起來，但資本是按照攫取利潤的目的進(jìn)行組織，其組織原則是奴役。無產(chǎn)階級(jí)必須保持這種組織，但要代之以自己的組織原則，那就是解放。
奴役和解放有一個(gè)根本區(qū)別，就是分裂和團(tuán)結(jié)。
以奴役為原則的組織，是把無產(chǎn)階級(jí)分裂成彼此競爭互相敵視的單元，然后把這些陶醉于“個(gè)人自由”的無產(chǎn)階級(jí)組織起來，實(shí)現(xiàn)奴役所有無產(chǎn)階級(jí)的目的。
以解放為原則的組織，是把無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)成彼此需要互相幫助的整體，然后將已經(jīng)覺悟了“團(tuán)隊(duì)精神”的無產(chǎn)階級(jí)組織起來，實(shí)現(xiàn)解放全人類的偉大目標(biāo)。
這就是馬克思給無產(chǎn)階級(jí)的忠告，無產(chǎn)階級(jí)必須解放全人類才能最終解放自己，資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的個(gè)人自由，對(duì)一無所有的無產(chǎn)階級(jí)來說就是貧窮和被奴役的自由，無產(chǎn)階級(jí)必須邁過“個(gè)人主義”的陷阱，真正用集體主義精神聯(lián)合起來，才能實(shí)現(xiàn)解放全人類的目標(biāo)，而無產(chǎn)階級(jí)，只有解放了全人類才能最終解放自己。
因此，馬克思發(fā)出振聾發(fā)聵的獅子吼：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！
05，個(gè)人主義陷阱辨析
個(gè)人主義是以分裂無產(chǎn)階級(jí)為目的的陷阱。
它比996福報(bào)更危險(xiǎn)，996福報(bào)違背基本常識(shí)，是對(duì)人智商的強(qiáng)奸，而個(gè)人主義卻抓住了人的一種普遍心理傾向，是對(duì)人的智商的誘奸。
處于弱勢的個(gè)體，只有團(tuán)結(jié)起來才能求生存，給弱勢地位的個(gè)體灌輸個(gè)人主義，就是要讓弱勢永遠(yuǎn)局促在弱勢處境中，任強(qiáng)勢予取予奪。
“集體主義”是自然律中的基本生存法則，“個(gè)人主義”是自然律中的毀滅之道。
在“弱肉強(qiáng)食”的自然界，哪怕是強(qiáng)大如獅子，也都是群居的，都是協(xié)作捕獵謀生的，一只離群索居的獅子，在自然界意味著死亡。
獅子尚且如此，斑馬羚羊等食物鏈低端的弱勢群體，更是如此。
對(duì)獅子之類掠食者來說，最佳的目標(biāo)就是落單的斑馬羚羊，掠食者的捕獵工作，主要是把目標(biāo)從群體中驅(qū)趕出來，使之實(shí)現(xiàn)徹底的“個(gè)人主義”自由，以便實(shí)現(xiàn)掠食者的捕食自由。這就是個(gè)體自由在自然律中的位置。
而最讓獅子們頭疼的，就是一個(gè)族群萬眾一心的集體行動(dòng)。
獅子王木法沙，就是死在野牛群的集體踩踏中的。被遷徙組織成集體的野牛，打破物種壓制的限制實(shí)現(xiàn)逆襲，踩死獅子，這就是自然律的另一面：團(tuán)結(jié)就是力量。
資產(chǎn)階級(jí)一方面鼓吹所謂弱肉強(qiáng)食的自然律，為自己的奴役剝削壓迫尋找借口，一方面又鼓吹反自然律的個(gè)人自由，以便為自己的奴役剝削壓迫創(chuàng)造方便。
說到底他們的目的只有一個(gè)，那就是無憂無慮自由自在地奴役剝削壓迫。
每一個(gè)掠食者都有一個(gè)夢想，就是所有的被捕獵者都是離群索居的。
每一個(gè)剝削者都有一個(gè)夢想，就是所有的被剝削者都是自由孤獨(dú)的。
不同之處在于，掠食者憑借蠻力把被捕獵者從群體中驅(qū)趕出來，而剝削者卻用個(gè)性自由的大餅讓被剝削者自己解散。掠食者尚且憑自己的努力捕食，剝削者卻煽動(dòng)個(gè)性自由讓被剝削者排隊(duì)主動(dòng)送上門。剝削者無恥的不勞而獲，也算是到了無以復(fù)加的地步。
06，個(gè)性自由是一種心理本能
違背自然律的個(gè)人主義之所以有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是因?yàn)樗腔谝环N生物性的心理本能，它是與力比多相連帶的自然力，這種自然力的能量要比自然律大，某種程度上，集體生存的自然律的主要功能就是限制個(gè)性自由的自然力。
在自然界，標(biāo)新立異的個(gè)性彰顯是一種求偶需求，只有在繁殖期，動(dòng)物才盡情追求與眾不同，因?yàn)榕c眾不同的程度和性的機(jī)會(huì)直接相關(guān)。彼時(shí)，基于性的同類競爭便尖銳起來，族群內(nèi)部表現(xiàn)出極強(qiáng)的競爭性，每個(gè)個(gè)體都表現(xiàn)得好斗易怒，都拼盡全力捍衛(wèi)自己的個(gè)性自由不受侵犯，同時(shí)盡量去擠壓其他個(gè)體的個(gè)性自由展示。歸根到底，這是一種在異性面前爭寵的生殖本能。這種原始的生殖競爭本能，其實(shí)是個(gè)性自由“信仰”的原生態(tài)。
因此，限制個(gè)性自由的主張，常被指責(zé)為壓抑天性，而指責(zé)者所謂的天性壓抑，其實(shí)就是性壓抑。因?yàn)橄拗屏藗€(gè)性自由的張揚(yáng)，其實(shí)就是變相地限制了個(gè)體的性競爭，就是消減了個(gè)體的性機(jī)遇，從這個(gè)意義上講，限制個(gè)性自由，的確可以等同于性壓抑。
但人和動(dòng)物是有區(qū)別的，自然的個(gè)性張揚(yáng)和社會(huì)的個(gè)性張揚(yáng)，有著霄壤之別。
自然的個(gè)性張揚(yáng)，是發(fā)情期專屬，對(duì)族群的生存狀態(tài)來說，發(fā)情期是暫時(shí)的，因此個(gè)性張揚(yáng)不是主流，也無以動(dòng)搖集體生存的牢固地位。
社會(huì)的個(gè)性張揚(yáng)則不然，人和動(dòng)物不同，人沒有固定的發(fā)情期，理論上講，人群中的性競爭可以貫穿社會(huì)生活的始終，這種無休無止的個(gè)性張揚(yáng)，必定會(huì)徹底顛覆集體生存的基礎(chǔ)，于是，社會(huì)生活中，個(gè)性張揚(yáng)與集體生存的矛盾就顯得更加尖銳更加難以調(diào)和。而鼓吹個(gè)性自由的掠食者，總能直指力比多，揪住人欲，裹挾人心，實(shí)現(xiàn)分裂對(duì)手的戰(zhàn)略意圖。
鼓吹個(gè)性自由，通常以獨(dú)立思考獨(dú)立法權(quán)為標(biāo)榜，但他們真正有力的武器是用娛樂銷毀智商用消費(fèi)刺激欲望，是直指人的下三路，用生物本能去瓦解社會(huì)責(zé)任，用個(gè)性放縱去顛覆公共安全。給每個(gè)個(gè)人塞上一個(gè)個(gè)性自由的奶嘴，奶嘴與力比多連線，把人裹挾在欲望的漩渦中，使人忘記社會(huì)責(zé)任，鄙視公共安全，使每個(gè)人成為蠕蟲一樣的微不足道的個(gè)體，成為掠食者予取予奪的食材。
一旦個(gè)性自由從生殖繁衍的自然中，走入無限性競爭的社會(huì)里，它其實(shí)就成了公共安全的最大威脅，無限制的性競爭，讓自由的個(gè)性一直處于躁動(dòng)焦慮之中，無時(shí)無刻都像發(fā)情的動(dòng)物一樣彼此敵對(duì)，隨著敵對(duì)的常態(tài)化，這種焦慮便由性焦慮波及社會(huì)方方面面，最終形成深刻的生存焦慮。
從這個(gè)意義上講，個(gè)性自由的泛濫，是造成大量自殺的主要原因?，F(xiàn)代派三位大師都死于自殺，大約可算作此判斷的有力注腳。
人是社會(huì)動(dòng)物，由集體而成其安全，無限瓦解集體安全，最終必定徹底顛覆個(gè)人安全。
個(gè)人主義的終點(diǎn)，或許不是集體的毀滅，但必定是自己的毀滅。
07，為自由而戰(zhàn)
人類歷史上，有三個(gè)偉大的文化巨人，曾站在被壓迫被剝削的人民大眾一邊發(fā)聲。
第一個(gè)是孔子，他打破了貴族的道德壟斷，還下下人以道德尊嚴(yán)與道德榮譽(yù)。但孔子沒能堅(jiān)守大眾的立場，而是試圖通過教育，讓大眾成長為精神上的“貴族”。他念念不忘的人生理想還是貴族。
第二個(gè)是慧能，他比孔子更進(jìn)一步，打破了貴族的文化壟斷，將下下人置于上上人之上，許下下人以成就上的榮譽(yù)。但慧能也沒能突破社會(huì)的階級(jí)藩籬，他把下下人的成就局限在個(gè)人修養(yǎng)上，最終脫離了社會(huì)實(shí)際，成為務(wù)虛的人生大餅。
第三個(gè)就是馬克思，馬克思走得比孔子和慧能更遠(yuǎn)，也更徹底，他直指社會(huì)生活的根本，從經(jīng)濟(jì)入手，將頭腳倒置的人類精英主義歷史端正過來，還人民以歷史主人的崇高地位。而他堅(jiān)定的人民立場，也不容任何虛妄的和空洞的說教去玷污人民的覺悟，他告訴人民，只有堅(jiān)決徹底的斗爭能改變?nèi)嗣竦牡匚?，改變歷史的面貌，能創(chuàng)造人類的未來。他號(hào)召人民為自由而戰(zhàn)，為解放而奮勇斗爭。馬克思主義是人類歷史上第一部關(guān)于反抗壓迫的斗爭哲學(xué)。
人類文化發(fā)展到馬克思主義，中華民族偉大的啟蒙傳統(tǒng)，終于和全人類共同解放的斗爭哲學(xué)同步，經(jīng)過近3000年的艱苦跋涉，人類終于站到一個(gè)共同的起點(diǎn)上，可以攜手為全人類的解放共同奮斗。
馬克思主義，就是接通東西方民權(quán)思想與實(shí)踐的紐帶，是通向全人類以民權(quán)為主導(dǎo)的嶄新未來的橋梁。
馬克思主義，第一次用解放與自我解放的目標(biāo)，把無產(chǎn)階級(jí)組織起來，使創(chuàng)造歷史的力量，第一次自覺地?fù)?dān)負(fù)起歷史主人的責(zé)任，成為翻天覆地的革命力量。
有了馬克思主義之后，歷史上受壓迫受剝削的廣大群眾，有了反壓迫求解放的思想指南。
馬克思引用但丁的名言，表達(dá)自己的革命意志與必勝信心：你們走進(jìn)這里的，拋棄一切希望吧！不錯(cuò)，馬克思打開了革命斗爭的潘多拉盒子，并且把剝削階級(jí)的希望永遠(yuǎn)關(guān)在盒子里，同時(shí)為受剝削受壓迫者打開了通向未來的大門。
就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)尾處說的那樣：讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。
而無產(chǎn)者革命的有力武器就是：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！
08，將革命進(jìn)行到底
解放全人類才是共產(chǎn)主義革命的最高理想。
建立一個(gè)沒有剝削沒有壓迫的新世界，才是共產(chǎn)主義革命的最終目的。
這就要求，共產(chǎn)主義革命必須跨過人類歷史上以往所有的群眾暴動(dòng)。
以往的群眾暴動(dòng)，都是以反壓迫反剝削為起點(diǎn)，但結(jié)果無非兩個(gè)，一個(gè)是最終失敗，和壓迫者兩敗俱傷，另一個(gè)是最終勝利，自己取壓迫者而代之成為新的壓迫者。
以往的群眾暴動(dòng)，無非是換了壓迫的主人，卻從未改變?nèi)藟浩热说纳鐣?huì)本質(zhì)。
共產(chǎn)主義革命有別于此，共產(chǎn)主義革命不是要更換一批新的壓迫者，而是要徹底推翻剝削制度，建立沒有壓迫的新世界。
這就要求共產(chǎn)主義革命在取得了反壓迫斗爭的勝利之后，還要繼續(xù)將革命進(jìn)行下去，直到徹底消除人類社會(huì)的剝削制度為止。
就像馬克思告誡的那樣：共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。
所以，共產(chǎn)主義革命，不止是社會(huì)地位變更那樣簡單，也不止是階級(jí)地位變更那么簡單，共產(chǎn)主義革命，是全方位的革命，是從靈魂深處與舊的所有制關(guān)系以及舊的思想觀念相決裂的徹底的革命。
唯有這樣的革命，才能滌去舊所有制的沉渣，建立一個(gè)嶄新的世界。
馬克思告誡無產(chǎn)階級(jí)：無產(chǎn)階級(jí)必須解放全人類才能最終解放自己。
如果某些無產(chǎn)階級(jí)忙于取壓迫者而代之，率先解放自己，那他們就背叛了共產(chǎn)主義革命，成為新的壓迫者，成為新時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)的死敵。
被舊所有制所折服，就只能是新社會(huì)的叛徒。事情就這么簡單，但也唯其如此簡單，才顯得不可避免而越發(fā)嚴(yán)峻。
所謂生于憂患死于安樂。
憂患的時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)能調(diào)動(dòng)自己的能動(dòng)性，克服自己個(gè)人主義的欲望膨脹，為求自我解放而主動(dòng)聯(lián)合起來。
但自我解放了，壓迫自己的反動(dòng)勢力被打倒了，自己成了當(dāng)權(quán)派，就不免安樂起來，再讓他為了其他受壓迫的勞苦大眾勵(lì)精圖治，約束個(gè)人主義的欲望膨脹，哪怕是被動(dòng)地聯(lián)合起來，為解放全人類的目標(biāo)而繼續(xù)奮斗，恐怕就千難萬難。
而局部的階級(jí)斗爭的勝利，并不能改變階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)，只要階級(jí)壓迫依然存在于世界的某個(gè)角落，階級(jí)斗爭就會(huì)在全世界普遍存在。階級(jí)斗爭沒有凈土可言。
無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，無時(shí)無刻不受到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的瓦解，集體主義的革命立場，無時(shí)無刻不受到個(gè)人主思想義的侵蝕，這是階級(jí)斗爭背景中的一般狀況。
哪怕某個(gè)局部已經(jīng)暫時(shí)消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，但若是放棄階級(jí)斗爭，那資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和個(gè)人主義思想就會(huì)野草般瘋長起來，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的復(fù)辟和政治的倒退。
因此，革命戰(zhàn)爭時(shí)期的無產(chǎn)階級(jí)，尚可被險(xiǎn)惡的革命斗爭環(huán)境組織起來，而和平建設(shè)時(shí)期，失去了反革命的險(xiǎn)惡威懾，想要保障無產(chǎn)階級(jí)革命覺悟不被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和個(gè)人主義思想侵蝕變質(zhì)，就是個(gè)特別迫切特別嚴(yán)峻的問題。
馬克思立足無產(chǎn)階級(jí)苦難深重的歲月里，指引者無產(chǎn)階級(jí)反壓迫求解放的斗爭，但他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)取得反壓迫階段性勝利后的斗爭，卻沒有更具體的建議。
如何在無產(chǎn)階級(jí)取得局部勝利的環(huán)境中，有效抵御資產(chǎn)階級(jí)的反撲，將革命進(jìn)行到底，是留給馬克思主義后來者的一個(gè)嚴(yán)峻問題。
保護(hù)勝利果實(shí)，保持無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)永不變色，發(fā)揚(yáng)革命精神，將革命進(jìn)行到底，是馬克思主義的繼承者要解決的重大課題。
對(duì)此，前蘇聯(lián)和新中國，都給出了自己的方案。
而新中國提出的方案，就是馬克思加秦始皇。
秦始皇加馬克思能干什么
01，西歐與遠(yuǎn)東
馬克思研究對(duì)象，主要是西歐的資本主義發(fā)展。
馬克思找到了資本組織社會(huì)生產(chǎn)力的奧秘，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。并在對(duì)資本主義的批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己的共產(chǎn)主義革命理論。
但世界的發(fā)展并不是只有西歐一個(gè)線索。
事實(shí)上真正的世界史，是平行發(fā)展的。是多頭并進(jìn)的，西歐的模式只是西歐的情況，并不是放諸四海皆準(zhǔn)的社會(huì)發(fā)展范本。
馬克思生在歐洲中心論甚囂塵上的大理論環(huán)境下，但馬克思也意識(shí)到，西歐的模式，不能代表世界史發(fā)展的最普遍最一般的模式。
馬克思本人就提出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，以區(qū)別西歐的發(fā)展模式。
上個(gè)世紀(jì)二十年代，由于中國革命形勢的空前高漲，共產(chǎn)國際一些學(xué)者，研究中國的社會(huì)屬性劃分，把中國歸入亞細(xì)亞生產(chǎn)方式之列。算是為中國的社會(huì)發(fā)展史找到了馬克思主義的“理論支持”。
但亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，指的是西周之前的生產(chǎn)方式，從西周開始，中國走入了啟蒙時(shí)代，率先實(shí)現(xiàn)了世俗社會(huì)。已經(jīng)超出了馬克思說的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，而確立了獨(dú)特的遠(yuǎn)東模式。
遠(yuǎn)東模式，繼承了亞細(xì)亞方式的組織力，卻消滅了原始公有制，搬倒了神權(quán)專制，建立了發(fā)達(dá)的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，和更加發(fā)達(dá)的人文政治官僚體系。發(fā)育成名副其實(shí)的早熟文明。
遠(yuǎn)東模式的完成者，就是秦始皇。
秦始皇用發(fā)達(dá)的政治執(zhí)行力，在落后的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了資本后來在西歐實(shí)踐的那種社會(huì)組織力。
就像西歐資本家用資本將西歐組織起來一樣，秦始皇用政治將中國組織起來。不同的是，資本家把西歐組織起來，是為了博取利潤，是經(jīng)濟(jì)上的目的，而秦始皇將中國組織起來，是為了太平，是政治上的目的。相同的是，資本家和秦始皇，都通過超強(qiáng)的組織力，打造了超大規(guī)模的被剝削被壓迫的群體。
如果說資產(chǎn)階級(jí)通過將無產(chǎn)階級(jí)組織起來，培養(yǎng)了自己的掘墓人，那秦始皇其實(shí)也通過把農(nóng)民組織起來，也培養(yǎng)了封建制度的顛覆者。
走出神學(xué)迷信的農(nóng)民，在斗爭精神上，絕不輸于無產(chǎn)階級(jí)，但因其階級(jí)屬性的局限性，其在組織性紀(jì)律性上，卻遠(yuǎn)不如無產(chǎn)階級(jí)。惟其如此，農(nóng)民的反抗斗爭，極具破壞性，成為懸在封建制度上的達(dá)摩克利斯之劍。
馬克思所期望的無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，在遠(yuǎn)東的周期律演進(jìn)中，一次次在饑寒交迫的農(nóng)民中實(shí)現(xiàn)，每次聯(lián)合都帶來疾風(fēng)暴雨的社會(huì)動(dòng)蕩，只可惜農(nóng)民一直沒能掙脫小農(nóng)土地私有制的生產(chǎn)關(guān)系的囚籠，因此農(nóng)民的斗爭，從沒達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的程度，只能在暴動(dòng)和平復(fù)的周期律中不斷循環(huán)，在循環(huán)中舉步維艱地向前邁進(jìn)。
秦始皇用政治組織起來的農(nóng)民，不缺乏斗志，不缺乏勇氣，也不缺乏智慧，他們只缺乏一個(gè)真正屬于他們自己的革命思想。這就是遠(yuǎn)東兩千年的社會(huì)現(xiàn)狀。就是魯迅們筆下那“停滯”的兩千年。
但是馬克思主義，終于讓東西方一同站到了啟蒙的新起點(diǎn)上，一俟西歐的馬克思主義與中國早被秦始皇組織起來的農(nóng)民相遇合，翻天覆地的革命就在中國大地上引爆了。
馬克思主義傳入中國，是中國歷史上的大事件，也是世界史上的大事件。
從此，人類歷史上活躍2000年的最強(qiáng)大的社會(huì)力量，掌握了先進(jìn)的革命思想，整個(gè)世界必將為之面貌一新。
而馬克思際會(huì)秦始皇的直接結(jié)果，就是中國革命偉大的指路人——德勝公。
02，組織力才是關(guān)鍵
無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，不能完全憑借自發(fā)，需要堅(jiān)強(qiáng)的先鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)。沒有領(lǐng)導(dǎo)核心，沒有思想指南的聯(lián)合，只能是烏合，這是歷史上無數(shù)慘痛教訓(xùn)證明了的。
因此，組織力是關(guān)鍵。
與其說無產(chǎn)階級(jí)是聯(lián)合起來，不如說無產(chǎn)階級(jí)是被自己的政黨組織起來。
組織的能動(dòng)性，在條件基本具備卻又不充分的情況下，能煥發(fā)改天換地的偉力。早在2000多年前，秦始皇就用自己的政治實(shí)踐證明了這一點(diǎn)。
1968年，世界在意識(shí)形態(tài)的博弈中風(fēng)雨飄搖的時(shí)候，美國著名政治學(xué)者亨廷頓在《變化社會(huì)的政治秩序》一書中提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：各國之間最重要的政治分野，不在于它們政府的形式，而在于它們政府的有效程度。
當(dāng)時(shí)亨廷頓就走出了民主和集權(quán)的爭論，回到了政治的執(zhí)行力和組織力上，回到政治效能這一根本問題上。某種程度上講，亨廷頓站在華盛頓的廣場，把目光投向了秦始皇的廟堂，從嘈雜的民主嘴炮中，回到了政治效力這個(gè)原點(diǎn)上。
中國文明的早熟，就在于中國在經(jīng)濟(jì)條件尚未發(fā)展到相應(yīng)程度的時(shí)候，就能憑借超強(qiáng)的組織力，完成在當(dāng)時(shí)條件下匪夷所思的奇跡。
傳說中的大禹治水，載記中的秦始皇長城，以及很多親歷者尚健在的兩彈一星……中華民族一次次挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的極限，創(chuàng)造超乎想象的奇跡。
而這中間的關(guān)鍵就是組織力。
基辛格稱中華民族每到關(guān)鍵時(shí)刻總能產(chǎn)生英雄人物挽救時(shí)局。
但中華民族真正幸運(yùn)之處在于，每到生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，它總能產(chǎn)生高效的政治組織，帶領(lǐng)偉大的中國人民，去創(chuàng)造生存與復(fù)興的偉大奇跡。
而這高效的組織力，就得自于秦始皇的偉大開創(chuàng)。
德勝公稱百代都行秦政法。秦政法，就是秦始皇留給后輩最寶貴的遺產(chǎn)，而秦政法的核心，就是亨廷頓所稱許的高效的組織力。
03，秦始皇加馬克思
雖然秦始皇鍛造并傳承了強(qiáng)大的組織力，但秦始皇卻憑借組織力一步步走向獨(dú)夫?qū)Ｖ啤Ｒ灾劣诤笕瞬幻庥幸粋€(gè)誤解，似乎組織力太強(qiáng)，就一定會(huì)導(dǎo)致專制。
其實(shí)組織力和專制沒有必然關(guān)系，專制是立場決定的，不是組織力決定的。讓一把槍成為殺人兇器的是兇手而不是槍。組織力是中性的，導(dǎo)向?qū)Ｖ疲沁\(yùn)用組織力的立場導(dǎo)致的。
秦始皇用政治鐵腕消滅封建貴族，把社會(huì)塑造成君主與臣民的關(guān)系模式，極大地簡化了階級(jí)矛盾，人為地集結(jié)了一個(gè)龐大的社會(huì)底層，人為地組織起一個(gè)龐大的受壓迫受剝削的階級(jí)，人為地培養(yǎng)了一批革命力量。
但秦始皇是在家天下的私有制藩籬中運(yùn)用組織力的，他不可能具備為一個(gè)廣大階層謀福利的覺悟，他不可能站在龐大社會(huì)底層的立場上。他雖然站在貴族和權(quán)力中間商的對(duì)立面，但他也站在人民的對(duì)立面。他把自己放在一個(gè)超越兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的第三立場上。這就是用以做仲裁人的至高無上的君權(quán)立場。
這種公權(quán)私有化，是秦始皇的致命缺陷，也是秦政法乃至后世所有政法的死穴，它讓仲裁者夾在兩個(gè)尖銳對(duì)立的階級(jí)之間，成為孤家寡人，處此狼狽境地，舍專制而外，實(shí)別無出路。因此，專制的根源是公權(quán)私有化，專制之惡的根源是私有制，而不是強(qiáng)大的組織力。
秦始皇之后，有大批英明睿智的豪杰，都追隨秦始皇的腳步，為建設(shè)太平事業(yè)嘔心瀝血。但無不重蹈秦始皇的覆轍，翻倒在公權(quán)私有化的陷坑里。其中朱元璋算是走得最遠(yuǎn)的一個(gè)政治家，他從一個(gè)乞丐，走上權(quán)力頂峰，而且登頂權(quán)力之巔后，仍畢生勤政惠民慘淡經(jīng)營太平事業(yè)，但他把天下太平當(dāng)成朱家產(chǎn)業(yè)，最終仍不能走出專制的泥坑，不得不把高效的組織力拿來做專制的幫兇。公權(quán)私有化，已經(jīng)成了套在中國政治脖子上的絞索，一步步窒息中國的政治活力和社會(huì)生機(jī)。
要破解秦始皇的死局，必消滅私有制，將公共資本交還公有，將公權(quán)交還公眾。唯有如此，才能真正煥發(fā)組織力的偉大威力。
馬克思主義把被秦始皇弄顛倒的所有制關(guān)系重新端正過來。粉碎了囚禁秦始皇的私有制，把秦始皇的組織力和執(zhí)行力，運(yùn)用到無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的公權(quán)政治當(dāng)中去，為實(shí)現(xiàn)全人類的解放事業(yè)而斗爭，而不是為維持嬴氏一家一姓帝王萬世基業(yè)而掙扎。
用馬克思主義重新武裝秦始皇的政治，就是推動(dòng)中國走出周期律的關(guān)鍵。
周期律是分配失衡使然，分配失衡是私有制的必然，建立在私有制基礎(chǔ)上的公權(quán)私有化，永無掙脫周期律的可能。
這就是秦始皇加馬克思，這就是突破周期律的門鑰匙。
04，馬克思加秦始皇
用馬克思加持秦始皇，可以根本解決中國歷史的結(jié)構(gòu)性問題，推動(dòng)中國走出周期律，那么用秦始皇加持馬克思，能給中國帶來怎樣的新面貌呢？
馬克思加秦始皇，究竟能做什么？
秦始皇能為馬克思主義的政黨提供堅(jiān)強(qiáng)的組織力和執(zhí)行力，這組織力和執(zhí)行力是經(jīng)過2000多年的政治實(shí)踐檢驗(yàn)的，被證明可以最大限度發(fā)揮政治效能創(chuàng)造建設(shè)奇跡的力量。
馬克思主義要實(shí)現(xiàn)人類前所未有的革命目標(biāo)，要開創(chuàng)人類歷史上前所未有的偉大事業(yè)，就需要能創(chuàng)造奇跡的政治武器，這武器就是秦始皇。
秦始皇曾在舊世界的廢墟上創(chuàng)立了新秩序。曾用高效執(zhí)行力摧毀了舊勢力的種種頑抗，曾用強(qiáng)大的組織力夯實(shí)了新秩序的全部根基，曾用鐵腕粉碎了舊勢力一次次瘋狂的反撲，秦始皇提供了全套的在舊世界廢墟上建立新世界的政治經(jīng)驗(yàn)，如何消滅舊秩序，如何建立新秩序，無一不備，無一不行。秦始皇堪稱在舊廢墟上建立新世界的經(jīng)驗(yàn)寶典。
而這恰恰是馬克思主義取得反壓迫的階段性勝利后亟待解決的問題，如何在舊世界的廢墟上建立新世界。
前蘇聯(lián)也好，新中國也罷，都面臨著這個(gè)嚴(yán)峻問題。
斯大林曾經(jīng)殊途同歸，用秦始皇的方式，努力將舊沙俄建成新蘇聯(lián)，但沒能用馬克思的人民史觀去拆毀秦始皇的歷史藩籬，結(jié)果步了秦始皇的后塵，陷于獨(dú)夫?qū)Ｖ频睦Ь场?/p>
新中國用馬克思主義的人民史觀，將被秦始皇顛倒的政治結(jié)構(gòu)顛倒過來，努力站到人民立場上，雖然歷盡劫波，但終于在數(shù)十年內(nèi)外交迫的逆流中挺過來，以人類歷史上史無前例的新氣象，重新站到了世界的前列。
而今的中國，用自己的立場向世人昭示，有一種理想屬于全人類，那就是馬克思主義的理想；用自己的體量向世人宣示，有一種體制能捍衛(wèi)新世界免于被舊世界吞噬，那就是秦始皇，用自己的成就向世人證明，有一種政治能創(chuàng)造史無前例的奇跡，那就是馬克思加秦始皇。
05，中國歷史上的三權(quán)
想要更明晰地了解馬克思和秦始皇的結(jié)合，需要對(duì)中國歷史的脈絡(luò)做個(gè)粗略的梳理。
中國歷史的演進(jìn)，是圍繞三種權(quán)力的互相博弈展開的。
第一種權(quán)力就是秦始皇開創(chuàng)的皇權(quán)，法理上算是至高無上的權(quán)力，但只有在有作為的君主手里，它才是至高無上的，大部分時(shí)候，它只是名義上的傀儡。
第二種權(quán)力就是以孔家店為宗廟的紳權(quán)，是用文化包裝起來的商業(yè)地主階級(jí)，中國歷史上真正的統(tǒng)治階級(jí)，他們掌握著經(jīng)濟(jì)所有權(quán)、文化話語權(quán)和政治主導(dǎo)權(quán)。
第三種權(quán)力就是陳勝吳廣開創(chuàng)的民權(quán)，民權(quán)雖然是創(chuàng)造歷史的主人，卻一直被排斥在歷史之外，它基本沒有政治地位，只有在興亡的關(guān)鍵時(shí)刻出來行駛否決權(quán)。
三種權(quán)力，民權(quán)最強(qiáng)大，但地位最低。君權(quán)很虛弱，但地位最高，而紳權(quán)異常龐大，構(gòu)成了封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。
中國的政治，大部分時(shí)間都控制在紳權(quán)手里，那些努力要打破紳權(quán)束縛的人，都被紳權(quán)行駛文化話語權(quán)釘在歷史恥辱柱上示眾，最著名的例子就是秦始皇和朱元璋。
皇權(quán)其實(shí)很尷尬，皇權(quán)名義上是天下主，得為天下太平負(fù)全責(zé)，但皇權(quán)只能借紳權(quán)治理天下，這是小農(nóng)土地所有制關(guān)系決定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
紳權(quán)為自己的利益荼毒天下，最后要皇權(quán)來買單。滿朝縉紳眼看著崇禎被逼死，無人援手，他們一心想著把李自成包裝成自己的傀儡，繼續(xù)過自己的逍遙日子，這就是紳權(quán)的反動(dòng)本質(zhì)。對(duì)紳權(quán)來說，換皇帝也像資本換總統(tǒng)一樣，可能會(huì)有些細(xì)微的困擾卻不礙大局。
民權(quán)基本上沒有政治地位，更沒有文化話語權(quán)，在政治決斷上，毫無發(fā)言權(quán)。但民權(quán)保留最終否決權(quán)，那就是紳權(quán)鬧得太惡劣，搞到民不聊生，民就與紳偕亡，發(fā)起暴動(dòng)。于是玉石俱焚血流成河，民權(quán)推倒舊王朝，擁戴新王朝，實(shí)現(xiàn)改朝換代。但民權(quán)無法也無力邁出私有制的思想囚籠，無法實(shí)現(xiàn)徹底的社會(huì)革命。
改朝換代，換了皇權(quán)的湯卻換不了紳權(quán)的藥，還是一切照舊，這就是周期律的死循環(huán)。
為了防范民權(quán)的破壞性爆發(fā)，明智的皇權(quán)通常會(huì)努力遏制紳權(quán)貪婪的欲望膨脹，就不免和紳權(quán)搞得很僵，比如秦始皇、朱元璋，還有些紳權(quán)內(nèi)部的開明人物，也會(huì)站出來和紳權(quán)的體制性腐敗做斗爭，比如歷代法家人物，結(jié)果也不免被紳權(quán)文化打壓，成為歷史上著名的反派，比如曹操。
紳權(quán)憑借文化專制，設(shè)置了私有制的思想囚籠，把整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，死死地囚禁在紳權(quán)的價(jià)值觀中，因此無論世界如何風(fēng)云變幻，紳權(quán)總能憑借價(jià)值觀的壟斷地位起死回生。蒙古人入中原，祭拜衍圣公，滿族人入中原，推崇朱子學(xué)，紳權(quán)就是憑借這種價(jià)值觀壟斷，成為千年不散的封建陰魂。
只要小農(nóng)土地所有制還在，紳權(quán)就必定能憑借累積上千年的文化優(yōu)勢死灰復(fù)燃。
而在紳權(quán)文化專制下，皇權(quán)和民權(quán)被徹底隔絕開來，皇權(quán)為了安撫民權(quán)而反紳權(quán)，卻不能得到民權(quán)的攘助，因?yàn)榛蕶?quán)把天下作為私產(chǎn)，民權(quán)沒法和皇權(quán)產(chǎn)生興亡榮辱上的共情，只能看著皇權(quán)單槍匹馬堂吉訶德般和紳權(quán)死磕，實(shí)在磕不動(dòng)了，民權(quán)就起而推翻皇權(quán)，再換一家人和紳權(quán)單挑。
紳權(quán)成功用包太平之產(chǎn)到皇家之戶的方式，徹底分化了皇權(quán)和民權(quán)可能的協(xié)作，把主人變成局外人，把托管人變成孤家寡人。于是紳權(quán)就可以安逸地寄生在太平產(chǎn)業(yè)中，盡情獨(dú)享太平的紅利。
這就是三權(quán)結(jié)構(gòu)中的中國史。
必要馬克思主義摧毀紳權(quán)賴以維持其寄生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，粉碎小農(nóng)土地所有制形式，讓紳權(quán)價(jià)值觀的爛根子失去土壤，為秦始皇的組織力徹底解綁。然后借助秦始皇的執(zhí)行力，粉碎紳權(quán)政治余孽，撲滅紳權(quán)文化余燼，誓死捍衛(wèi)已經(jīng)取得的革命成果，更借助秦始皇的組織力，動(dòng)員所有革命力量，再接再厲，為建設(shè)新世界繼繼續(xù)奮斗。
這就是新中國前三十年的政治格局和社會(huì)狀況，這就是新中國前三十年的精神面貌。
新中國前三十年讓世界瞠目結(jié)舌的成就，就是馬克思加秦始皇的偉大勝利，而領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得此偉大勝利的核心人物，就是新中國的開國領(lǐng)袖——德勝公。
06，砸爛封建囚籠的秦始皇
周公率領(lǐng)中國社會(huì)，走出神權(quán)的蒙昧，走進(jìn)啟蒙時(shí)代，建構(gòu)世俗社會(huì)。經(jīng)過一千年的苦苦探索，秦始皇終于在世俗社會(huì)基礎(chǔ)上打造了全新的世俗政治體制，完成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治擘畫。秦始皇是啟蒙史上改天換地的人物。
孫中山推翻了帝制，領(lǐng)導(dǎo)中國走向共和，努力要建構(gòu)人民自主的世俗社會(huì)。經(jīng)過40年血雨腥風(fēng)的艱苦奮斗，德勝公終于在馬克思主義的指引下建立了真正人民當(dāng)家做主的世俗政治體制，完成了啟蒙運(yùn)動(dòng)最終的政治擘畫，德勝公是啟蒙史上開天辟地的人物。
和秦始皇不同，德勝公打碎了囚禁秦始皇的小農(nóng)土地所有制，沖破了私有制的思想藩籬，解脫了紳權(quán)價(jià)值觀的束縛，堅(jiān)定不移的站到人民一邊，在人類歷史上，第一次讓政治仲裁權(quán)堅(jiān)定地站在人民一邊，把政治的權(quán)威交在人民手里。
每一個(gè)新朝代，人民都會(huì)高呼勝利者萬歲，但只有新中國的領(lǐng)袖，在開國大典上喊出了人民萬歲。那一刻，就宣示了一個(gè)新時(shí)代的降臨，它和所有的舊時(shí)代有著一個(gè)涇渭分明的界限，它是真正屬于人民的時(shí)代。而這個(gè)時(shí)代的政治領(lǐng)袖，再也不是一家一姓的開國之主，而是全天下人民的政治領(lǐng)袖。
這個(gè)人民的政治領(lǐng)袖，就是砸爛了封建囚籠的秦始皇。
看一個(gè)政治領(lǐng)袖對(duì)人民的態(tài)度，有一個(gè)簡單的判斷標(biāo)準(zhǔn)：那就是到底是把人民組織起來，還是把已經(jīng)組織起來的人民解散。
中國漫長的封建社會(huì)史中，每一個(gè)周期律的節(jié)點(diǎn)上，走投無路的農(nóng)民都被形勢逼迫著組織起來，推翻舊王朝，擁戴一個(gè)賢能領(lǐng)袖建立新王朝。
但新王朝和舊王朝沒有本質(zhì)區(qū)別，新君主一上臺(tái)，就會(huì)“與民休息”，給每家每戶分配土地，將組織起來的農(nóng)民遣散，各回各家各守各業(yè)。
然后新皇帝守著最大的一份“家業(yè)”，與人民“共享太平”，用不了100年，就再次回到紳權(quán)架空皇權(quán)壓迫民權(quán)獨(dú)享太平紅利的舊循環(huán)中。
這是小農(nóng)土地所有制的生產(chǎn)關(guān)系決定的，這就是私有制的思想囚籠。身陷私有制囚籠的皇權(quán)，視人民為能覆舟的洪水，是斷不能和人民站在一起的。
把人民解散，就是要出賣人民，把人民當(dāng)成被統(tǒng)治的對(duì)象嚴(yán)加防范，這是所有封建帝王的通識(shí)，也是試圖復(fù)辟封建統(tǒng)治的反動(dòng)政客（如凱申公）的第一選項(xiàng)。
只有德勝公，真正跨出了這個(gè)藩籬，毅然決然地和封建經(jīng)濟(jì)所有制劃清界限，義無反顧地站到人民一邊。其標(biāo)志就是，在取得政權(quán)以后，他不但沒有把人民解散，相反卻把人民的團(tuán)結(jié)提升到一個(gè)新的高度，他用這是史無前例的方式把人民高高舉過頭頂，人民為此把他永遠(yuǎn)銘記在心中。
他就是砸爛封建囚籠的秦始皇，他是名副其實(shí)的人民領(lǐng)袖。
07，革命的抉擇
打破封建囚籠的秦始皇，終于成為人民的領(lǐng)袖。
但人民的領(lǐng)袖卻面臨一個(gè)尖銳的現(xiàn)實(shí)問題，就是政治理想與行政管理的矛盾。
雖然跨出了封建囚籠，但囚籠的殘?jiān)珓澏ǖ慕缦捱€在。
人民當(dāng)家做主了，但一個(gè)行政機(jī)構(gòu)管理的對(duì)象就是人民。管理主人的情況，是人類歷史上絕無僅有的事情，毫無經(jīng)驗(yàn)可循。
德勝公在窯洞對(duì)中，曾經(jīng)規(guī)劃過人民政權(quán)的運(yùn)作形式，就是讓人民來監(jiān)督政府。
但人民必須在先進(jìn)的政黨領(lǐng)導(dǎo)下，才能有效監(jiān)督政府。而先進(jìn)政黨同時(shí)正在指導(dǎo)政府管理國家事務(wù)，在很多時(shí)候，管理國家事務(wù)和管理人民是難以區(qū)分的。
于是，到底先進(jìn)政黨應(yīng)該更多地傾向于政府的管理，還是更多地傾向于人民的監(jiān)督，成了新政權(quán)最棘手的問題。
而且，政府一旦開始全面行駛職能，必然會(huì)產(chǎn)生異化的問題，它必須以維穩(wěn)為首要任務(wù)，一旦維穩(wěn)成了重中之重，紳權(quán)累積兩千年的行政經(jīng)驗(yàn)就開始暗送秋波，而紳權(quán)錘煉上千年的價(jià)值觀也就開始蠢蠢欲動(dòng)。
對(duì)革命而言，這是最嚴(yán)峻的問題，是可能斷送革命的大問題。
德勝公是要堅(jiān)持繼續(xù)革命的，他深知若不能在思想文化上取得革命的最后勝利，那么政治上的勝利就只能是曇花一現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)上的勝利最終也只能重蹈覆轍。
如果政權(quán)為了維穩(wěn)，異化為人民的對(duì)立面，那革命就徹底斷送了。
美國信心滿滿的和平演變計(jì)劃已經(jīng)擺在眼前，蘇聯(lián)的紅旗也已經(jīng)被赫魯曉夫砍倒，德勝公擔(dān)心中國的革命者也會(huì)為土豆燒牛肉的口腹之安背棄自己的歷史使命，擔(dān)心中國的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)暫時(shí)放下解放全人類的理想率先“解放自己”。
那一刻，德勝公的革命激情再度被點(diǎn)燃，他要重新燃起革命的斗志，讓革命的烽火燒滅革命者流于安逸的風(fēng)險(xiǎn)。
他放下了秦始皇的身份，搖身而變?yōu)殛悇伲瑥囊粋€(gè)秩序的建立者，重新做回秩序的搗毀者。這一次，他搗毀的對(duì)象是思想觀念中的舊秩序，他發(fā)動(dòng)了史無前例的文化斗爭。
文化斗爭，沒能摧毀舊的文化秩序，卻動(dòng)搖了在穩(wěn)定中正趨于異化的政治秩序。
雖然此斗爭沒有實(shí)質(zhì)性的收獲，反倒造成一系列切實(shí)的損失。但此斗爭卻有著非凡的歷史意義，它算是人類歷史上第一次由秦始皇履行陳勝的職責(zé)率領(lǐng)人民，在人民完全不熟悉的文化領(lǐng)域，發(fā)動(dòng)的斗爭。它撬開了紳權(quán)封禁文化特權(quán)的千年鐵門，意味著，從此以后，人民將用革命的形式，發(fā)起對(duì)紳權(quán)文化專制的波次沖擊。
德勝公以秦始皇的身份代陳勝發(fā)動(dòng)的文化斗爭，把人類的文化史，帶入一個(gè)嶄新的紀(jì)元，從此，人民開啟了問鼎文化陣地的革命之旅。
2000年前，陳勝曾在大澤鄉(xiāng)激勵(lì)同伴：王侯將相寧有種乎？
2000年后，德勝公在天安門號(hào)召人民：革命工作無高低貴賤之分，必須埋葬文化特權(quán)！
2000年的艱難一步，人民的斗爭，從自己的政治翻身，邁向了人類的文化解放。
就在秦始皇搖身變成陳勝的那一刻，中華民族偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，拉開了最后斗爭的大幕。人民，踏上了通向天下主人的最后一級(jí)臺(tái)階。
08，秦始皇加陳勝
德勝公從秦始皇變身陳勝，在現(xiàn)實(shí)中激起海嘯般的震蕩，這震蕩波遍及20世紀(jì)60年代全球的每個(gè)角落。
但是革命成果來之不易，是無數(shù)烈士鮮血換來的。
革命變色，固然愧對(duì)先烈，為了預(yù)防革命變色，竟然把革命成果打碎重來，恐怕和先烈也沒法交代。
從秦始皇變身陳勝，未免失于激進(jìn)，從秩序建設(shè)者轉(zhuǎn)向秩序破壞者，將置秩序于何地？
這是一波革命的激情后，德勝公深刻思考的問題。
陳勝否定了打破封建藩籬的秦始皇，德勝公又否定了陳勝，最終，德勝公實(shí)現(xiàn)了對(duì)那個(gè)新秦始皇的辯證否定。
于是馬克思加秦始皇，最終定型為秦始皇加陳勝。
馬克思加秦始皇，就是民主集中制，就是革命思想指導(dǎo)革命，推翻舊世界，再用革命思想武裝秦始皇，建設(shè)新世界。
秦始皇加陳勝，就是人民民主專政，就是被新思想武裝起來的秦始皇建設(shè)新世界，再用被馬克思主義武裝起來的陳勝，去激勵(lì)新世界永不退色。
某種程度上講，馬克思是提升到思想高度的陳勝，是陳勝的文化升級(jí)版。
秦始皇加陳勝，就是被馬克思主義解放了的新政治秦始皇，加上被馬克思主義武裝起來的新文化陳勝。
這個(gè)新政治秦始皇加新文化陳勝，就是生命中最后十年的德勝公，就是德勝公為馬克思主義在中國的創(chuàng)造性發(fā)展所提交的最后一份答卷。
就像德勝公遲暮之年說的那樣：馬克思只有在中國秦始皇的土地，可以永遠(yuǎn)不死。誰能夠把秦始皇和陳勝吳廣同時(shí)抓在手里，就是馬克思加秦始皇，就是德勝公的真正繼承人。
本文作者李夢癡
作者簡介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩人。
自述/知命前
江湖落拓事無成，空把浮生許太平。
時(shí)調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問心還問跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
作者畫像（金雨畫）
