忍辱修福
一個修行人修福要有忍性。忍一般分為法忍和生忍。生忍就是對一切有情眾生對不起我們、誹謗我們、打罵我們的都能忍。這個忍為什么稱為忍辱？因為人最難忍的是侮辱，你連侮辱都能忍，那就好辦了。我們很多人讀過《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》里講一位忍辱仙人。歌利王帶著一批宮女出來打獵，遇見一位忍辱仙人。歌利王對忍辱仙人生起瞋恨心，片片割他的肉。在這種情況下，忍辱仙人沒有生瞋恨心，反而生起悲憫之心說：“我成道之后，最先度的就是你”。這個忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的因地。等他成佛之后，那個歌利王已轉(zhuǎn)為憍陳如，就是佛最早在鹿野苑度的第一個弟子。憍陳如是前生的那個國王。所以一個菩薩在遭受這樣的侮辱，這樣的摧殘的時候，他能夠如如不動，還能生起悲心，這就是忍辱到達波羅蜜的程度，到家了，到彼岸了。那么我們這個世間的眾生在人際關(guān)系當中，在怨憎會當中，會碰到這樣那樣對我們不如意的人和事，怎么辦？要忍。不能怨怨相報，不能意氣用事。血氣之勇是不足提倡的。能忍辱者就有大的力量，是大丈夫才能做得到的，一般的人都做不到忍的功夫的。這是生忍。
法忍，就是對一切無情的狀態(tài)，比如天氣冷熱、饑餓、干渴，這些能夠忍。實際上這些感受都是虛幻的。如果我們當下這一念心回歸到我們的自性清凈，哪怕是趨近清凈，就能超越這些所謂饑渴、寒熱的狀態(tài)，包括疾病的疼痛。當你疼痛的時候，你思惟當下有一個不疼痛的東西，即使八苦交煎也無妨，疼痛感就會減輕。這是在修忍辱的功夫。修忍辱者能夠得到福報。福報增長了，長相也會莊嚴。
大安法師：求生凈土之利
求生凈土之利
在這個時代，要大力倡導求生凈土。我們知道人生第一件大事就是生死。我們現(xiàn)在是迷惑顛倒，不知道在無量劫輪轉(zhuǎn)的過程當中我們是多么的痛苦,我們在地獄里的時候是多么的痛苦。今生好不容易得到人身，是多么的難。難到什么程度，佛只能用比喻來形容：如盲龜值木；如從須彌山頂上吊一根線下來，穿進山腳下的一根針孔。得人身比這還難得多。所以當我們知道得人身之難，就要好好珍惜這一期的生命。為什么說一寸光陰一寸金？這都是佛教里面提出來的。我們要用這有限的幾十年的光景，承辦一件無量劫來不能解決的大事。如果我們今生得人身再泛泛悠悠，不信佛不修行，那又要到三惡道里面去了。這一進去又不知道多少劫才能夠出來。頭出頭沒。頭出，伸出頭的時間很短；頭沒，沉下去的時間很長。所以人身難得，佛法難聞，凈土難信?。?/p>
為什么要求生凈土？第一，人身難得，要求究竟的解脫。第二，在解脫的方法當中，通途的八萬四千法門，要靠自力?？孔粤?，我們這樣的眾生很難。面對浩浩的見惑思、惑塵沙、無明惑，我們一籌莫展。所以這個時代唯有靠阿彌陀佛的慈悲愿力，才能從生死苦海當中把我們拯救出來。在這個娑婆世界，修行是進一退萬，往生到西方極樂世界，是跟諸上善人聚會一處。跟諸上善人聚會一處，意味著什么？我們帶業(yè)往生的凡夫，都能跟等覺菩薩在一起。這說明往生凡圣同居土就等于往生到了上三土。能見到聲聞，能見到菩薩，能見到佛。也就是說凡圣同居土具足方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土，我們就能夠快速的成佛。所以一到西方極樂世界就是阿鞞跋致。阿鞞跋致，就是不退轉(zhuǎn)的菩薩——位不退，進入圣賢位，再不是凡夫位了；行不退，再不會做二乘的自了漢，是大乘的菩薩行了；念不退，念頭都跟法性、跟實相相應，念念流入薩婆若海。念頭都與佛性、與薩婆若海相應，身口七支就不會造惡。能夠快速圓滿十大愿王，快速成佛。
我們還要發(fā)一念慈悲心，到西方凈土華開見佛，悟證無生法忍之后，再回入娑婆世界，去救度苦難的眾生。我們千萬不要在這里貢高我慢，說我就靠自己的力量，修禪、持戒、修定，開發(fā)智慧，自己解決問題。這無邊的生死大海，湍急的漩渦，游不過去的。那么現(xiàn)成的有條大愿船在這里，有艘航空母艦在這里，你只要上去就到彼岸了。這個念佛往生一法是成佛的捷徑??！它雖然簡單容易，但是至圓至頓的。蕅益大師說這是“方便中第一方便”。只需要執(zhí)持名號，不需要參究，不需要去做其他的東西，只要念佛。這樣大家就瞧不起了，好像覺得愚夫愚婦也念，我這個水平高的人也念，我不跟他一樣了嗎？好像要跟其他人不同，才顯出自己高明。這就是凡夫的分別心在起作用。佛是平等心的。而大平等心是一視同仁的。不僅是凡夫的所謂學歷、官位、財富、貧賤一視同仁，就是蜎飛蠕動之物，也跟人道一視同仁。我們凡夫不僅跟聲聞緣覺，跟等覺菩薩都一視同仁。我們到西方極樂世界去，就跟觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩是道友的關(guān)系，是同學的關(guān)系，都是拜阿彌陀佛為老師的。你說這一下子我們的種性跳躍到什么程度？惟有至極圓頓之法才能出現(xiàn)這個境界。
大安法師：凈宗修學的基礎
凈宗修學的基礎
希望求生西方極樂世界的人，應當修持凈業(yè)三福。一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這凈業(yè)三福，不僅是求往生者要去修行，這凈業(yè)三福乃是過去現(xiàn)在未來十方諸佛凈業(yè)的正因。這句話給我們一個很大的啟示和鼓勵。凈業(yè)三福，是十方諸佛構(gòu)建凈土，在因地當中所必須修持的科目。那么，菩薩度眾生都要建構(gòu)凈土，怎么建構(gòu)凈土？心凈則佛土凈。怎么做到心凈，你首先要從凈業(yè)三福開始。連十方三世諸佛都要修凈業(yè)三福，那我們這些閻浮提的罪惡眾生，更要修凈業(yè)三福。所以我們就把它界定：這是凈宗修學的基礎。何為基礎呢？我們蓋一個大樓，一定要打地基。你不能象《百喻經(jīng)》里說的，有一個富人，他只要第三層樓，不要第一層第二層。但你沒有一層二層，怎么可能得第三層呢？你不僅要一層二層三層，還得要打地基。而且地基打得越深，樓才能蓋得越高。如果地基淺，而樓蓋得高，它會塌陷的。所以我們修行凈土法門的人，修凈業(yè)三福是非常重要的。大家注意這個?！５?，如果沒有般若的智慧，它只是人天福報。福德要轉(zhuǎn)化為功德，要轉(zhuǎn)化為智慧。
我們說，修行凈土法門要具足信愿行。能夠?qū)敉廉a(chǎn)生信心，能夠有厭離娑婆、欣求極樂的愿，就象剛才講到的韋提希夫人生起極大的厭離心，不想呆在閻浮提，閻浮提是眾苦充滿，惟聞愁嘆聲，不想在這個地方住，要求生無憂惱處。這就是她的愿。這個愿是由于宮廷政變，由于她兒子的惡逆，在她內(nèi)心深處真的激發(fā)出來了。這時候她說出來的，絕對不是口頭上的，是內(nèi)心真實的表白，是對娑婆世界親情關(guān)系、五欲享樂頓然放下了。這時候，她真的放下了，一點都不會貪愛。是這樣的厭離。所以厭離心的產(chǎn)生不是很容易的。
無量劫以來，我們對這種親情，五欲六塵，是如油入面??！我們口頭上說放下放下，境界來了，還是放不下。你放不下，你就走不了??！這樣的放下，是屬于智慧的范圍，是般若的智慧。般若的智慧是最難獲得的。一般人都喜歡從事相上修福德，事相上他很好修，而且認為修福是很高的事情。但實際上，無形無相的信和愿，它超越一切福德的百千萬億倍。大乘經(jīng)典常常給我們開示，你只要一念相信佛的存在，三寶的存在，佛的十力、四種無畏、十八不共法的功德，乃至就相信佛是無量壽，就相信這一點，都會超過持戒、布施、忍辱、精進、禪定，這五度的功德的百千萬億劫所修行的功德的總和，還不及他的百千萬億分之一。凈土法門是萬修萬人去的，但是它是有前提的，你要具足信愿持名，信愿感通，才能萬修萬人去。如果你不具足信愿，那也確實感通不了，你也就往生不了。信愿既然是智慧的范疇，它跟福德之間就有一個轉(zhuǎn)換的關(guān)系，所以佛為什么說凈業(yè)三福？他觀察到世間的眾生，你馬上讓他產(chǎn)生決定的信心，清凈的信心，很難。為什么凈土法門首先要向智慧第一的舍利弗宣說？要向文殊師利菩薩宣說？這都是智慧第一者，才能當下聽說，沒有懷疑，當下?lián)伞＝^大多數(shù)人，他都會有懷疑的。這個懷疑就是愚癡，就是缺乏智慧。對這些缺乏智慧的怎么辦？也得要給他一個過程，所謂前方便，打基礎。打基礎最好的方法，就從這剛才講的凈業(yè)三福，十一個修行科目先開始。你做這十一條，你就會修到福德；福德修得厚了，它就會轉(zhuǎn)化為智慧。這叫福至心靈、培福載道。所以，凈業(yè)三福是應我們這個根機散亂的眾生而施設的，是為在座的你我他來開示的。
