貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進(jìn)校園受歡迎，被點(diǎn)贊！（仁智）
前不久，貴州省遵義市道真自治縣金星中學(xué)組織了學(xué)生到博物館參觀，最后在金星中學(xué)小會(huì)議室組織座談與交流。
出席本次座談會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓有道真縣人大副主任冉文玉、縣文體旅游局黨組成員（副局長）石明慶、縣統(tǒng)戰(zhàn)部張燕主任、金星中學(xué)董事長兼校長張?jiān)綇V、金星中學(xué)常務(wù)副校長陶用彬、金星中學(xué)教學(xué)副校長冉衛(wèi)生、金星中學(xué)團(tuán)委副書記（非遺文化負(fù)責(zé)人）張巡、金星中學(xué)語文教研組長（非遺文化負(fù)責(zé)人）韓克玉、金星中學(xué)非遺舞步操負(fù)責(zé)人李磊。
教學(xué)副校長冉衛(wèi)生、團(tuán)委副書記（非遺負(fù)責(zé)人）張巡、體育教師（非遺舞步操負(fù)責(zé)人）李磊老師及全體非遺社團(tuán)人員在道真自治縣民族博物館、道真自治縣仡佬文化園聽張燕主任解說道真文化的由來
同學(xué)們參觀儺文化館，了解學(xué)習(xí)儺戲中的山王神（當(dāng)?shù)厝说乃追Q：大牙巴）
山王有三面臉左、右、前。
同學(xué)們認(rèn)真做筆記
道真縣人大副主任冉文玉和金星中學(xué)董事長、校長張?jiān)綇V一同前往陳列館現(xiàn)場參觀與交談。
道真自治縣文體旅游局黨組成員.副局長石明慶（左）與金星中學(xué)教學(xué)副校長冉衛(wèi)生（右）一同前往陳列館實(shí)地參觀與研討。
金星中學(xué)非遺文化負(fù)責(zé)人張巡老師就目前非遺文化建設(shè)進(jìn)度向領(lǐng)導(dǎo)們作匯報(bào)。
金星中學(xué)董事長、校長張?jiān)綇V就目前的裝修形式作匯報(bào)。
縣人大副主任冉文玉對陳列館的裝修、布置、文化內(nèi)容建設(shè)作指導(dǎo)同時(shí)提出建議。
冉文玉指出，金星中學(xué)要分兩大塊建設(shè)，校史館要把金星中學(xué)自從辦學(xué)以來走過的歷程，金星中學(xué)考出去的優(yōu)秀學(xué)生，金星中學(xué)優(yōu)秀教師等組成?？h史館要由以下內(nèi)容組成，道真自治縣的由來，道真人的發(fā)展歷程，少數(shù)民族民間文化，非遺文化等
石局長指出：金星中學(xué)要把民族文化進(jìn)校園建設(shè)好！必須營造校園文化氛圍，多到其他學(xué)校考察、參觀、交流。
在黔南州長順縣，民間地戲進(jìn)校園 文化傳承潤童心……
自“雙減”實(shí)施以來，貴州省黔南州長順縣各中小學(xué)充分挖掘本地的歷史人文資源，讓“非遺文化”和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合，豐富教育內(nèi)容，營造出愛學(xué)習(xí)、愛文化、愛故土的濃濃氛圍，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
在長順縣廣順鎮(zhèn)第三小學(xué)，學(xué)校利用寬敞的舞蹈室開展地戲拓展課，為喜歡并愿意學(xué)習(xí)地戲的同學(xué)提供練習(xí)場地。一個(gè)面具、一把折扇、一柄武器、一身彩衣，再加上一個(gè)靈動(dòng)的身姿，就能演繹出一場場滿堂喝彩的地戲節(jié)目。
課堂上，地戲傳承老人饒文祥和劉明興輪流為為孩子們講述地戲起源、面具制作、鼓聲作用、文將武將的面具、著裝區(qū)別，并就之前的學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行提問，孩子們都能給出準(zhǔn)確答案。
“我的鼓點(diǎn)作用就是控場，引導(dǎo)他們進(jìn)場、交戰(zhàn)，當(dāng)我的鼓點(diǎn)加重、加速的時(shí)候，他們就開始交戰(zhàn)，當(dāng)我的鼓點(diǎn)變緩，慢慢敲響的時(shí)候，他們就開始吟唱或者是繞場?！标愓x雖只是鼓手，但也要學(xué)習(xí)整個(gè)地戲內(nèi)容，他認(rèn)為只有把所有的章節(jié)、唱詞、動(dòng)作等熟悉才能夠完全控制節(jié)奏，使大家能夠完整演出。
隨后，饒文祥和劉明興一人扮演一個(gè)角色進(jìn)行對戰(zhàn)，演示《薛仁貴征東》第一節(jié)的步伐動(dòng)作，讓學(xué)生伴著鼓點(diǎn)重復(fù)練習(xí)，耐心糾正不標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，一個(gè)轉(zhuǎn)身、一個(gè)抬腳、一個(gè)節(jié)拍都不放過，唱詞音不準(zhǔn)的地方，讓學(xué)生跟著一遍一遍重復(fù)吟唱。
“我扮演的角色是薛仁貴，通過這幾個(gè)月的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了基本的唱詞、步伐和動(dòng)作，也了解了很多歷史人物，幾位爺爺都很認(rèn)真教我們，希望以后不讓自己和大家失望，好好傳承地戲。”羅文斌學(xué)習(xí)時(shí)總能放得開，大聲吟唱，一遍遍反復(fù)練習(xí)老師教的動(dòng)作，短短的學(xué)習(xí)時(shí)間已掌握基礎(chǔ)音轉(zhuǎn)、步伐，表演的時(shí)候基本由他扮演主將。
據(jù)了解，地戲被譽(yù)為“戲劇活化石”，曲目皆為武戲，唱?jiǎng)俨粩?，粗獷豪放。至今已有600多年的歷史，在長順縣主要流傳于廣順鎮(zhèn)一帶。
演唱時(shí)，表演者頭戴面具，插雉尾，身穿長衫，腰圍戰(zhàn)裙，背插靠旗，面罩青紗，操戈揚(yáng)盾，邊歌邊舞。
“我校積極結(jié)合非遺進(jìn)校園，邀請了地戲的傳承老師為我校的學(xué)生開展地戲第二課堂，為保護(hù)這古老的劇種盡綿薄之力。下一步我們將繼續(xù)開展傳統(tǒng)的文化、技術(shù)、藝術(shù)等第二課堂，豐富我們學(xué)生的學(xué)習(xí)生活?！遍L順縣廣順鎮(zhèn)第三小學(xué)校長方敏說。
值得一提的是，在安順，秦發(fā)忠的儺雕文化博物館越來越被外界關(guān)注，更多人慕名前來參觀，聽故事……許多學(xué)校的學(xué)生都到他這里來，很受歡迎……他天天介紹講解嘴巴講干，有時(shí)候肚子講痛了害得繼續(xù)，因?yàn)橄氚迅嗟耐捅の幕蛢幕适路窒斫o客人，所以講起來剎不住車，很欣慰，用一生的心血堅(jiān)守的文化陣地得到了全國人民的認(rèn)可，很多人慕名前來，儺雕文化博物館發(fā)揮了它的作用和價(jià)值！
秦發(fā)忠說：今天查找資料，無意見看到多年前寫家鄉(xiāng)地戲面具“臉子”的文章被中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)收錄，很是欣慰，沒想到不經(jīng)意的努力和付出會(huì)得到更好層面和社會(huì)的認(rèn)同！
臉子：雕出來的屯堡文化
在貴州流傳幾百年的安順地戲
在今天的貴州安順一帶，仍然聚居著一支與眾不同的漢族群體——屯堡人。這里的人歷經(jīng)600年的滄桑，恪守著世代傳承的明朝文化和生活習(xí)俗，形成了今天獨(dú)具特色的“屯堡文化”。由屯堡人世代傳承的安順地戲?qū)儆趪壹?jí)非遺項(xiàng)目，地戲演出時(shí)佩戴的面具，屯堡人稱其為“臉子”?？催^地戲的人都知道，沒有臉子就演不成地戲，所以臉子是安順屯堡地戲的核心載體。
屯堡文化與地戲
要弄清臉子，先要了解什么是屯堡文化、什么是地戲。
屯堡源于明初朱元璋的“調(diào)北征南”事件?！栋岔樃尽L(fēng)俗志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家人隨之至黔”，“屯堡人即明代屯軍之裔嗣也”。在今天的安順，許多大家族的族譜記載均與史料相同?！度~氏家譜》載：“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征……平服世亂之后……令屯軍為民、墾田為生?！痹诼L的歲月中，征南大軍及其家屬帶來的多元文化與當(dāng)?shù)匚幕诤?，?jīng)過600多年的傳承、發(fā)展和演變形成了屯堡文化。
地戲是屯堡文化的代表，是流行于貴州省安順市的地方戲，其產(chǎn)生同樣與明初安順屯軍有關(guān)。明朝軍隊(duì)在貴州設(shè)有24個(gè)衛(wèi)、26個(gè)守衙千戶所，其中安順有3個(gè)衛(wèi)、2個(gè)守衙千戶所，史料上稱衛(wèi)所軍士為屯堡人。這些人來自安徽、江蘇、江西、浙江、河南等地，他們把從內(nèi)地帶來的戲劇形式與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，逐漸發(fā)展成為安順地戲。
有關(guān)安順地戲的記載最早見于清道光七年《安平縣志》卷五《風(fēng)俗志》：“元宵遍張鼓樂，燈火爆竹，扮演故事，有龍燈、獅子燈、花燈、地戲之樂?！蓖捅と搜莩龅貞?，既是為了休息娛樂、強(qiáng)身健體，也是為了敬神祭祀、告慰祖先、驅(qū)邪納吉，此外“亦存寓兵于農(nóng)之深意”。
安順地戲演出以村寨為單位，演員是地道的農(nóng)民。一般一個(gè)村寨一堂戲，演員二三十人，由“神頭”負(fù)責(zé)。演出在每年的新春佳節(jié)和農(nóng)歷七月稻谷揚(yáng)花時(shí)節(jié)舉行。此外，村民在建房求財(cái)、祈福求子的時(shí)候也會(huì)請地戲隊(duì)中的“神靈”，如關(guān)羽、佘太君等去進(jìn)行“開財(cái)門”“送太子”等活動(dòng)。
安順地戲比較顯著的特點(diǎn)是演出者首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面于額前，手執(zhí)戈矛刀戟之屬，隨口而唱，應(yīng)聲而舞。在一鑼一鼓的伴奏下，一人領(lǐng)唱眾人伴和，有弋陽老腔余韻，其舞主要表現(xiàn)征戰(zhàn)格斗的打殺，雄渾粗獷、古樸剛健。安順地戲以屯堡人喜愛的薛家將、楊家將、岳家將為主角，內(nèi)容全部是金戈鐵馬的征戰(zhàn)故事。隨著歲月流逝，今天地戲所承載的“寓兵于農(nóng)”的功能不復(fù)存在，但作為一種世代傳承的文化現(xiàn)象，已深深地滲透到屯堡人的生活之中，成為最受屯堡人歡迎的文化活動(dòng)。
地戲面具不僅是道具
筆者生在安順周官屯、長在屯堡村寨，一邊搞儺雕，一邊關(guān)注和收集與地戲有關(guān)的資料，長年累月與雕匠、地戲演員摸爬滾打在一起，既熟悉臉子雕刻的制作流程，也了解地戲演出的民俗儀式，多年的思考和感悟，讓筆者對臉子在屯堡文化中的核心意義和價(jià)值也有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。
臉子屬于儺面具藝術(shù)，更是安順地戲的重要載體。一個(gè)村寨要跳演地戲，首先要請雕匠制作面具。一面臉子的制作通常要經(jīng)過下料、細(xì)雕刻、雕耳翅、彩畫、上光等15個(gè)流程。
臉子制作是一種獨(dú)特的傳統(tǒng)技藝，這門絕活在屯堡人中傳承了數(shù)百年，其制作過程是很神圣的。首先要選一個(gè)黃道吉日，請雕匠到村里雕刻，管吃管住，盛情招待。雕匠動(dòng)工之前，要舉行莊嚴(yán)的“架馬”（開工動(dòng)刀）儀式。雕匠把一支隊(duì)伍所需的臉子全部雕好并著色上光后，再選黃道吉日進(jìn)行開光。在當(dāng)?shù)厝搜劾?，開過光后的木雕面具從此就不是一般的面具，而是神靈了。當(dāng)臉子制作完成后，如果恰逢演出時(shí)間，“神頭”會(huì)組織戲友跳演一場，如果過了演出時(shí)間，則要把開光的臉子封存起來，等下一次演出時(shí)再取用。
這些年因?yàn)椴粩嗟卣{(diào)查，筆者有機(jī)會(huì)看到不同時(shí)期、不同藝人制作的地戲面具。這些面具都具有一定的共性，比如“土地”這個(gè)面具，一副慈祥圓潤的面孔、一張永遠(yuǎn)開心的笑臉，上面還雕有“福如東海，壽比南山”以及不同寫法的福、祿、壽、喜字樣。地戲面具上的這些文化符號(hào)，是屯堡人傳承“忠義”的表現(xiàn)，是鄉(xiāng)間百姓解讀中國歷史的一門學(xué)問，是農(nóng)耕社會(huì)對善與惡、美與丑的一種劃分。因此，地戲面具不僅是一件道具、一件木雕工藝品，而且是民間文化、地方民俗的重要載體。
以木為紙，以鑿為筆
作為地戲的重要載體，其面具雕刻工藝如今面臨著傳承的危機(jī)。
包括地戲面具雕刻在內(nèi)的屯堡儺雕，是屯堡文化傳承的命脈。隨著社會(huì)的發(fā)展，儺雕已發(fā)展成為貴州安順的支柱性文化產(chǎn)業(yè)，從事儺雕技藝的民間藝人達(dá)上千人。貌似繁榮，實(shí)則存在著嚴(yán)重危機(jī)。
幾百年來，這里的民間藝人以木為紙，以鑿為筆，憑著精湛的雕刻技藝，制作出了一件件雄渾粗獷、神色各異的面具。刻工精細(xì)而不繁瑣，寥寥數(shù)鑿，看似隨意刻畫，實(shí)則爛熟于胸。通過簡略的五官變化和花哨的裝飾，面具被賦予了生命活力，民間神話中的神靈、鬼怪及傳說中各類人物的豐富表情和鮮明性格，無不各盡其態(tài)，令人嘆為觀止。然而，隨著“文革”中大批面具作品被焚燒殆盡和近年來一批老藝人的去世，依靠口傳身授的儺雕面臨著傳承乏力的嚴(yán)峻形勢。雖然目前有上千人從事屯堡儺雕藝術(shù)，但能掌握核心技藝者少之又少。盡管旅游帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貎癞a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，卻很少有人關(guān)注面具背后所隱藏的文化符號(hào)和民俗寓意。
針對目前屯堡儺雕文化的傳承實(shí)際，筆者建議在政府的支持下，應(yīng)盡快成立集教育、研究、展示、銷售等為一體的儺雕傳習(xí)發(fā)展中心，培養(yǎng)儺雕專業(yè)技術(shù)人才；并結(jié)合鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，形成產(chǎn)購銷一條龍服務(wù)，讓游客購買到富有深厚文化內(nèi)涵的儺雕旅游商品。唯有如此，才能讓有幾百年歷史的地戲面具世代傳承，保存一方文脈。
