道教世家 張。道，子
〔 中國(guó)山西省 臨汾市 041000〕
祖祠將軍廟
張家畔村子不大，但張家畔人祖先的來(lái)頭不小，都是東漢張道陵的子孫。張道陵是秦末漢初丞相張良的第八代世孫。張良是山西襄汾人，張良的先輩在戰(zhàn)國(guó)七雄中的韓國(guó)數(shù)代為相，所以，襄汾有張相村，也有張良墓和張良廟。
同時(shí)，還有張良辭官隱居的張良洞。十多年前襄汾義士孔祥玉重修留侯祠(張良廟)，我拜認(rèn)祖先，立了一塊碑，并帶領(lǐng)道教經(jīng)詩(shī)班去開光頌經(jīng)。張良為道教神仙，幼時(shí)遇黃石公授天書，遂能應(yīng)機(jī)權(quán)變，佐漢高祖定天下。修之于身，能練氣絕粒，輕身羽化。相傳張良登仙，常從太上老君于太清之中。及至張道陵已遷居江蘇豐縣，是道教創(chuàng)始人，第一代天師。
永壽二年(156年)以盟威都功諸品經(jīng)篆、玉冊(cè)、劍印付子衡，與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲。道教尊為祖天師，降魔護(hù)道天尊。張衡是道教第二代天師。光和二年(179年)正月以祖?zhèn)饔Ω蹲郁?。與妻盧氏得道于陽(yáng)平山，道教稱嗣師。第三代天師是張衡子張魯。漢獻(xiàn)帝初平年間，益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張修同取漢中。魏建安二十年(215年)，魏武帝征漢中，拜張魯為鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，食邑萬(wàn)戶。五個(gè)兒子及功曹皆封為列侯，隨帝遷還中原河南，道教稱系師。鎮(zhèn)南將軍張魯有五子，長(zhǎng)子張滋嗣魯之封，次子張永，三子張盛，四子張溢，五子張巨。三子張盛曾歷奉車都尉散騎侍郎，魏加封都亭侯，不受，攜祖?zhèn)饔?jīng)篆自漢中棄官還居江西龍虎山。得祖師玄壇及丹灶故址，即以其地為居。
每逢三元(上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五)登壇傳篆，以授四方學(xué)道之士。長(zhǎng)兄張滋，(漢書名富)因是長(zhǎng)子，又嗣父鎮(zhèn)南將軍之封，所以，不得不與二弟張永、四弟張溢、五弟張巨跟隨父親張魯去河南奉老。
父歸仙安葬之后，修鎮(zhèn)南將軍廟以示記念。及至宋朝年代，就是這張魯?shù)拈L(zhǎng)子張滋的玄孫張功，因河南大災(zāi)逃荒到陜北清澗縣。當(dāng)時(shí)的張家畔還無(wú)人定居，這位張?zhí)鞄煹暮蟠?，就是張家畔村最早的住戶，村子以姓而名?/p>
他仍然是一名虔誠(chéng)的道教徒。不僅開荒種地，挖窯修路，勉強(qiáng)度日，而且將道教及《道德經(jīng)》的念經(jīng)腔調(diào)帶到了這里，并逐步在周圍傳播開來(lái)。陜北是道教的盛行地區(qū)，清澗道情是陜北道情的主調(diào)。她是溶道教曲調(diào)和信天游為一體的一種民間演唱曲調(diào)，曲牌趨于悠揚(yáng)、高亢。
陜北道情的這種曲調(diào)又直接來(lái)源于陜北人民的日常生活，直到現(xiàn)在，陜北人說(shuō)話的后音拖的特別長(zhǎng)。這位張?zhí)鞄煹暮蟠鷱埞爸聊昀先詿o(wú)子嗣。張老夫婦向北一步一磕頭，直至十里路上的高家洼塬上的玉皇廟，亦即后來(lái)毛澤東征東從袁家溝起身，到高杰村，再路過高家洼的都堂塬時(shí)詩(shī)興大發(fā)，吟出?沁園春.雪?的地方。
老太太求娘娘賜子，回家后就懷孕生子取名張豹。張功老先生認(rèn)為這是祖上的蔭德，便以河南祖籍鎮(zhèn)南將軍廟的模樣，也在張家畔的村中建起了一座將軍廟。
張老先生因生子而感念祖上建的家廟---將軍廟，后人則誤認(rèn)為張老先生生的這孩子張豹是將軍。其實(shí)，張豹長(zhǎng)大后，娶妻生子，生了三個(gè)兒子，這就是他最大的功勞。三個(gè)兒子留下來(lái)三門人，村人稱〝老三門〞。除此而外，他什么也沒有干過，何談將軍的稱號(hào)。后來(lái)，因陜北十年九旱，人們盼雨成了最大的心病。
于是，將軍廟幾經(jīng)重修后，也就逐漸將鎮(zhèn)南將軍廟變成了行雨將軍廟，企盼祖宗能夠呼風(fēng)喚雨，保佑張家畔的子孫能夠風(fēng)調(diào)雨順，平安無(wú)事。我記得廟上的對(duì)聯(lián)一般都是貼的：〝春前有雨花開早，秋后無(wú)霜葉落遲〞。還有〝有廟無(wú)僧風(fēng)掃地，有香無(wú)火明月燈〞。
對(duì)聯(lián)當(dāng)時(shí)一般是張漢堂寫的，他是村里的一大文人。清風(fēng)掃地，明月當(dāng)燈，這說(shuō)明除過節(jié)日祭祖或是提馬子時(shí)，會(huì)人頭攢動(dòng)，喧嘩熱鬧外，一般情況下廟里都是很清靜的。然而，天大旱時(shí)，周圍六個(gè)村子的男人都要來(lái)抬上將軍下無(wú)定河乞雨。有時(shí)下了無(wú)定河，還要過河上到王家河，或返過河到河口等村乞雨。乞雨的程序在打麥場(chǎng)上進(jìn)行。
把將軍轎子放在場(chǎng)當(dāng)中，人們頭戴柳條編成的帽子，手里拿上柳條子，邊走邊反復(fù)唱一句歌詞：“將軍老爺早下了，麻淋淋細(xì)雨救萬(wàn)苗” 。記得，一位姓賀的陜北民間歌手在臺(tái)灣和北京的《星光大道》唱乞雨調(diào)，那時(shí)《星光大道》的主持人還是畢福劍，當(dāng)時(shí)這位民間歌手唱得包括評(píng)委在內(nèi)全場(chǎng)人都哭了。充分說(shuō)明了陜北人民生活的困苦程度。
其實(shí)，《陜北民歌三百首》里都沒有收錄“乞雨調(diào)”。這說(shuō)明“乞雨調(diào)” ，實(shí)在不能算唱，而只能算哭。哭著唱，唱著哭，這才是真正的藝術(shù)。因?yàn)椋囆g(shù)的本質(zhì)在于震撼人心。
記得，有一年，天大旱，山西石樓縣義碟鎮(zhèn)那邊漂過來(lái)一塊黑壓壓的烏云，頃刻之間象瓢潑一樣，下了下來(lái)。事后，當(dāng)時(shí)將軍廟提馬子，代神發(fā)話的人是共產(chǎn)黨員張漢仁，他見了外村人，頭一句話?？渥约骸邦^上頂個(gè)黨字” 。
他提馬子說(shuō)：將軍老爺從河?xùn)|義碟鎮(zhèn)黑龍王手里經(jīng)過博斗奪得雨，下到河西。其實(shí)，“云倒西淋死雞，云倒東一場(chǎng)空” ，這是極平常的氣象常識(shí)。但經(jīng)過神馬子，特別是共產(chǎn)黨員神馬子口里說(shuō)出來(lái)，將軍老爺及替他說(shuō)話的神馬子就神秘起來(lái)了。
周圍村里的人對(duì)將軍老爺越傳越神，十里八鄉(xiāng)的人家里有了事，都來(lái)張家畔求拜將軍老爺顯靈。不過，也確有神奇之處，義碟鎮(zhèn)離黃河僅三十里山路，黃河西邊下的傾盆大雨，黃河?xùn)|邊硬是沒有下。竟管黑云是從東邊飄來(lái)的，將軍老爺護(hù)子孫心切，所以，也沒有給黑龍王留情面。更有奇處是有一年乞雨，抬將軍的轎子與乞雨的隊(duì)伍已經(jīng)快到河口村，河口村派人來(lái)說(shuō)：他們村里不相信這一套，不接應(yīng)乞雨的人。
沒想到，當(dāng)天下午就下了大雨。其他村子都下了，只有河口村的地皮點(diǎn)雨未下，河口村的人直叫苦。廟就是廟，任何廟都有它的神奇之處。張家畔的將軍祖祠廟的神奇之處在于，廟門外長(zhǎng)著一棵兩人合抱的大酸棗樹。酸棗是灌木，而不是喬木，一般酸棗長(zhǎng)不成樹，更不會(huì)長(zhǎng)成大樹。
而張家畔的將軍祖祠廟前就長(zhǎng)著一棵兩人合抱的大酸棗樹，這實(shí)屬希奇。即便是棗樹也長(zhǎng)不了這么粗。遺憾的是文化大革命中，村領(lǐng)導(dǎo)下令把這顆神樹伐了。下令伐樹的村支書，年靑青的翻車身亡，而伐樹的木匠吐血而亡?？梢?，廟上的東西是不能動(dòng)的，因?yàn)?，它陰氣太重，?dòng)了就會(huì)有反作用。
本來(lái)下令讓伐樹的支部書記是一個(gè)很好的后生，極有群眾威信，就是這樣一位好支書，他認(rèn)為自己是無(wú)神論者。所以，最后還是未能逃脫神靈的懲罰。慶幸的是現(xiàn)在樹的根部又長(zhǎng)出來(lái)一棵酸棗樹，也不小，已經(jīng)長(zhǎng)的有碗口粗，但畢竟沒有原來(lái)的樹粗大。
至今，這位從河南遷居張家畔的道教傳人，也是陜北清澗道情的傳唱人張功及其兒子張豹，仍然埋在張家畔去黃河邊的土地上。這里是張家畔的祖墳，一大片墳。每年清明節(jié)，全村男人與小孩先上自己的家墳，然后都要集中到這里上祖墳。其儀式是，村里集體磨二斗麥子，然后，讓村里的巧媳婦蒸成白面捏成的花饃，如鳥類、動(dòng)物等。把這些花饃用筐子擔(dān)到祖墳里，再拉一只山羊讓祖先領(lǐng)牲。就是人們?nèi)抗虻綁炃?，兩個(gè)人把山羊拉到墳前，口里念念有詞。大意是子孫們來(lái)給祖先送吃的，希望他老人家收下。然后，將事先準(zhǔn)備好的一大桶水，往山羊頭上澆。
什么時(shí)候水澆的山羊搖了頭，最好是渾身打戰(zhàn)時(shí)，才算先人領(lǐng)了牲。只有先人領(lǐng)了牲，后人們才能把山羊拉回去宰殺并分食。其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，大熱天，你拿涼水往山羊身上澆，冷熱不均，山羊肯定會(huì)打戰(zhàn)。這只是后人哄先人的一種辦法而已。
其實(shí)是自己想吃這山羊肉了。分花饃時(shí)，不分大人小孩，只要當(dāng)時(shí)到祖墳里磕了頭的一律有份。
作者簡(jiǎn)介：張.樹.斌，道號(hào)張.道.子，1947年生，陜西清澗縣人，現(xiàn)住山西省臨汾市堯都區(qū)，中國(guó)民主建國(guó)會(huì)會(huì)員。
曾任一些企業(yè)的廠長(zhǎng)，經(jīng)理和報(bào)社的總編，也在市政府呆過多年，辦過二十年民辦學(xué)校。出版有多部專著，其中《絕對(duì)相對(duì)力學(xué)》提出張氏十二定律；《常道》提出張氏十二解道；《互補(bǔ)論》提出張氏十二哲理；《絕對(duì)相對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》揭開《資本論》的迷霧；大型回憶錄《追夢(mèng)》翔實(shí)記錄了饑餓歲月，動(dòng)亂年代和希望之春的真實(shí)人生軌跡，受到眾多學(xué)者的好評(píng)。
曾在《人民日?qǐng)?bào)》、《新華文摘》、《格物》雜志、《中國(guó)改革報(bào)》、《中國(guó)人才報(bào)》、《人才研究》、《經(jīng)濟(jì)問題》、《炎黃春秋》、《三秦道教》、《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》、《山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》、《道學(xué)研究》、《當(dāng)代作家》、《文學(xué)月報(bào)》、《青年作家》等報(bào)刊雜志發(fā)表過數(shù)十篇文章。
多次應(yīng)邀在國(guó)內(nèi)外作學(xué)術(shù)報(bào)告。2018年出席世界哲學(xué)大會(huì)。本人一生＂煙，酒，肉，賭＂四大戒，每天禪坐，站樁，練太極，修身悟道。
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