<fieldset id="oqblw"></fieldset>
精華熱點(diǎn) 四、因果
問(wèn)：佛教的‘因果律’，似乎與現(xiàn)實(shí)相矛盾？（丘八）
答：因是起始，果是結(jié)束，還有甚么不合現(xiàn)實(shí)？
問(wèn)：今有甲殺乙，因乎？果乎？有無(wú)根據(jù)可以知之？（黃涵）
答：在甲為因，前無(wú)故而殺之，固為造因，前有故而殺，乃是造因，以被殺者，不了前緣，仍懷怨恨，怨必思報(bào)，故曰仍是因，不過(guò)果中之因而已，有因后必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而償之，固為受果，雖不欠甲命，當(dāng)有他因，借此而食果報(bào)，故仍曰果，然果中既該因，恐遇緣仍再造因也。如此怨冤相尋，無(wú)有已時(shí)，所以佛法貴乎覺悟舍且解也。
問(wèn)：不信佛，亦不信神，如此種人結(jié)果得什么報(bào)？（朝新班蓮友）
答：我執(zhí)太重，愚癡太重，執(zhí)重癡重，是謂二惑。起惑無(wú)不造業(yè)，造業(yè)無(wú)不受報(bào)，造何業(yè)受何報(bào)，不能預(yù)為定之。
問(wèn)：信仰與悟道，何故非合一不可。（張清錦）
答：信仰是因，悟道是果，悟而后修，修而后證，修證又是一因果。合一者，即是修因求果也。
問(wèn)：‘定業(yè)不可轉(zhuǎn)’，此句話若對(duì)學(xué)佛之人，能轉(zhuǎn)定業(yè)或不能轉(zhuǎn)定業(yè)？（郭蓮花）
答：學(xué)佛之人其心不同凡夫，改往修來(lái)，業(yè)力焉有不轉(zhuǎn)之理。偈曰‘罪若起時(shí)將心懺，心若亡時(shí)罪亦亡’。經(jīng)曰‘受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅’。前者為消除，后者為轉(zhuǎn)輕。是皆證明業(yè)因?qū)W佛而轉(zhuǎn)矣！
問(wèn)：轉(zhuǎn)輪圣王是執(zhí)管輪回之王嗎？（施好學(xué)）
答：虛空世界無(wú)量，為便于言說(shuō)起見，假定若干個(gè)范圍，如以四天下（四大洲）作一個(gè)單位世界，此轉(zhuǎn)輪圣王有管領(lǐng)一天下乃至四天下者，用金銀銅鐵等字代名，并非執(zhí)管生死輪回之王。
問(wèn)：宇宙間是不是只有一個(gè)執(zhí)管輪回之王？（施好學(xué)）
答：此問(wèn)或系專言執(zhí)管生死輪回之神。按眾生生死輪回，總以其業(yè)力為主因，實(shí)則不操于地獄十殿閻羅王之權(quán)。但來(lái)問(wèn)者在欲明此閻王是一是多，亦僅就此點(diǎn)答之，世界既是無(wú)量，閻羅亦無(wú)量也。
問(wèn)：一個(gè)世界的眾生是不是限在于其世界輪回？（施好學(xué)）
答：眾生神識(shí)入胎，實(shí)不限于一個(gè)世界，十方盡能趨往也。
問(wèn)：佛教對(duì)有情眾生的生生死死，說(shuō)是由無(wú)明經(jīng)輪回所致，而未知對(duì)無(wú)情眾生（草木類）的生生死死如何解釋？（施好學(xué)）
答：萬(wàn)法緣合則生，緣盡則滅，動(dòng)物除色身外，并有神識(shí)（情）故起無(wú)明。礦植無(wú)神識(shí)，只其假相因‘緣’生滅耳。
問(wèn)：阿修羅是造什么因的果報(bào)？（慧德）
答：修羅分在天、人、鬼、畜四界，其屬天界者乃下品十善之因。
問(wèn)：自古以來(lái)世人多說(shuō)因果報(bào)應(yīng)是真，如果因果報(bào)應(yīng)是真，即是自作自受，而世人又不少問(wèn)神托佛，或拜斗祈求元神壯旺，或求補(bǔ)運(yùn)，或超拔亡靈等等，此等事依照因果報(bào)應(yīng)而言可能生效否？（施水閣）
答：種豆得豆，種瓜得瓜，確鑿不虛，誠(chéng)屬自作自受。惟世人問(wèn)神拜斗，祈求元神壯旺，或求補(bǔ)運(yùn)皆是虛妄，無(wú)補(bǔ)實(shí)際。倘真心發(fā)露懺悔，止惡向善，實(shí)亦能化戾為祥，此仍是因果也。至于超拔亡靈，若果齋戒至誠(chéng)，七分之中，亡者可獲其一，如虛應(yīng)故事，則無(wú)益也。
答：業(yè)由心造，亦由心轉(zhuǎn)。能轉(zhuǎn)即可變更果報(bào)，或者減其成分，否則即為業(yè)縛，而受果報(bào)。甘心懶惰，不思精進(jìn)，亦是因。終成無(wú)用自是果。豈非皆由自取，所謂凡夫認(rèn)命，智者造命，此處大須著眼。
問(wèn)：出家之人，心田已變慈悲，每日早晚誦念楞嚴(yán)大悲諸咒，豈不是逢兇也能化吉，如果能這樣，佛菩薩何不發(fā)心將一切遭兇者化為吉祥呢？（顏寬文）
答：出家者未必全具慈悲心，誦經(jīng)咒亦未必全具真誠(chéng)心，因果須豎看三世，橫看共業(yè)，極不單純。佛魔盛衰，端在佛徒德之進(jìn)退。居士只知門外破壞佛法，而不知佛徒破壞佛法，物腐蟲生，蓋有由矣。然此處極須憬悟，莫徒埋怨菩薩無(wú)慈。
問(wèn)：俗語(yǔ)有云：今生受人錢財(cái)，若不能還者，要還后世債。若如此今生受人布施，來(lái)生豈不作犬馬還人債乎？（善因）
答：受與欠小有分別，設(shè)人以錢鈔贈(zèng)與者不必償還，布施即系贈(zèng)與。受后但求上弘下化，日加精進(jìn)，一切功德，普為施主回向，則無(wú)錯(cuò)過(guò)，若受后懈怠放逸，不求了道，恐有危險(xiǎn)。
問(wèn)：念佛兼有信愿行具備，望往生極樂(lè)，今生若受人錢財(cái)，未知可能往生？或在六道輪回再還人債否？（善因）
答：念佛若能信愿行三者具備，決定往生，何必多疑。余義可以玩索前答即能自釋。
問(wèn)：我讀佛經(jīng)對(duì)微妙法常不能解其究竟，而喜談因果報(bào)應(yīng)，不知有此專書否？（沙壬）
答：賢愚因緣經(jīng)、經(jīng)律異相、法句譬喻經(jīng)、歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)等，皆談因果之類。此外有安士全書一種，內(nèi)容有事有理，頗合初機(jī)。
問(wèn)：設(shè)曰‘眾緣和合’如是則‘因多果一’；曰‘一迷而有眾相’，如是則又‘因一果多’；曰‘瓜熟結(jié)實(shí)’如是則‘實(shí)即是果’；曰‘種實(shí)成瓜’如是則‘實(shí)又是因’矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我?。▍墙轁h）
問(wèn)：修何善而生三善道，修何因而墮三惡道，修何因而為胎卵濕化四類？（春燕）
答：此情形極為復(fù)雜，有純善，有純惡，有善兼惡，有惡兼善，有善多而惡少，有惡多而善少，業(yè)既千差萬(wàn)別，報(bào)自乘除多變，實(shí)非片言能盡。從大體說(shuō)，造十善業(yè)，以上中下三品，分為三善道之生。因造十惡業(yè)，亦分上中下三品。即三惡道之生因。若胎卵濕化之四類生法，六道皆有之。善惡之報(bào)，應(yīng)以六道為準(zhǔn)，不能以生說(shuō)也。
問(wèn)：以三世因果論，畜生道之未來(lái)果的現(xiàn)世因如何種下？如豬鵝猴蟲類等？（潘思旭）
答：業(yè)因分身口意三種，此之又以意之貪嗔癡為主動(dòng)。一切畜生之意識(shí)，不外貪嗔癡，一念十法界，何能云不造因？其口言語(yǔ)雖不得知，其身造殺盜淫，細(xì)觀之了了分明，又何能云不造因？
問(wèn)：畜類中之濕生化生及細(xì)菌等，是否亦由生死輪回中來(lái)？（桂引杏）
答：凡屬有情凡類，皆有輪回，細(xì)菌是植物，不在此限。
問(wèn)：畜生數(shù)比之人類不在萬(wàn)萬(wàn)倍以上，如人轉(zhuǎn)在畜生道，是一人可以變多數(shù)畜生，抑一人只可變一畜生？（桂引杏）
答：只論畜生一道，一神識(shí)寄托一身，當(dāng)聞之矣，若有他說(shuō)尚不得知。私揣來(lái)問(wèn)之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何來(lái)如許之畜？要知變畜生者，包括六道而言，況畜生生生死死，有經(jīng)數(shù)大劫尚不能脫離本道者哉。
問(wèn)：因果永不消滅，善惡不能抵銷，何以印光大師臨終三要又說(shuō)：業(yè)力凡夫，由念佛故，業(yè)便消滅？（桂引杏）
答：因果不消滅者，乃謂不自消滅。豈但此也，且亦不自生。必先明乎‘不自’之理，方能談斯問(wèn)題。因謂親因，果指習(xí)果，二者之間有一重要樞紐，名之為‘緣’。此緣具增上力者，因即生起；如種子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，則種子仍伏地中，故曰不滅。倘緣具減損力者，因即變壞；如種子在地遇石灰硝強(qiáng)之類，便漸蝕腐，不遇此減損力，則種子亦仍伏地中，故曰不滅。念佛者實(shí)為惡因之減損緣，能將惡種子蝕腐，故曰消滅，理非矛盾。更應(yīng)知此是以緣轉(zhuǎn)變其成分，決不是善惡抵銷也。
問(wèn)：在圣帝殿作鸞生，后堂主選作講生，現(xiàn)今聽佛理，然后能得好善果否？（吳央）
答：鸞生講善書，乃是世間之善，僅能保持人身。學(xué)佛乃超凡入圣之大事業(yè)，所得之果，終能與諸佛同等，兩者相較，天淵之別矣。
問(wèn)：七月開赦地獄，是使好兄弟受食否，或是輪回轉(zhuǎn)世呢？（真月）
答：這是社會(huì)上一種俗傳，不足聽信，實(shí)則是人借這一天，湊湊熱鬧，大吃一頓酒肉而已。
問(wèn)：法華經(jīng)說(shuō)：釋迦佛從無(wú)量劫以前成佛，何以其他經(jīng)多說(shuō)，釋尊多生以前曾做過(guò)仙人，凡夫，或墮地獄，或做畜生等等？成佛還會(huì)再墮落嗎？（白永居）
答：無(wú)量劫固是說(shuō)遠(yuǎn)，多生并非說(shuō)近，不可誤解文義，至云曾作仙人等，皆指成佛以前之事也。豈有成佛以后，再為種種眾生者，如二千余年前之迦毗羅國(guó)太子乃其化身耳。
問(wèn)：若我們識(shí)得念經(jīng)而無(wú)請(qǐng)僧及買辦以上各物，亦無(wú)設(shè)靈位，而自己一人持素于佛前虔誠(chéng)誦經(jīng)禮懺，來(lái)代亡親懺悔，代其念佛求生西方，其效果比第一條功德如何？（楊乘光）
答：請(qǐng)僧薦亡，必延戒學(xué)雙尊之大德，以其威儀具足，心身清凈故易獲得感應(yīng)。否則實(shí)不如自己之子孫，齋戒虔誠(chéng)而禮誦，較為有益也。
問(wèn)：常有人談?wù)f人畜死去一生了結(jié)，并無(wú)有地獄輪回之事，這無(wú)非是昔人傳說(shuō)，倘確有地獄輪回，自古至今有何人見得探到之證？（李?。?/b>
答：佛說(shuō)之事理，多在體驗(yàn)，有非探討及化驗(yàn)所能得出。如我昨夜有夢(mèng)，我知我說(shuō)確非虛構(gòu)，而他人實(shí)無(wú)法探討化驗(yàn)之。故以現(xiàn)比二量求不出者，只可信仰人格而遵圣言量，考地獄之說(shuō)實(shí)載佛經(jīng)，宜相信也。如必自己親身經(jīng)歷，方能相信，我即可不信世有美國(guó)，他人雖曾去游，我實(shí)未去，故不信也。并無(wú)地獄之說(shuō)，他人不信，只可由他。若來(lái)質(zhì)問(wèn)居士，可向其反問(wèn)，汝不常拜拜乎？其拜拜之對(duì)相為何？汝親見之乎？
問(wèn)：婦人受胎時(shí)其靈性就入胎否？或?qū)Τ鎏ナ既肽?？按生苦說(shuō)是在胎內(nèi)已入，對(duì)否？（鐘林招）
答：靈性與父精母血三和合，始能成胎，此是通常，亦有臨產(chǎn)之時(shí)，而另一靈性來(lái)奪舍者，是為特別。
問(wèn)：人或畜生蟲類，死時(shí)自動(dòng)的由其業(yè)報(bào)再轉(zhuǎn)生，或一一有鬼神引導(dǎo)到轉(zhuǎn)生處呢？（鐘林招）
答：業(yè)力為主因，偶有為鬼神引導(dǎo)者，亦是業(yè)力感召耳。
問(wèn)：若人死必受閻王審問(wèn)，經(jīng)判決轉(zhuǎn)生者，一切眾生當(dāng)然亦必同樣為合理，但上至天人，下至蚊蠅蟲類，如目不能見之，水中空中極少之蟲類。倘若如是，閻王到底幾個(gè)人，方得行此審問(wèn)判決之事呢？（鐘林招）
答：六道眾生固是無(wú)量，地獄之類亦甚繁多，而閻羅亦非一人，經(jīng)中有記載也。
問(wèn)：人類處世，可籌得何種妙法，能避一切苦惱及災(zāi)害，以得安靜生活？如他人平白嚴(yán)重的侮辱，余是否能盡力來(lái)搏斗，至爭(zhēng)斗時(shí)，是否能傷他人生命？（曾同德）
答：人生環(huán)境順逆，皆由遠(yuǎn)近因果以為支配?，F(xiàn)受之苦惱災(zāi)害，倘現(xiàn)在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來(lái)之發(fā)生。他人橫加侮辱，當(dāng)反求諸己，定有招侮辱之道，宜自懺悔，何可與人爭(zhēng)斗，怨再加深？至云傷人生命，更是錯(cuò)誤思想，殺人者，國(guó)有常刑，寧不知耶？
問(wèn)：有人未娶妻，亦未侵犯過(guò)女淫，但有時(shí)欲火燃燒不能自禁，常犯手婬，此患何法可治？此是否與犯女淫同罪？將來(lái)受報(bào)如何？（潘玉泉）
答：比犯女性罪輕，因未加害對(duì)方也。淫為惡首，意犯之，身手犯之，此種淫習(xí)氣愈習(xí)愈深，念念即在八識(shí)田中，將來(lái)淫種子（習(xí)氣）起現(xiàn)行，定牽神識(shí)墮落三途（畜生餓鬼地獄），即現(xiàn)在做此事時(shí)，冥冥之中，亦有鬼神見之，知環(huán)周皆有見者，做此豈不丑乎？縱不解佛理，不聞曾子曰，十目所視，十手所指乎？
答：萬(wàn)法因緣生，此豈例外。
問(wèn)：畜生是血途，貪嗔爭(zhēng)奪互相吃食，且愚癡異常，難聞佛法。時(shí)至無(wú)終，亦難離三途，經(jīng)云羊死為人，如何解釋？（宋瑞錫）
答：眾生多劫以來(lái)，造一次業(yè)，一粒種子，落在識(shí)田，數(shù)量何止億萬(wàn)，其中善惡互有，臨終種子生起現(xiàn)行，即牽之入胎受報(bào)，此一粒種子報(bào)盡，另一種子再起現(xiàn)行，則另受一身，居士只知此生造業(yè)，下生受報(bào)，而不知識(shí)田含藏之義，是以疑也。
問(wèn)：惡心的人死后靈魂一定去到地獄受刑法，靈魂用甚么刑具呢？（柯仙江）
答：請(qǐng)看地藏本愿經(jīng)自知，非數(shù)語(yǔ)所能詳也。
問(wèn)：女人臨產(chǎn)，有苦痛不堪數(shù)日難生，在旁照應(yīng)者皆出聲念觀世音菩薩名號(hào)，決定不須一刻工夫即得安產(chǎn)，這是事實(shí)嗎？現(xiàn)在有甚么人實(shí)驗(yàn)的引證？（柯仙江）
答：心誠(chéng)者有感應(yīng)，生疑者則否。若求引證，我認(rèn)識(shí)之人，先生未必認(rèn)識(shí)，舉之無(wú)益。
問(wèn)：前次問(wèn)阿修羅之因，答是下十善，但十善上下如何分解？（周慧德）
答：善惡二字，自有等次，上與下即分矣。以不殺一條來(lái)論，如不殺人善也，再以此心擴(kuò)展，乃至不殺牛犬豬羊雞鴨魚蝦是更善矣，再至于一切不殺，殺心泯盡，則善之上上者矣。若心量有限，時(shí)間短少，推行不普，皆善之小者。反之心量無(wú)限，長(zhǎng)時(shí)不懈，推行普遍，皆善之大者。
問(wèn)：因果經(jīng)說(shuō)：梁武帝的前世是個(gè)樵夫，郗氏死后轉(zhuǎn)生為巨蟒。那么依何根據(jù)說(shuō)梁武帝確是從樵夫轉(zhuǎn)生來(lái)的？而郗氏死后確是轉(zhuǎn)生為巨蟒？（若說(shuō)根據(jù)因果經(jīng)，小說(shuō)家可以亂寫，故若說(shuō)根據(jù)因果經(jīng)是不成理的）。（葉慶春）
答：梁帝郗后等事，皆出釋尊以后，故經(jīng)不載。信與不信，可任個(gè)人之見解。然以比量而論，事亦并非無(wú)理，阿含經(jīng)多載釋尊前生之事，如喂虎飼鷹等。世間史書，曾載鯀死為熊，彭生為豕等，小說(shuō)固不可信，經(jīng)史是否可信耶？
問(wèn)：每聽他人言談兇毒手段，凄慘情節(jié)，或聞人哭泣聲，我之周身肉團(tuán)緊張，而極于淚下，其因何在？（于魯）
答：此亦善心增長(zhǎng)之象，儒曰：惻隱之心，人皆有之。佛曰：同體大悲等，俱近之矣。
問(wèn)：每于夜夢(mèng)，常遇見已死叔父，與幾個(gè)已死兄長(zhǎng)及已死友人，有時(shí)不語(yǔ)，有時(shí)話長(zhǎng)，甚至圍坐而進(jìn)食，此種夢(mèng)影有何意在？（于魯）
答：夢(mèng)系下意識(shí)作用。攀緣六塵，皆有落影，所謂日有所思，夜有所夢(mèng)，然皆虛妄不實(shí)，卻與吉兇無(wú)關(guān)。倘能公務(wù)之余，攝心念佛，使念歸一，則無(wú)此事矣。
問(wèn)：此問(wèn)常說(shuō)若人修不好，死后墮畜道，但若還是龍鳳呢，是何解決？（潘振邦）
答：龍鳳不過(guò)畜之靈者，并不貴于人。試看蜂蟻皆有王，豈得謂高于人類之平民耶？
問(wèn)：世間所有的精忠報(bào)國(guó)，弘化世間，指善而教，不能則勸節(jié)用，博愛人，濟(jì)貧恤孤，到處救世立功，諸惡莫作，眾善奉行等大善，究竟有何吉報(bào)眼前？（潘振邦）
答：位、祿、名、壽四者皆是世間吉報(bào)。但原因與果報(bào)，必論三世，以因有大小，果有遲早，有先善而后惡者，有前惡而今善者，有善小惡大之互異，故須合而統(tǒng)觀。如必求眼前吉報(bào)，四者中之‘名’報(bào)，多能在當(dāng)下成就也。
問(wèn)：世間免不了忤逆人，雖聰明又讀孔孟之書，一切善惡深明大義，俱悉為何心不遵行？先逆其親，后與友不睦，自夸其賢，自作自高自大，愛大欺小，女人者不孝翁姑，不遵三從四德，嫌貧悔婚，欺窮愛富等種種逆行，此種人賢愚有保分別？
答：賢愚不在讀書聰明，及不讀書不聰明而定，當(dāng)由其善惡兩途分別耳。
問(wèn)：世間免不了的所有罪大惡極，殺人放火，假藥魔術(shù)害人，攔路行劫，有的父奸女、媳嬸，有的老奸幼等罪，除開貪官污吏及私通野合狗盜一切小罪之外，以上十大重罪，若后罪發(fā)投網(wǎng)，受陽(yáng)律宣告死刑示眾，后魂到冥府是否免得前愆？（潘振邦）
答：前列之罪固大，后列之罪，須觀其構(gòu)成犯罪之結(jié)果及程度，而定其輕重，不能遽云是小。至云陽(yáng)律冥罰等問(wèn)題，亦須視其罪之程度，蓋陽(yáng)律嚴(yán)重者不過(guò)執(zhí)行死刑。然古人有云一死不足畢其辜，又云萬(wàn)死有余。再查經(jīng)載地獄有無(wú)間之設(shè)，推此可知雖受陽(yáng)律，但罪性未消滅時(shí)，仍不免冥誅耳。
問(wèn)：佛教講三世因果，佛教徒生病，請(qǐng)醫(yī)生服藥，是不是徒勞？（支世榮）
答：凡事造作皆是因，有造作必有結(jié)果，雖不能驟變前因，亦能作損益之兩種增上緣。后來(lái)結(jié)果，當(dāng)亦發(fā)生變化，有病請(qǐng)醫(yī)服藥，即是增上緣之一種，安得謂徒勞乎？
問(wèn)：佛云有因必有果，如不種因，則必?zé)o果。是則無(wú)生無(wú)滅超脫因果之外，如此好似‘因果’管轄一切。如是‘本有之因果，由誰(shuí)而發(fā)？此問(wèn)非為由人由眾生所發(fā)之因，所得之果，而為最初定因果者誰(shuí)？是否在因果之上有制定因果者？（支世榮）
答：萬(wàn)法現(xiàn)相，皆由眾緣和合。因待緣起，果待緣生。千變?nèi)f化，不可方說(shuō)。不可說(shuō)本有，不可說(shuō)誰(shuí)發(fā)，不可說(shuō)在上有制定者。試問(wèn)氣遇冷而化水，水遇冷而結(jié)冰，冰遇熱而融水，水遇熱而蒸氣，皆因果也。究以何者為本有？是誰(shuí)而發(fā)，有誰(shuí)制定乎？
問(wèn)：有一位住在寺院的女信徒，修行三十余年，最近遇著車禍往生。生前品行良好，虔誠(chéng)拜佛以及辦佛事，實(shí)在真可惜！這是什么原因呢？（莊慶賢）
答：因果須合三世觀之，有乘有除，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)之別。蓋果之成熟，以力量之大小，而有遲早之不同。如孔子顏?zhàn)?，皆是圣人，孔喪其子，顏竟短命，曹操司馬昭，皆篡弒大逆，而其子孫皆有天下，其不能以當(dāng)時(shí)而論當(dāng)時(shí)，可以知矣。況尚有死喪非是禍，而富貴非是福之微機(jī)在也。
問(wèn)：信者中有一部分不孝逆子，父母親勸解不聽，要用什么方法來(lái)改善？（莊慶賢）
答：此亦夙生之因果，父子因緣，本有報(bào)恩報(bào)怨，還債討債之別。此等事只逆來(lái)順受，遣人常與解說(shuō)因果，使知怨宜解而不可結(jié)。世間名分已定，亦須敦睦倫常，否則又結(jié)以后之惡也。
問(wèn)：每見人譏笑某一人或某一事時(shí)，往往搖頭脫口喊出‘阿彌陀佛’四字，試問(wèn)該習(xí)氣即入八識(shí)田中，將來(lái)所結(jié)之果屬善屬惡？（樓永譽(yù)）
答：此為口意二業(yè)相異之表現(xiàn)，意存譏笑，是意惡也；四字名相，是口善也。雖則同時(shí)而起，當(dāng)分下善惡二種，自然各收其果。
問(wèn)：在于講演之時(shí)說(shuō)到因果報(bào)應(yīng)之事實(shí)，聽眾當(dāng)場(chǎng)質(zhì)問(wèn)，佛為慈悲，無(wú)意相犯一次，何不原諒？（蕭慧心）
答：造業(yè)受報(bào)乃種豆得豆，種瓜種瓜，自然之理，并非佛罰，此如飲食不節(jié)，起居不時(shí)，即釀疾病，請(qǐng)來(lái)醫(yī)生，專為治病，不可誤會(huì)此病，乃醫(yī)生所加，佛只拔苦與樂(lè)，從不施罰，何原諒之有？
問(wèn)：六道輪回，三世因果之事理，信而有征，拙內(nèi)今世為人慈善，竟招短命橫死之報(bào)，此由于她宿世廣造殺業(yè)果熟，今生緣遇以致臨終報(bào)前種種顛倒錯(cuò)誤，負(fù)屈含冤而死，殊非常情所可理解者，惟她臨終劇苦兼以學(xué)人當(dāng)時(shí)未聞佛法，于她氣絕時(shí)，凄慘痛哭撫動(dòng)，亡人神識(shí)未離軀殼，曾否因嗔或愛之心，復(fù)感三途惡報(bào)？（董頤元）
答：臨終起嗔起愛，多半墮落，不明佛法者，大約皆被其害也。
問(wèn)：兩年來(lái)，音容飄渺，陰陽(yáng)路隔，從未有她分毫消息及夢(mèng)境，是她仍在獄道受苦，不得自由歟？抑已轉(zhuǎn)生他趣？學(xué)佛人固不應(yīng)仍著愛見以增來(lái)世因果，況佛法究竟目的，系為了生脫死，不過(guò)人死后去趣評(píng)判及佛事功德如何？如蒙引據(jù)經(jīng)論指迷，諒亦為一般初機(jī)學(xué)佛者樂(lè)愿聞，以長(zhǎng)信根也。（董頤元）
答：眾生死后，最長(zhǎng)時(shí)間，四十九天即行轉(zhuǎn)生，然不問(wèn)生于何道，為作佛事，皆能受益。關(guān)于斯事各經(jīng)多有顯示，不過(guò)繁難枚舉，如地藏本愿經(jīng)，是其最顯著者。他如梁皇懺能脫郗后蟒身，尤為世人共曉者也。
問(wèn)：她之死因，為學(xué)人修道‘親因緣’，兩年來(lái)長(zhǎng)素念佛誦經(jīng)禮懺及放生等。除為本人求生凈土外，每日亦為她回向，請(qǐng)問(wèn)以本人愿力及佛菩薩慈悲力，她死后果墜入三途，以此功德是否可望超度？（董頤元）
答：佛經(jīng)威力極大，一切眾障，均能拔除，但誦時(shí)須具誠(chéng)心，方獲感應(yīng)耳。
問(wèn)：魯桓公昔死于車中，諸兒路上遇鬼，彭生枉殺化豕。此一段之因緣可謂因果花報(bào)么？（楊素月）
答：彭生已墮三途，自是果報(bào)，諸兒被弒，尚是花報(bào)。
問(wèn)：曾聞大囧琺師講眾生不離因果，但聽學(xué)問(wèn)家說(shuō)因果二字太幼稚，虛妄無(wú)有，然則佛戒因果有何用處？又菩薩畏因，眾生畏果，其兩者所言須信何者為確？（王阿金）
答：因者事之由起，果者事之結(jié)局，此萬(wàn)古不易之理。以物體三態(tài)而論，水遇冷而結(jié)冰，冷因冰果也，水遇熱而蒸氣，熱因氣果也。儒家經(jīng)典：‘貨悖而入者，亦悖而出’，‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，前者科學(xué)之定理，后者圣人之法言，何一而非因果。今有人譏講因果，謂‘太幼稚，虛妄無(wú)有’便知此人之學(xué)問(wèn)如何？然世出世間之圣賢，所著之經(jīng)典，其精粹早已昭昭在人耳目，彼學(xué)問(wèn)家，有何新奇獨(dú)創(chuàng)之學(xué)，壓倒一切圣典，尚未之見？自宜暫從圣賢經(jīng)典，似不致歧途也。
問(wèn)：無(wú)論何因，殺人都要墮地獄受苦嗎？那么為國(guó)的戰(zhàn)士呢？（廖玉嬌）
答：此須觀其動(dòng)機(jī)，戰(zhàn)士義務(wù)，上在保國(guó)衛(wèi)民，抵御外侮，乃合布施度之無(wú)畏施，意善而非惡也。如關(guān)岳二公，皆是統(tǒng)帥，屢經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)，豈不殺人，而俎豆千秋，常顯靈跡，是其例。倘心不在國(guó)與民，專以過(guò)暴嗜殺，如白起曹翰之流，自不免三途之報(bào)矣。各因果筆記中，多載其事。
問(wèn)：菩薩救人，不一定要稱名而后往救，亦有雖未稱名，菩薩亦必往救之，惟視其人善惡業(yè)力何如耳。且獲救時(shí)環(huán)境，有須預(yù)先為之布置者，預(yù)先布置之時(shí)間，有在數(shù)日之前，或數(shù)年之前者，甚或遠(yuǎn)在數(shù)十年之前者，此是學(xué)者平時(shí)之感覺，深信不疑，未知高明以為合理否？（仲志英）
答：菩薩救眾，謂之應(yīng)；眾生稱名，是求感。如按電鈴，交觸則鳴，不按使交則不鳴。至云雖不稱名，菩薩亦往救者，是此人夙有信仰，故猝然遇難，口雖不言，而心中早蘊(yùn)種子，仍有感應(yīng)之理。善惡業(yè)力，乃系因果關(guān)系，其理亦是感召。然感有大有小，有速有遲，又如叩鐘，小叩小鳴，大叩大鳴，明乎此，稱名一事，不可忽之也。預(yù)先布置之說(shuō)，似不如居士所解，此理一為酬‘因’一為借‘緣’耳。
問(wèn)：有一位同事說(shuō)，今生殺人是前世的因，因前世甲把乙殺了，所以今世乙才殺甲，為什么前世甲把乙殺了，是因再前世乙殺了甲，這樣向前推，開始是誰(shuí)殺誰(shuí)？在開殺以前，未有殺因，為什么生出殺果來(lái)呢？向后推之，甲殺乙，乙殺甲，因果相循，怎樣了結(jié)呢。（柳子奇）
答：事有造因與酬果，造因名‘新殃’，酬果名‘舊業(yè)’。此二事時(shí)時(shí)各各進(jìn)行，某君所言只是‘酬果’，卻將‘造因’忽略。試問(wèn)郵局每日所遞之信，豈能盡是覆函？不尚有許多開始之問(wèn)函乎？明乎此，則前一段解決矣。經(jīng)云‘假使千萬(wàn)劫，所造業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受’。讀此則知沒(méi)了期也。然又有一首偈，‘神農(nóng)留下一粒谷，舊種落田新種熟，此中也有不生者，煮在鍋里做稀粥’。明乎此，則后一段解決矣。
問(wèn)：關(guān)于曹翰宿因故事，他做豬何能有智慧向劉考官告訴他的前世因果一條一段說(shuō)清清楚楚？他為什么緣故沒(méi)有隔陰之迷？（呂正涼）
答：此等事類，非出佛經(jīng)，多系文人墨客，筆記所載，自難以佛理繩之。然佛菩薩欲顯示因果，警醒世人，以神力加被其身，一時(shí)權(quán)現(xiàn)，事亦多有而理無(wú)不通。
問(wèn)：遺傳性與因果報(bào)應(yīng)何異？譬喻聰明人的子孫亦是聰明人得多數(shù)，惡人的子孫還是惡人傳多數(shù)，如何解釋呢？（呂正涼）
答：兩者各有各之關(guān)系，亦有相合時(shí)，亦有相違時(shí)因果復(fù)雜，事相實(shí)千差萬(wàn)別，不如所舉之呆板。瞽瞍子而有大舜，鯀子而有大禹，是惡者，不一定生子皆惡也。蜀漢先主劉備，子而有阿斗；晉武帝司馬炎，子而有惠帝；是聰明者，不一定生子盡聰明也。
問(wèn)：假使前生造惡因，今生外表雖好看，內(nèi)里業(yè)障重重，此世作事，尚知向善，近年來(lái)學(xué)佛，天天求佛懺悔能使老境苦報(bào)減輕否？（寬娥）
答：誠(chéng)如所說(shuō)，自可減輕，但無(wú)神通者，雖得減輕，亦不自知。迨其受輕報(bào)時(shí)，反疑懺悔無(wú)靈，此為俗人通病。不明乎此，往往退轉(zhuǎn)善心，棄舍前功，是可惜耳。
問(wèn)：語(yǔ)云：‘要知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲’歐美人殺的牲畜比中國(guó)利害。如芝加哥，加拿大等，然而彼處照常享樂(lè)，中國(guó)何竟遭如此慘痛惡果？（胡正臨）
答：因果通三世，受報(bào)者未必統(tǒng)在當(dāng)世，更不即在原地也。琉璃王滅釋種之一段公案，可推而知矣。
問(wèn)：語(yǔ)云‘人身難得’此身舉心動(dòng)念皆罪，我意反不如畜生盡一生中造罪較少，前世善因若于人身破費(fèi)一盡而墮入惡道，反不如畜生尚能留得幾許，居士以為若何？（胡正臨）
答：貴人身者，貴其易聞佛法，能修而得解脫耳。畜生能如法修者，有幾許耶？居士以為人多造罪，不如畜生造罪較少，羨慕畜生。譬如人在社會(huì)造罪機(jī)會(huì)較多，坐監(jiān)入獄，造罪之緣則少矣，為預(yù)免造罪，肯甘心而入獄乎？再云，畜生尚能留得幾許前世善因，以為作畜勝于作人，試問(wèn)所留善因，其報(bào)為何？請(qǐng)細(xì)參！要知大惡固是人作，大善亦是人作耳！
問(wèn)：若云人身之可貴在能聞佛法，則野蠻區(qū)乃無(wú)佛緣，傻子五官不全者，及聰明而不信佛之人不能修學(xué)佛法，此等人明明是前來(lái)糟蹋前世善因，為何佛陀一再在地藏本愿經(jīng)中，示人贊嘆地藏菩薩或修善因可得人天之報(bào)？（胡正臨）
答：邊地及盲聾喑啞，世智辯聰，皆為聞佛之障礙。后二者列為八難之內(nèi)，誠(chéng)如所云，空來(lái)一次，甚可惜也。此亦惡因緣所結(jié)，惟望大心菩薩，不辭艱困，憫而度之。
問(wèn)：再若說(shuō)人身可貴處除能修學(xué)佛法外，在能于食衣住適意，可是饑寒交迫之窮人世上不知凡幾，彼等之生活不如富人犬馬遠(yuǎn)甚，若云此類人士前世有惡因，需今世償還，為何不降地獄餓鬼，或窮人家的犬馬等亦可，偏說(shuō)人屬三善道之一，可是又必須受苦，此實(shí)不解？（胡正臨）
答：經(jīng)文常有，重罪眾生，地獄一期報(bào)盡，以其余善轉(zhuǎn)人道中，尚有余惡，諸根不具，貧窮諸衰。雖云殘疾貧苦，已較地獄諸刑無(wú)間者，安閑萬(wàn)倍矣。云善道者，以總相而言也。再報(bào)分正依二種，正者指某趣之身，依者指所得享受。此間有正報(bào)善，而依報(bào)薄者；有正報(bào)惡而依報(bào)厚者；有善而厚惡而薄者。因千差，果萬(wàn)別，各有至理。如以專為享受，甘作畜生，是猶貧人，羨求衣食，愿入監(jiān)獄作囚相似，乃是一人一種思想，一人一種看法耳。
問(wèn)：眾生的死亡，是否按一定的因緣果報(bào)（如壽天、天災(zāi)、人禍等）；若然，則何來(lái)枉死、冤仇等事，因彼應(yīng)得如是結(jié)果，怨得誰(shuí)來(lái)？（胡正臨）
答：因緣果，須論豎窮三際，橫遍十方，千差萬(wàn)別，極其復(fù)雜，果能如是推究，則無(wú)所謂冤枉也。然佛法講實(shí)相，尚解脫。講實(shí)相，知眾生一念無(wú)明，而招因果是可憫處；尚解脫，不求往還報(bào)復(fù)，而從此罷手。倘遇一不肯罷手之人，即是突遭憎會(huì)，故可皆稱冤枉也。世間法不見其因，但憫其果，大稱冤枉，與從此罷手之義，亦有所助。是稱之與世有益，非之與世有害也。
問(wèn)：六道輪回中‘人’身可謂已難得矣？然生于物質(zhì)昌明之歐美人，與高山或森林中之土人，其間之享受（生活）已隔天淵，此種現(xiàn)象以佛家觀念視之作何分別？又生于科學(xué)不甚昌明的地方如亞洲，中東，非洲等難道這些人前世的善都未達(dá)圓滿程度嗎？（胡正臨）
答：得某種身，謂之‘正報(bào)’，得某身后，一切享受，謂之‘依報(bào)’，正報(bào)與依報(bào)，均各不同。身有智愚美丑全殘夭壽等別，是‘正報(bào)’亦非一致。享受有富貴貧賤吉兇順逆等別，又何足以異之？其余各道所得之身，及其享受，亦為多端。此純屬于因果，緣作善作惡，往往俱不單純，有善多惡少之互變，始善終惡之互變，情業(yè)復(fù)雜，故正依兩報(bào)，亦千差萬(wàn)別耳。
問(wèn)：無(wú)明之由來(lái)，及‘無(wú)明’與‘后有’之關(guān)系何如？（傅愚之）
答：一念不覺，而有無(wú)明。由此而變?yōu)樯褡R(shí)，從此入胎出胎，不離六道，常具后有?；厮葸M(jìn)求，是皆以無(wú)明為因，此其關(guān)系也。
問(wèn)：今年小兒投考大學(xué)，發(fā)榜前夜，有人呼小兒之名告曰，考取了第××名，榜發(fā)后相差一名，此為何因？（金天鐸）
答：學(xué)籍學(xué)歷，關(guān)系身份，亦猶前代科名，皆從因果中來(lái)。令器當(dāng)屬夙根深厚，故感召前知，使其知物質(zhì)之外，尚有事在。宜少留意心性之學(xué)，俾得顯現(xiàn)固有之德能也。
問(wèn)：人生為何得健康體，得病體？為何得富貴，得貧賤？（慧亮）
答：前有戒殺功德者，得健康報(bào)；有殺生惡業(yè)者，得多病報(bào)。前有布施功德者，今獲得富貴報(bào)；有貪盜惡業(yè)者，獲得貧賤報(bào)。
問(wèn)：一切眾生到老死后是否還有十二因果論？（智引）
答：此名十二因緣，亦名十二連環(huán)，謂其因澈果，果賅因，循環(huán)不斷也。起首是‘無(wú)明’，結(jié)尾是‘老死憂苦悲惱’，憂苦悲惱乃是無(wú)明。眾生身死，而識(shí)仍有念，如之何脫出此連環(huán)圈套！
問(wèn)：敝人經(jīng)營(yíng)點(diǎn)心生意，每有蒼蠅跌入湯中，于心不忍，欲加以蓋，又需常開（煮沸）請(qǐng)指示有何辦法防止及對(duì)于死蠅有何方法替它超生，又將來(lái)與敝人有何因果關(guān)系？（王家聲）
答：制點(diǎn)心之作坊，須安鐵絲門！于未工作之前，先掃除干凈，用拂子驅(qū)蠅盡去，將鐵絲門關(guān)嚴(yán)然后升火。一者可全物命，二者亦講衛(wèi)生。倘偶有蠅誤入而死，與之念佛回向，大有功德。既盡心矣，將來(lái)關(guān)系，亦不惡也。
問(wèn)：依因果報(bào)應(yīng)之理，凡命債錢債、情債，雖多生必償，然試以命債為例，甲在過(guò)去生中，曾殺害乙，轉(zhuǎn)生后甲應(yīng)被乙所殺以償夙債，但轉(zhuǎn)生之乙，忽于尋仇索債之前，遇善知識(shí)點(diǎn)化，放棄惡念，如此則轉(zhuǎn)生之甲，所欠夙生之命債，可即從此不還否？即可因乙之消怨而其業(yè)亦消否？此其一。冤冤相報(bào)，本無(wú)了期，但殺人償命，欠債還錢，隔生報(bào)怨究為因果之應(yīng)有？抑索債之一方，仍屬造孽？此其二。（賓漢）
答：乙放棄夙怨，甲對(duì)乙之欠負(fù)，即行消滅。然甲之業(yè)因，依然存在，不過(guò)與乙斷絕關(guān)系，不以乙緣引起現(xiàn)行耳。如求消滅，還須甲再自行懺改，所謂心亡罪亡也，此其一。隔生索債之一面，仍是造孽，所以迷者于怨，越結(jié)越深，智者于怨，會(huì)求解脫。實(shí)緣業(yè)因惑起，八識(shí)田中，自然落一種子，便是將來(lái)之惡果，故云索債仍是造孽也，此其二。
問(wèn)：佛說(shuō)因果律是神圣不可侵犯的，任何人不能幸免的，此語(yǔ)與科學(xué)似有沖突，例如臺(tái)灣省光復(fù)以來(lái)，人口的生育率從一九四七年千分之卅八，增加到一九五一年千分之四十九。死亡率從一九四七年的千分之十七，減低到一九五一年的千分之十，這生的增多，死的減少，這因果律怎么講呢？（無(wú)名）
答：衛(wèi)生設(shè)備，醫(yī)藥技術(shù)，較前俱有進(jìn)步，自然減少死亡，此并不違因果。若從心術(shù)及壽命上著想，更當(dāng)豎講三際，橫論環(huán)境，總合而乘除之，情形極不簡(jiǎn)單，未可以一端，概例其余也。
問(wèn)：因果說(shuō)，前生多作善事，多修行的人此世福報(bào)大，智慧高，理則應(yīng)善的人多富貴聰明。為什么現(xiàn)前所看的富貴人多橫心惡霸，而且鬼頭鬼腦，反而善的人多窮苦和愚苯呢？（李永白）
答：貧富是前幾生事因之果報(bào)，性善惡是俱生與現(xiàn)染之習(xí)氣，此其一。細(xì)察富者亦多慈善，貧者亦多狡惡，不盡如來(lái)問(wèn)所云，故無(wú)須辯，此其二。
問(wèn)：貪嗔癡愛是造惡之因，若能觀法是空（法指宇宙萬(wàn)法而言），諸法既空，即不生貪嗔癡愛，貪嗔癡愛不生，即能生慈悲心，舍己利人，不造惡因，貪嗔癡愛是造惡之因，既無(wú)因，而后亦無(wú)果。若如是觀，是否亦能了脫生死？（顏文曝）
答：不造惡因固佳，善須三輪體空，慈悲亦重?zé)o緣。如是者，當(dāng)然解脫，然此境極高，非初學(xué)所能真體會(huì)耳。
問(wèn)：皈依三寶，可以離苦得樂(lè)，往生西方，為何有些人在未皈依三寶以前，諸事如意，家道興隆，自皈依三寶以后，凡事不能如前，家道日漸衰弱，有的更無(wú)后嗣。在佛說(shuō)，是因果報(bào)應(yīng)，但似此未知是何因果？（顏文曝代人問(wèn)）
答：因果通三世，成熟有早遲，此是正知正見，皈依三寶，徒有虛名，不能改惡向善，仍多災(zāi)禍來(lái)臨，此亦理之當(dāng)然。若謂皈依三寶，持戒精受是受禍之因，便是邪知邪見大愚癡人。試看堯舜大圣，其子皆不肖，夷齊大賢，皆失國(guó)餓死，孔子曾喪子，伯道竟無(wú)兒，謂是圣賢仁慈之報(bào)，則定贊嘆曹操篡國(guó)而為帝，秦檜賣國(guó)而富貴矣。如是顛倒淺見者，便難與為語(yǔ)。
問(wèn)：佛教說(shuō)眾生隨其業(yè)障投胎，任何人都無(wú)法阻止（任何人包括佛在內(nèi)），如果業(yè)障重，口念阿彌陀，手執(zhí)菜刀不自修，佛也無(wú)法救他，但目蓮之母為何能得救，他的母親業(yè)障沉重，墮落地獄，目蓮救母心切，借諸佛功德愿力救其往生天堂，怎么沒(méi)有隨業(yè)障投胎，這與自作自受或因果律不符，難道成了種豆得瓜？諸佛是慈悲的，怎么不協(xié)力，把天地下所有可憐眾生，度到西方？目蓮之母是一個(gè)例，當(dāng)然我們亦可以，可不是嗎？（謝碧玉）
答：目蓮之母墮餓鬼，是生前惡因；超升天道，是設(shè)盂蘭盆會(huì)廣為布施善因。安得謂因果不符！諸佛度眾，不過(guò)如撐船梢公，行人必須登船，方能達(dá)到彼岸，船喻經(jīng)教，眾生不依教奉行，自甘墮落，猶行人不愿登船，而空責(zé)梢公不挾超彼岸同也。
問(wèn)：佛徒斥耶教的博愛是自私于人類，是惡是善，耶徒以殺生為善事。當(dāng)然是惡非善，佛家的因果律豈不是破壞了嗎？（章普明）
答：說(shuō)升天就升天，事也不這樣容易，中外各教，何止數(shù)百，普遍者亦非一教，因果自有其因果，未開天眼，只知眼前，總論三世則茫然矣。
問(wèn)：善人生惡子，健康人生弱子，賢人生愚子者，屢屢見之，則因果不相應(yīng)耶？（張清錦）
答：因果須合三世觀之，居士可查看本欄已屢答不鮮矣，此等問(wèn)題，俱有詳記。太陽(yáng)曬冰而冰益結(jié)，大雨落地而地益燥，方得謂之因果不相應(yīng)。
問(wèn)：佛教時(shí)常說(shuō)因果，如貓捉老鼠，這亦可說(shuō)是因果嗎？是不是前生老鼠食貓之肉，故這一生互相怨報(bào)？（詹金枝）
答：因果情形極端復(fù)雜，不能如是呆板說(shuō)。貓雖捉鼠，非每鼠皆為貓捉，被捉者當(dāng)另有原因在。如人被雷殛，并非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不過(guò)借之為受報(bào)之緣耳。
問(wèn)：友人并非佛徒，但多年來(lái)供奉觀世音菩薩。且于每晚間上香虔誦心經(jīng)，彼問(wèn)后學(xué)‘至心念佛者得帶業(yè)生西，敬拜觀音大士者結(jié)果如何？’（趙澤宇）
答：刀可切瓜，可裁紙，可種菜，亦可殺人，其用不一，要視心之出發(fā)點(diǎn)，而定其果，請(qǐng)問(wèn)貴友，愿力為何？
問(wèn)：一代高僧玄奘圓寂后列為何祖？又梁武帝一生奉佛竟至國(guó)破家亡，橫死侯景之手，未免為佛教中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世后是否列為‘尊者’？（卓忠扇廋）
答：奘師之高足，窺基大師為相宗開祖。奘師未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘師三藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之?dāng)?，不必論其前因，即?dāng)時(shí)背鄰國(guó)之約，而貪地納叛逆侯景，已是大錯(cuò)，遭報(bào)亦屬必然。但武帝一生弘法護(hù)法，其功德種子定然充滿，當(dāng)有最大成就。
問(wèn)：家兄卓智立自皈依印公大師后，念佛行善不遺余力，對(duì)于戒殺放生，尤為努力，一九三○年三月十六日準(zhǔn)提菩薩圣誕日得舉一男，貌美性慧大有超人之勢(shì)，取名賢準(zhǔn)，家兄愛如寶珠，默思此子完全佛與菩薩所賜，甫二歲即告夭折，竟拘西河之痛，家兄思子欲狂，勢(shì)將與佛脫節(jié)，嗣經(jīng)其師印祖聞知函責(zé)，始告一段落。念佛人既得佳兒又復(fù)夭折，足招俗人謗佛昊天，既賜麟兒于善人，何以又作惡劇，令人費(fèi)解？（卓忠扇廋）
答：此中前因后果，定必復(fù)雜，兒不佳不能痛其心也。若得天眼及夙命者，自能詳其由。應(yīng)知決非偶然如是。至于俗人議論，有識(shí)者自當(dāng)置而不理，蓋既曰俗人，便是無(wú)智慧少理解之流，不謗佛不足表顯其陋也。
問(wèn)：四十二章經(jīng)說(shuō)：‘若人有過(guò)自解知非，改惡行善，罪自消滅’。何以安世高來(lái)中國(guó)還二次命債，他有神通有修行，何以不自消滅？（池慧霖）
答：改往修來(lái)，罪自消滅，經(jīng)語(yǔ)不虛，但有時(shí)間性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造業(yè)不亡，因緣遇合時(shí)，果報(bào)還自受’。此偈明言業(yè)不亡則受報(bào)，反言之，業(yè)亡則不受報(bào)矣。安世高者，雖知夙命，似尚未得漏盡，或是業(yè)尚未亡，急求了債，自動(dòng)尋求償還，期早解脫，并非如我輩業(yè)因成熟，無(wú)法避免者耳。
問(wèn)：若人罵我，我還他是有罪，不還他悶在心中，暗暗懷恨，哪一方面罪較大？（池慧霖）
答：還罵是意口兩種惡業(yè)，不但后受苦報(bào)，現(xiàn)前尚招身外之禍。懷恨發(fā)嗔，是增上根本煩惱，然不至再招身外之災(zāi)，居士既讀四十二章經(jīng)，何不知送禮不受之理乎？明乎此理，與對(duì)方不獨(dú)不恨，反應(yīng)起悲憫心矣。
問(wèn)：前生毀謗他方，后生反方亦爾，此是眾生之因果報(bào)。釋迦牟尼佛，乃是出世圣人，而化凡體度眾之身，便無(wú)毀謗他方，為何釋迦牟尼佛，成佛以后，就有人毀謗及傷害，此是何故？（陳林洲）
答：遭遇毀謗，其因不一，固有酬前世之業(yè)因者，亦有現(xiàn)在環(huán)境而臨時(shí)召來(lái)者。應(yīng)知此五濁惡世，人喜作惡，見他惡則訕笑而罵之，見他善又嫉妒而毀之，已成平常習(xí)慣。世尊成佛，早已業(yè)盡情空，安有酬因之理，謗之者乃自己習(xí)慣使然。此二者亦有不同之處，酬因者受毀謗，則有所損，無(wú)因者受毀謗，反彰其德。況佛如虛空，是一切不變者，且尚有權(quán)現(xiàn)菩薩，故作此態(tài)，藉以說(shuō)法者，如提婆達(dá)多，即其一例也。
問(wèn)：觀受是苦，家母持齋多年，她頗肯施人家東西，但對(duì)鄰居一切贈(zèng)送，她堅(jiān)不受，怕有‘受因’招‘還果’，可是社會(huì)上這樣是過(guò)不去的，如何是好？（尤彩華）
答：所問(wèn)此句之受字，范圍極寬，指身心一切之領(lǐng)納，如身之‘苦樂(lè)舍’，心之‘憂喜’，即觸境所起之分別也。總名曰：‘苦’者，苦憂固為苦之苦，樂(lè)喜亦為必壞之苦，舍亦行動(dòng)不常之苦，有慧者靜觀始知耳。令堂不受人之贈(zèng)，乃廉潔高尚之一行，與此義微有不同。年老而又行之已久，大家定相諒解，亦無(wú)所謂過(guò)不去。
問(wèn)：殺阿羅漢身流血就大罪過(guò)了，其罪如須彌是否共業(yè)應(yīng)報(bào)呢？（顏佛兆）
答：自然共業(yè)共報(bào)，不過(guò)有輕重之別耳。然被迫作此惡行者，亦系業(yè)重障深之類，故特遇此惡緣，又種惡因，世法五福之‘攸好德’乃因非果，可見作善事，正是?；廴酥袨槎?。
問(wèn)：八、七大水災(zāi)，很多人被淹死，這種因天災(zāi)枉死的人，是否都屬因果業(yè)報(bào)？難道所有淹死人，都是業(yè)感所招的嗎？（陳圣音）
答：報(bào)通三世，不能只論當(dāng)時(shí)，世尊何等之人，琉璃王滅釋種時(shí)，尚示頭痛之相，況我輩耶？此時(shí)眾生被厄，且暫將此話收起，勿再刺激其心，應(yīng)具同體悲憫，送與溫情，物力身力，作速輸將也。
問(wèn)：現(xiàn)有一商號(hào)伙伴眾多，常鬧室內(nèi)失竊財(cái)物，店中有一人，系佛教信徒，擬將其姓名表而出之，以免拖累別人，但又不愿礙人名譽(yù)，恐或會(huì)被開除，究竟有功乎有過(guò)乎？有否觸犯教內(nèi)之戒律乎？（黃涵）
答：店伙既多，知此事者，諒非一人，又何必自己多事。既知其人作竊，又系同事，何不暗中規(guī)勸？如以為不足與言，尚是守默為佳，其人惡貫滿盈，自有水落石出之日也。
問(wèn)：因果善惡系無(wú)抵銷扣除之理，但又有行善與誦經(jīng)持咒可以消災(zāi)解難，何也？乞示。（黃涵）
答：因結(jié)果時(shí)，必賴乎緣，無(wú)緣則果不得結(jié)。如一粒桃核為因，土壤水肥日光空氣為緣，然后方能生芽成樹，而開花結(jié)果，此屬于增上緣之類。尚有障礙緣之類，如此桃核，不遇土壤等緣，反居石鐵干燥等處，且無(wú)日光空氣，豈但不得結(jié)果，即芽亦無(wú)由發(fā)生。此二種緣通于善惡諸因，誦經(jīng)持咒可消災(zāi)者，乃惡因之障礙緣故也。
問(wèn)：本省八、七大水的災(zāi)害，損失以及死亡不少。照佛家所說(shuō)，是共業(yè)造成的。但是有人就引起了很多的疑問(wèn)。有的說(shuō)：小兒應(yīng)無(wú)罪；有的說(shuō)：那么巧，會(huì)住在一起；有的說(shuō)：是天災(zāi)，有的說(shuō)：是臺(tái)風(fēng)經(jīng)過(guò)的原因，種種懷疑，未知是哪個(gè)對(duì)的？（江寬玉）
答：一切之事，皆有因緣果之階段，‘共業(yè)所感’是原因，而因亦不限當(dāng)生，說(shuō)‘小兒無(wú)罪’者，不解此理也。說(shuō)‘那么巧’‘天災(zāi)’‘臺(tái)風(fēng)經(jīng)過(guò)’，皆是外緣，以緣當(dāng)因，仍屬昧理。因無(wú)緣不果，緣無(wú)因不生，由桃核不遇水土，不能長(zhǎng)成結(jié)果，水土不種桃核，亦不能突生桃樹也。
問(wèn)：末學(xué)在未入佛門之前，對(duì)世間法就看如幻夢(mèng)。今一聞佛法真理，則覺前所覺一點(diǎn)不虛。今對(duì)一切事物似有似無(wú)之境即現(xiàn)于心。像此，前是何因，后是何境？（顏文曝）
答：淡泊塵緣，是夙有凈因；今作假觀，是道心增長(zhǎng)境界。
問(wèn)：佛在世時(shí)，琉璃王滅釋迦族時(shí)，世尊因何不顯通制止他？（寬湛）
答：神通不能抵因果，前已言矣。此事大目犍連尊者，亦曾運(yùn)用神通，搭救釋種，結(jié)果仍歸無(wú)效。此必須事前，設(shè)法轉(zhuǎn)變，如盂蘭盆一段公案是。神通何能為力，因果可畏哉！
問(wèn)：歌利王割截忍辱仙人肢體，論因果須入地獄，何以來(lái)世反生為憍陳如而得佛為度脫耶？（顧鳳英）
答：忍辱仙人被割時(shí)，尚未得證極果，自與出佛身血不同。且仙人被割截后，歌利王心已大悔，長(zhǎng)跪求懺。仙人既受其懺悔，復(fù)發(fā)大愿，來(lái)世得成菩提，先度此人。彼王至心懺悔力，仙人慈受力，佛陀愿攝力，俱不可思議。前之因一，后之因三，前者弱而后者強(qiáng)，譬如討債，強(qiáng)者先牽也。
問(wèn)：佛家主因果，在因果律中，一因一果；一因數(shù)果，與數(shù)因一果諸端似易找出事物求證，惟有因無(wú)果，與有果無(wú)因，頗難求證，未審是否有諸？（黃朝華）
答：原則上有因必有果，有果必有因，尊問(wèn)二則，在相似法上看，似有此事理，實(shí)則非也?！幸驘o(wú)果’者，如種因后，久不遇緣，便伏而不生，因必待緣而起。喻如下種在地，是有其因矣，若不遇日光空氣風(fēng)雨，亦不能生，但種因仍伏未滅耳，暫似無(wú)果。又有轉(zhuǎn)變其因，使無(wú)力而不結(jié)滿果者。緣分‘助’‘障’二類，助緣何？增加因之力量者；障緣何？損滅因之力量者。因遇障緣則轉(zhuǎn)變，而不結(jié)滿果。喻如豆大毒藥，置杯水中，可以殺人，若置五斗水中，毒雖存在，其力只能病人，而不殺人矣，此皆似無(wú)果也?！泄麩o(wú)因’者，因遇緣而結(jié)果，有其時(shí)間性，更須論因之本力大小，故通過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)三際，其情至為復(fù)雜，設(shè)種一粒豆，三月即能結(jié)果，是在本年即能見因見果也，設(shè)種一桃核，必三年而結(jié)果，在見果之時(shí)，不得見其因也。現(xiàn)時(shí)之人，無(wú)大善大惡，而得大福奇福者，夙生之因，實(shí)非有果無(wú)因也。
問(wèn)：人之一生，善惡混雜，其所獲果報(bào)，究系善惡分開，抑系功罪相抵？（歐陽(yáng)曼）
答：種瓜得瓜，種豆得豆，何能相抵。但因種之結(jié)果，全借緣力。若畏惡果成熟，多作善事，其惡因不遇惡緣，自然不生。如種豆一粒，不加澆水，再使其環(huán)境，毫無(wú)生機(jī)，此豆久久，亦可腐爛。
問(wèn)：經(jīng)言定業(yè)難消，又共業(yè)亦難轉(zhuǎn)，似此則個(gè)人懺罪修善，大眾回心去惡，果皆不足以消弭禍殃，挽回浩劫乎？（歐陽(yáng)曼）
答：定者如果瓜已經(jīng)成就，此何能消？只有減損其成分一法。共業(yè)者非一人所造之業(yè)也，個(gè)人懺悔，個(gè)人得益，所謂‘共中不共’也。大眾回心去惡，共業(yè)共轉(zhuǎn)，自能化戾為祥，但恐多數(shù)人不能如是覺悟耳。
問(wèn)：佛言中陰身至多經(jīng)歷四十九天，即受后有，竊意此系指一般蕓蕓眾生而言。至于世間所謂圣賢英哲，忠臣孝子，義夫節(jié)婦或慧業(yè)文人藝術(shù)名家，生前無(wú)大過(guò)惡者，死后亦可經(jīng)歷千百年并不投胎，或只生天界，雖仍不離六道，究屬遠(yuǎn)勝人間，又由人生天，當(dāng)系屬于四生中之化生，此推測(cè)，不知當(dāng)否？（歐陽(yáng)曼）
答：出此入彼，名曰六道輪回，出此尚未入彼之際，名曰中陰，故其間最短，如云已生天界，便非中陰矣。天系化生身，圣哲忠孝，是有善業(yè)者，自可生彼，慧業(yè)文人雖無(wú)過(guò)惡，但未種十善生天之因，何能有分。
問(wèn)：五趣眾生，是自無(wú)始以來(lái)由清凈本體起一妄念，無(wú)明相應(yīng)，而墜落輪回者；此由本體起惑造業(yè)而輪轉(zhuǎn)五趣之眾生，是自無(wú)始俱來(lái)？抑自無(wú)始迄今陸續(xù)而來(lái)？若無(wú)始俱來(lái)，以佛菩薩慈悲愿力終有度盡之一日，設(shè)陸續(xù)而來(lái)，則五趣眾生隨度隨來(lái)，終無(wú)窮盡。（羅德彰）
答：風(fēng)漸起而增狂，浪漸涌而增高，狂風(fēng)高浪，不由突成。風(fēng)有一處一時(shí)之暫止，浪有一處一時(shí)之暫平，悟此可以解彼。
問(wèn)：既然因果律是自作自受，云何超度可使亡人業(yè)債減輕或上生，果爾超度之‘影響’力及他人，系何原理而使然？（張弓）
答：此種問(wèn)題，情形復(fù)雜，解甚費(fèi)辭，茲舉譬喻，可以了然。一粒瓜種下地是因，后來(lái)生芽拖蔓結(jié)瓜是果，不下瓜種，何能生蔓結(jié)瓜，此自作（因）自受（果）之理也。然因（種）與果（瓜）中間，尚大有事在，即風(fēng)日雨露等，此名為‘緣’。緣對(duì)結(jié)果，有增益與減損；兩種力量，如風(fēng)雨等調(diào)和，則增益其結(jié)果，不調(diào)和能滅損其結(jié)果。是果之損益，‘緣’之力操其大半，借佛法超度者，乃助緣耳，此減輕之原理也。
問(wèn)：‘種瓜得瓜，種豆得豆’是一個(gè)極‘正比’的因果定律，何以佛學(xué)之因果反成極‘反比’呢？若然，即前生種下‘殺人’的種子，今生仍應(yīng)結(jié)出‘殺人’的種子，才對(duì)。何以反結(jié)出‘被殺’的種子來(lái)，在‘習(xí)性薰染’上如何解釋？又前生‘富貴’今生仍應(yīng)‘富貴’才對(duì)，正如白種人，生出來(lái)的也是白種人，今何白種人反生出黑種人來(lái)，這豈不破定律了嗎？（張弓）
答：‘因果’之理，極其精微，從簡(jiǎn)單言，亦含有變化及反應(yīng)兩義。如先生所云者，乃是種因仍是因，種果仍是果，此不得稱曰‘因果’，因果者，是由自因感招來(lái)果也！喻以吃飯是因，腹飽是果；食品所含之養(yǎng)料是因，體魄得賴充實(shí)是果；此皆含有變化反應(yīng)自然之理；必如來(lái)問(wèn)主張，吃飯是因，所得結(jié)果，則仍是吃飯，即當(dāng)吃飯?jiān)俪燥?，吃之不已，或吃米吃菜，大便亦須排泄米菜！知夫物體之態(tài)乎？汽體遇冷則變液體，液體遇寒則結(jié)固體，固體遇熱又變液體，液體遇熱復(fù)變汽體，此因果變化反應(yīng)最明事實(shí)也，然因果亦不必遠(yuǎn)講來(lái)生，即就現(xiàn)在而論，貴如秦始皇，富如石崇，為何不常貴常富？被殺被盜之家，對(duì)于加殺加盜之人，存何反應(yīng)，亦可以思得其結(jié)果矣。如云薰習(xí)種子，此不違于學(xué)理，因好殺好盜享富貴之人，其心中總有如是之種子，惟不遇緣，即不能成就而已，再者因果之說(shuō)，乃萬(wàn)事萬(wàn)理自然之行成，并非佛家一私之言，不過(guò)佛學(xué)能以論其精微耳。
問(wèn)：佛為慈悲度眾以病施藥有求必應(yīng)，看看有許多家庭佛化之信者，早晚不斷焚香課誦念佛，因何亦有偶然身染重病，甚至致命。如此豈不容易使人發(fā)生誤會(huì)，既是佛徒為何反受其殃？所以佛教敗在于此，假使對(duì)方這樣說(shuō)，應(yīng)用何話解答？請(qǐng)示其詳?。钏卦拢?/b>
答：大致有二義，可許者則許之，如突遇橫禍，凡誠(chéng)心求，自必應(yīng)而救之，憫事出乎變也。不可許者則不許，如一期之壽數(shù)而身亡，求之不與應(yīng)，（尚有例外）順其常也。不憫乎變，則失于慈悲；不順其常，則亂因果矣，此其一。一切災(zāi)殃逆境，皆有其過(guò)去之因。念佛人染病，焉知非前世惡因，應(yīng)墜三途，或罹非命，而以念佛功德，僅得染病乎？是之謂重報(bào)轉(zhuǎn)輕。至于因病致死，名曰考終命，乃五福之一，皆非不幸，此其二。以外尚有一義，試問(wèn)世間有不死之肉身人乎？能真不生不滅者，惟佛一人耳。我輩尚在初機(jī)，毫無(wú)所證焉能不死？若求肉身不死，更是情見顛倒，為理之所無(wú)。若求延壽，佛法中自有其法，亦大有其事也。
問(wèn)：某甲有悍婦，不事翁夫，漫罵無(wú)寧日，勸說(shuō)再三仍持偏見毫無(wú)理喻，致家人除堅(jiān)忍不予辯駁令其恣意言行外，殆無(wú)辦法可想，其尊翁早已皈依佛教，終日勤持佛號(hào)不稍間斷，某甲雖未皈依，但亦崇信佛教默念佛號(hào)，是否可蒙佛加被冥冥中稍改彼婦性情？某甲祖母代即于家中設(shè)有佛堂，一生素食念佛不懈，修橋鋪路廣事布施，何其后代有遭此惡運(yùn)？某甲縱或以因果咎由自取，其尊翁為何亦連遭此磨難？是否亦系因果所致？依因果論，僅及其本身，后代或再后代，何至殃及于長(zhǎng)輩，果系孽債所系，則某甲婦今日之言行，即為索取孽債所應(yīng)為之正當(dāng)言行？抑對(duì)伊本人今后或來(lái)世有何影響？（桂向元）
答：凡事之成，皆為眾緣和合，既如是已，則每果輒有多因。某悍婦家，各各家人，亦必與其有共因。其家人精進(jìn)修持，可減夙業(yè)，受辱能忍已是還債，不問(wèn)此悍婦性改與否，但至債務(wù)清了，必有境界轉(zhuǎn)變，惟應(yīng)隨緣消舊業(yè)，不可更造新殃。再因果有互相報(bào)復(fù)性，而此悍婦來(lái)世有此兇悍習(xí)氣，亦必自食其報(bào)也。而現(xiàn)在雖云討債，諒必有超過(guò)程度之舉，恐其過(guò)分之處，今生亦有報(bào)焉。
問(wèn)：設(shè)有一個(gè)犯人本想殺張三，誤殺李四，究竟李四之不可抗力之災(zāi)殃能說(shuō)業(yè)力所驅(qū)使乎？是否該死？如天災(zāi)地震等，李四本有二、四、六歲的孩兒各一，便失去了撫養(yǎng)人，這孩兒的冤枉是業(yè)力乎？如果是業(yè)力，這犯人是該殺乎？（林火壽）
答：眾生所受，皆有業(yè)因，業(yè)因熟時(shí)，自受果報(bào)，不過(guò)有正酬與借酬之別。正酬者，欠甲者酬于甲；借酬者，不必直酬于甲，借他緣代酬之。茲舉例以明，如甲持刀傷乙，乙亦持刀還刺之，是正酬也，乙不還刺，而司法者判甲之罪，是借酬也。知此則天災(zāi)人禍，莫非無(wú)因。至問(wèn)李死遺孤失養(yǎng)，屬于‘共業(yè)’所感，而一家聚散，亦各有其因緣，亦各酬其夙業(yè)耳。惟智者識(shí)機(jī)，能使還滅，愚者昧理，任其流轉(zhuǎn)耳。再問(wèn)‘如果是業(yè)力，犯人該殺乎’？國(guó)家立法，只論現(xiàn)世行為，犯人自受應(yīng)得之罪，蓋甲殺乙，是殺業(yè)，乙反殺甲，寧說(shuō)非殺業(yè)耶？八兩與半斤，名有異而實(shí)則不異。
問(wèn)：但我初入佛門，對(duì)于念經(jīng)念佛規(guī)矩不大清楚，現(xiàn)我很發(fā)心，欲食齋修行，惟不知如何，我越發(fā)心我的兒子越壞得很呢？使我無(wú)從教導(dǎo)辦法，令人譏笑我仗佛失敗，太不爭(zhēng)氣了。（雷居士）
答：子弟好壞，有今因與前因之別。今因者，乃未受善良教育之過(guò)；前因者，或多生怨家來(lái)報(bào)怨仇。亦只有逆來(lái)順受，盡心感化二法，怨解心轉(zhuǎn)，自有變化。念佛行善，是現(xiàn)在之事；子弟順逆，系以前因果，并非作善事反得惡果也。俗人不明道理，難免誤會(huì)譏笑，只可由他去。文王大仁，子被紂醢；孔子大圣，子先少亡；顏淵大賢，竟不永壽；冉耕大德，身生惡疾，請(qǐng)問(wèn)此類事，在俗人口里，又當(dāng)作何議論？
問(wèn)：但我以前有好環(huán)境之時(shí)，自小至大，到老，我今年已五十多歲了，一向行善，每月都有錢米學(xué)金，幫助貧人，亦無(wú)間斷，至今環(huán)境變遷，才停止善事工作，我夫婦素來(lái)很有同情，憐憫心，為何得此不肖壞兒呢？又在中年喪夫呢？（雷居士）
答：作善得福，作惡得罪，此是圣訓(xùn)，此是因果真理。若不信此，便是邪見，撥無(wú)因果。惟報(bào)有速有遲，如種瓜當(dāng)年可得果，種桃必三年而結(jié)實(shí)。貴居士今生所受之困窮，非念佛行善所得，乃前生所造之業(yè)。現(xiàn)在所作之善，不過(guò)正是種因，將來(lái)定有好果，所謂‘要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生作者是’。請(qǐng)細(xì)味之，莫生煩惱！
問(wèn)：我一向信仰三寶，受三皈五戒，已食素，同時(shí)很發(fā)心，每天持咒誦經(jīng)念佛，不忘不斷，每逢佛事功德，隨喜拜懺，印經(jīng)、放生常做，惟我有一件刺心事，屢求佛力加被，兩年多，未得效果感應(yīng)，每每還受加重打擊傷心，因我有胞弟，自幼喪失父母，由我手撫育，供讀長(zhǎng)大，今年十九歲了，很不生性，在三年來(lái)，放棄學(xué)問(wèn)，不務(wù)正業(yè)，游手好閑，流離蕩蕩，聚賭無(wú)可收拾，家中與人的東西，都拿去，使我家人與丈夫，非常討厭，整天怨我，收留此不中用人，令我精神萬(wàn)分苦惱，不知怎樣對(duì)他，累欲送他到政府處，牢獄警告，但想我是修行人，未知對(duì)于此事，有無(wú)犯戒，罪過(guò)否？乞請(qǐng)大德開示指導(dǎo)一切，俾得明白前因后果，業(yè)障深重，現(xiàn)我受舍弟刺激，心情很苦惱，非常難過(guò)，逐他不去，整天向我取錢，但給不勝給，真煩了，未知上世我欠他的債否？（伍居士）
答：六親接合，大抵多為前生因緣，或還債，或討債，或報(bào)恩，或報(bào)怨，種種不一。順心者，多屬還債報(bào)恩，逆情者，多屬討債報(bào)怨。以上所說(shuō)，乃是夙因，而今生教養(yǎng)得失，亦有關(guān)系，乃是近因，須合而觀之，方不偏執(zhí)。令弟似屬討債報(bào)怨，以及今生失學(xué)之咎，古云怨可解不可結(jié)，又曰逆來(lái)順受，尊此古訓(xùn)，宜托有德之人，向其長(zhǎng)久教化，不可再結(jié)新怨也。
問(wèn)：欠人錢財(cái)，作惡多端，死后墮入畜生為牛，人殺之食肉，論理是應(yīng)該，何以食它肉之人，說(shuō)是有罪。（黃春暖）
答：造罪惡，墮畜生，是一因一果，未爽酬報(bào)。若殺之食其肉，是另造一因，彼既有因果，此豈無(wú)因果乎？茲舉一例明之，人犯法律，判罪送監(jiān)執(zhí)行，此是一罪一科，若有無(wú)干之人，至監(jiān)向囚犯施以暴行，試問(wèn)此無(wú)干之人，有罪與否？
問(wèn)：農(nóng)人每天犁地，有無(wú)數(shù)的生命，被犁死傷，乃家禽鳥類爭(zhēng)食去，農(nóng)人在因果報(bào)應(yīng)上，有怎樣的報(bào)應(yīng)？（張德明）
答：農(nóng)人意在種植，非存殺生之念，如人呼吸，亦害生命，然目中不見，亦非有殺意也。以因果論之，自有其乘除之理，而在事實(shí)上為不可避免者，故學(xué)佛者耕種，皆先誦經(jīng)咒也。
問(wèn)：友人本來(lái)無(wú)子，此兒是堂侄，因他自幼，喪失父母，無(wú)人撫養(yǎng)，收他養(yǎng)育，以為侄如子也，一心一意，養(yǎng)育長(zhǎng)大，今已十八歲，想不到此兒，大不中用，非常之壞，好言不入耳，良藥不入口，只跟壞人走，這種因緣，究竟是什么原因？假如是前因，今受惡報(bào)，為何念這么多佛經(jīng)，拜懺等功德，不能解除呢？還增加逆境，令人莫名其妙，今特乞師指示因果理由？（陳居士）
答：宿生自欠他債，故有此聚會(huì)，逆來(lái)順受，作償債想，心則泰然。若起嗔恨，又種惡因，不可不明道理，再討后苦。且討債者，有善討惡討之別，向人惡討者，大多超過(guò)必要程度，自即種無(wú)量惡因，將來(lái)亦必食報(bào)也。余不明處，參第二答。
問(wèn)：有某放生會(huì)常將放生會(huì)經(jīng)費(fèi)隨喜其他功德，古德告誡弟子不可以蓋瓦之資移鋪道路，放生會(huì)之組織顧名思義其所有經(jīng)費(fèi)只能作放生之用，倘作他用，是否違反因果法則？（釋永興）
答：某君此舉，大為不可，古有公案，以齋僧之錢為僧建筑食堂，是統(tǒng)歸僧用矣，尚受火枷之報(bào)，而況以救生物命之錢，改作他事乎。古德云放生之錢，尚不可建放生池，蓋放生者救其刀鑊之危也，其事急，建池者為其將來(lái)之安也，其事緩，所謂緩不濟(jì)急也。況施者各有愿力，受其施而違其愿，是破人之功德，又謂之舛錯(cuò)因果。雖然，某君或不知此利害，宜教其懺悔，后勿如此可矣。
問(wèn)：放生組織中以放生捐款來(lái)開發(fā)車資雜支是否合法？（釋永興）
答：細(xì)味前條所答，知其不可，而放生自有車費(fèi)等開銷，可另籌之，或別設(shè)一放生費(fèi)用捐箱，則事理周全，而功德亦益圓矣。
問(wèn)：佛教是慈悲為本，我們佛教在家的居士，生活在黑暗的社會(huì)上，若是用慈悲二字，一定無(wú)法生活之地，祈賜示方法。（靈覺）
答：生活者，求衣食瞻養(yǎng)，生命繼續(xù)不絕也。智者謀道，少欲知足，愚者貪財(cái)，多求無(wú)厭，知足者心安，影響社會(huì)不爭(zhēng)，自顯光明，無(wú)厭者身危，影響社會(huì)攘竊，故成黑暗，此眼前之因果也。后前善惡六道，酬償不爽，是將來(lái)之因果也。世尊舍王位如敝履，孔子于富貴如浮云，其所見遠(yuǎn)，故其成就也大，居士勿為欲所迷惑，乃稱智者。
問(wèn)：佛教對(duì)因緣果真重論，李老師，若是真有因果論，我過(guò)去信奉一貫大道五年左右，及設(shè)壇二三處，常誹謗佛教三寶，然后受前鎮(zhèn)念佛會(huì)某法師教化，再轉(zhuǎn)變一心信佛教，常行懺悔，以后因果之報(bào)如何？（靈覺）
答：凡夫迷惑顛倒，乃其通常，惑則造作罪惡，更所難免。以后聞道而信，便是覺悟，皈依懺悔，是又猛進(jìn)，皈依是改邪歸正，懺悔是從暗轉(zhuǎn)明。因果本由心造，罪福亦由心轉(zhuǎn)，罪惡喻如霜露，懺心喻如杲日，但求后不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。
問(wèn)：殺牲祭神鬼，神鬼將來(lái)亦會(huì)與殺牲者共業(yè)報(bào)應(yīng)否？（江寬玉）
答：人殺之，鬼神享之，人為享者殺，享者豈無(wú)關(guān)系？此為共業(yè)，當(dāng)然共受果報(bào)。此在經(jīng)中，及各公案中，多有記載，血食之神，不免墮落，是祀鬼神者，反害鬼神耳。倘鬼神不受其享，則殺業(yè)獨(dú)歸祀者，四十二章經(jīng)曰，‘我今不納，子自持禍歸子身矣’可為殷鑒。
問(wèn)：據(jù)佛教經(jīng)典說(shuō)，宇宙之間有因果輪回六道之事，天道人道阿修羅道，此為三善道，地獄餓鬼畜生此為三惡道，今生作善事的人來(lái)生即生三善道，今生作惡事的人來(lái)生即生三惡道，為什么不給每一個(gè)受報(bào)的人自己知道今生所受之報(bào)是由前生造何業(yè)而來(lái)？若能給每個(gè)今生受樂(lè)果的人知道是由前生作何善事，受苦果的人是由前生作何惡業(yè)而來(lái)的話，那么世界上的人大家都不敢作壞事了，豈不是不化自善，不治亦不亂嗎？為什么偏偏不給人知道呢？由此觀之，輪回六道之事等于空的。余對(duì)此有些懷疑！未知佛教作何解釋。（無(wú)知）
答：君言似有理，法亦甚善，慈提二則反問(wèn)，細(xì)味即能解決。佛理萬(wàn)法心造，自作自受，不知是誰(shuí)管理此事，誰(shuí)能有不忘之術(shù)給人？莫說(shuō)前生，當(dāng)生之事，自幼至老，誰(shuí)能記清？再每人都從子宮而來(lái)，誰(shuí)能記得住子宮時(shí)之苦樂(lè)，此其一。若言知有苦報(bào)，便不敢做壞事，請(qǐng)看各地城市，皆有監(jiān)獄，刑法所載，亦有死罪，豈不昭昭耳目，盡人而知，世人何以犯法累累，甘入囹圄？此其二。
問(wèn)：佛說(shuō)人身四大假合，一切萬(wàn)有皆因緣生，有果必有因，從無(wú)始最初有何因可能合成一個(gè)人身？求大德示教。（黃米田）
答：佛說(shuō)人身四大假合，應(yīng)知一切身皆四大假合，知一可以類推。一切身者，總說(shuō)為六道身，（天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。）分說(shuō)則每一道，各有千千萬(wàn)萬(wàn)之不同身。得其一身是果，果前必有善惡之業(yè)，業(yè)是因，此因果之說(shuō)也。無(wú)始而有‘無(wú)明’，無(wú)明即是因，有是因即得一種果身，有一則生多，如一果身而造種種業(yè)，則又增種種之因矣?，F(xiàn)在之人身，并非全從無(wú)始之因而來(lái)，眾生從無(wú)始到今，曾造恒沙因，曾變六道恒沙身矣。今得人身，乃從百千萬(wàn)劫三途中來(lái)，幾千年后，又入三途去矣，可不悲哉？
問(wèn)：有說(shuō)因果欠錢現(xiàn)世不還，后世要還，比喻有一商人，借錢周轉(zhuǎn)不靈，宣告倒閉，借主向債主商議返還母錢三成，債主在無(wú)奈何下迫收三成回來(lái)。以后這商人再奮發(fā)事業(yè)成功，也發(fā)了財(cái)，但是以前借給商人被倒閉還了三成的債主既不能向這商人討回母錢七成，這在后世要還不清？（何美雪）
答：債權(quán)人與負(fù)債人之債務(wù)，十成折三，按因果論，須視其無(wú)力償還，誠(chéng)實(shí)與否。依世間法理論，既經(jīng)雙方同意，債務(wù)即為消滅矣。倘負(fù)債人后重興隆，肯再返還七成，乃屬于良心之道德，無(wú)可無(wú)不可。惟法理一項(xiàng)，只限世間時(shí)效，道德問(wèn)題，能貫徹多生福澤。
問(wèn)：皈依拜師以后假使發(fā)生好歹事時(shí)，師徒兩方有什么關(guān)系呢？（莊關(guān)賢）
答：善惡各自當(dāng)之，并無(wú)因果連帶。堯?yàn)槭プ拥ぶ觳恍?，舜為圣父頑母囂，況皈依者是僧團(tuán)，受皈依之師私人善惡，非全僧團(tuán)之善惡也。
問(wèn)：昔日晚好垂釣殺生甚多，自皈依三寶后始知?dú)⑸鸀橐淮笞飿I(yè)，以因果論說(shuō)，業(yè)果報(bào)應(yīng)不能抵銷殺生的惡業(yè)，將來(lái)定要受償命的惡業(yè)，故晚甚感惶恐，不知如何能消此惡業(yè)？（廖清華）
答：善惡固不抵消，然因必有緣，而后結(jié)果。如今懺悔，不造新殃，是斷惡緣，前之惡因，難起現(xiàn)行。再作佛事，為其回向，勤加念佛，使斷惑業(yè)，或帶業(yè)往生，萬(wàn)事一筆勾消矣。
問(wèn)：有些一般非供奉佛菩薩之神廟，亦學(xué)佛教，喝爐香贊，彌陀普門品，金剛經(jīng)，大悲咒等佛教經(jīng)典，有無(wú)意義？（林煥城）
答：彼等愚癡無(wú)智，不明所以，以故歧路多途，亂絲無(wú)頭。然所誦經(jīng)是正法，福不唐捐，慧則未也，當(dāng)獲人天福報(bào)。
問(wèn)：日前有一太保，被人殺死，因家貧，乃父哀求人幫助埋葬費(fèi)，我即時(shí)與知友合四百多元給他，有人說(shuō)，學(xué)佛人要結(jié)好緣，幫助呆人喪費(fèi)是結(jié)呆緣！怎樣即對(duì)，請(qǐng)老師指示。（陳月娥）
答：凡是眾生，皆有惑業(yè)，不獨(dú)太保；不過(guò)太保等，自當(dāng)憫之，況彼已死，而無(wú)葬費(fèi)，受困難者是其父親，非是太保，至云布施，斥為惡緣，更是錯(cuò)誤，出資助人喪葬，并無(wú)惡性，何為惡緣，若出資助人殺盜淫女，方為結(jié)惡緣耳，不可不辨。
問(wèn)：這世間的業(yè)力好比像一個(gè)網(wǎng)，業(yè)力的連鎖的作用，世間一切事物沒(méi)有一件不是受因果律支配，此事有什么辦法？（洪環(huán)）
答：不解佛理者，自受因果支配，無(wú)有解脫之術(shù)，若學(xué)佛法，明了緣生之理，便可利用因果，自度度他。是因果固似連鎖，實(shí)亦解脫之工具耳。
問(wèn)：經(jīng)云心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)，萬(wàn)法唯心，是為真理，又云定業(yè)不可轉(zhuǎn)，假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受，此又何說(shuō)？（賴棟梁）
答：起惑造業(yè)受苦，謂之三障，修行者何，斷惑是也，惑若斷盡，業(yè)從何有，此之謂造業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)，圣者能之。但修著相有漏善，不解性空之理，纏縛俱在，即是所作業(yè)不亡，遇緣受報(bào)，凡夫之事。
問(wèn)：虛云和尚法匯，有段公案，佛多生以前，作一個(gè)漁村小孩，有一次水涸得魚甚多，中有條巨鮭數(shù)千斤，村民都來(lái)割大魚肉，小孩僅打大魚頭三下，后巨魚作琉璃王，小魚作兵將，小孩作釋迦佛，琉璃王滅釋族時(shí)，佛亦頭痛三天，以受打魚之報(bào)，夫佛既業(yè)盡情空，何須受報(bào)？（賴棟梁）
答：居士既知業(yè)盡不受，何有前問(wèn)，此段公案，亦是佛方便示相，若作真實(shí)，即是謗佛。凡學(xué)佛者，皆知世尊久遠(yuǎn)已證，既已證矣，何又有八相成道，睹星大悟耶？示頭疼者，如是而已。
問(wèn)：老師與梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)佛教因果率善惡不能相抵，此與‘了凡四訓(xùn)’所言是否矛盾？尢智表居士的‘佛教科學(xué)觀’小冊(cè)子內(nèi)亦言多行善事可以贖過(guò)，究竟何者為是？（羅劍仁）
答：善惡不抵，是言真學(xué)理，袁尤所云贖過(guò)，是言善巧之事，言理者與事須辦，言事者非理不圓，應(yīng)知萬(wàn)法之生，只一緣字，無(wú)緣則徒因不果，且無(wú)萬(wàn)法，先明緣生，始能談因說(shuō)果，善惡不抵者，如先布瓜種，后布豆種，兩種雖聚一地，瓜豆兩種，不能互抵，生時(shí)瓜自瓜豆自豆耳。贖過(guò)云者，先作惡因，續(xù)作不改，即是惡緣滋潤(rùn)，則因熟而變惡果，續(xù)作不改，即是惡緣滋潤(rùn)，則因熟而變惡果，如已作惡因，后不以惡緣滋潤(rùn)，而改作善業(yè)，即將先作惡因壓伏，不遇惡緣，因暫不生，而善業(yè)日增，善緣日潤(rùn)，有緣潤(rùn)者先熟，先食善報(bào)也。而惡因種子，卻依然存在，此是不抵之理，故不矛盾，倘善緣停止不壓，仍能發(fā)生，必善緣壓之又壓，其惡因久久自腐，是其無(wú)力自滅，仍非抵耳。
問(wèn)：常見僧尼與人做佛事，誦經(jīng)超度，佛既說(shuō)自己善惡猶不能相抵，并說(shuō)：‘人若不能自度，我亦莫能度他。’則僧尼又何能幫死者之忙呢？（羅劍仁）
答：佛度各道之眾，法在語(yǔ)言，聞之者轉(zhuǎn)迷成悟，可證道果，萬(wàn)法幻化，佛有神通，以密秘咒，能變幻假。佛之經(jīng)典，惟法與咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必須盡敬竭誠(chéng)，與佛與己感應(yīng)道交，經(jīng)啟其悟，咒變甚幻，能如是者，可云度亡，不能如是，則無(wú)效耳。
問(wèn)：‘縱經(jīng)百千劫，所作業(yè)不亡，因緣聚會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受。’是定業(yè)不可逃也。小凈土文中又有‘承佛慈力，眾罪消滅’之句，是定業(yè)可轉(zhuǎn)也。二說(shuō)如何解說(shuō)，才能圓融？又永嘉大師‘了則業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債’語(yǔ)，可否作以上二說(shuō)之注釋。（鐘鈞梁）
答：業(yè)由心造，業(yè)由心轉(zhuǎn)，定業(yè)不可逃者，是造業(yè)之心不轉(zhuǎn)也，乘佛慈力罪滅者，是心與佛合轉(zhuǎn)業(yè)也。心不轉(zhuǎn)者，業(yè)緣增上，因緣生法，故得熟果。心轉(zhuǎn)業(yè)者，不造新殃，無(wú)緣不生，久故斷滅。偈云，眾罪如霜雪，慧日能消除，又云，心若亡時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，理無(wú)矛盾，本自圓融。永嘉大師歌之了字，即空與慧也。
問(wèn)：自作非世說(shuō)之命運(yùn)，自受定業(yè)不可轉(zhuǎn)，若能至心念阿彌陀佛，可以改造命運(yùn)，轉(zhuǎn)定業(yè)否？（江寬玉）
答：定業(yè)系因緣具備，已熟者之謂，既熟不能再使生，故曰不可轉(zhuǎn)，如擲炸彈，擲出之時(shí)，其不爆者，乃其因素不備，如備則未有不爆者。心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)，造業(yè)是心，念佛亦是心，造業(yè)有業(yè)力，念佛豈能無(wú)佛力，若前迷而造業(yè)，后覺而念佛，前業(yè)無(wú)緣而不起，后佛有力而續(xù)發(fā)，前業(yè)時(shí)久，或斷或伏，即是轉(zhuǎn)耳。但須前業(yè)未熟，提早念佛，若待業(yè)果已熟，則念佛恐嫌遲矣。
問(wèn)：有某居士，多年修行甚好，何為得病呢？甚至遭遇逆境，這是他前生的果報(bào) ，或現(xiàn)生修行不到？（朝新班）
答：某居士修行之勤惰，非淺見能知，然不問(wèn)功夫勤惰，夙生皆有業(yè)障，有障則轉(zhuǎn)苦糾纏，逆境挫折，果償病因，勢(shì)所難免。惟惰者之病苦逆境，是道不勝業(yè)，若勤者仍病苦逆境，則是重報(bào)轉(zhuǎn)輕，以今修持功德，悉將消滅之兆。
問(wèn)：家人執(zhí)意要吃肉殺生，不信有因果報(bào)應(yīng)，老居士有何好辦法可挽回否。（鐘云昌）
答：各人有各人之業(yè)障，各人亦有各人之福緣，欲除業(yè)障，須賴福緣，不信因果，何有福緣？此須居士善巧方便，以身作則，使家人對(duì)己先起敬信，而后可漸轉(zhuǎn)之。
問(wèn)：茲有親戚過(guò)去是‘捕魚為生’現(xiàn)在已‘轉(zhuǎn)業(yè)為農(nóng)’如此其過(guò)去所造之殺業(yè)是否可以減少否？（江寬玉）
答：前為漁，今為農(nóng)，改惡業(yè)固善矣，只是不造新殃，卻未能消除舊業(yè)。更知‘假使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)逢時(shí)，果報(bào)還自受。’舊業(yè)不能自由消除，須修佛法，以心懺悔，方得繼滅。
問(wèn)：同問(wèn)一經(jīng)內(nèi)，復(fù)有十業(yè)得外惡報(bào)。若有眾生，于十不善業(yè)多修習(xí)故，感諸外物，悉不具足，一者，以殺業(yè)故，令諸外報(bào)的：‘大地堿鹵，藥草無(wú)力’；和二者，以盜業(yè)故感外的：一霜、雹、蝗蟲等，令世饑饉’，及五者，兩舌業(yè)故感外，大地高下不平的：‘峻崖險(xiǎn)谷，株杌槎菜’請(qǐng)老師分別解疑。（蔡麟定）
答：造如是因，得如是果。‘一者’地變堿鹵，不生五谷，人不得食，何以養(yǎng)命，藥草無(wú)力，不能醫(yī)病，何救死亡，此是殺業(yè)所感，故造者生命亦不得養(yǎng)?！摺仉m不變堿鹵，但遭霜雹蝗蟲，亦損五谷，故人不能足食，名曰饑饉，此是盜業(yè)所感，故造者亦受貧乏?！逭摺仉U(xiǎn)荒蕪，行路盡多障礙，此是兩舌挑撥是非所感，故造者得受塞阻不順之害。
問(wèn)：于佛說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)里，佛告首迦：有十種業(yè)能使眾生得短命報(bào)的‘五者于惡僧所，欲令喪滅’，請(qǐng)老師開示此疑。（蔡麟定）
答：此說(shuō)，是對(duì)一種動(dòng)物，心存厭惡，便想將他消滅，換句話說(shuō)，即是欲將他殺死。此是殺生惡業(yè)，當(dāng)?shù)枚堂畧?bào)。
問(wèn)：有人一生做善事，盡信佛念佛，到晚年家中得非常不幸大禍，后伊本人變成好像神不在體，感覺信佛人受此惡報(bào)甚可憐，因果如何？（陳青龍）
答：學(xué)佛有真實(shí)途徑，有相似途徑，有假冒雜湊之道，某君究竟走的哪條路？人有真心求道，有只務(wù)虛名，有貪名圖利，有懈怠，放逸，昏沉，掉舉，如法不如法之別，某君所修，是側(cè)重何等？此應(yīng)先決之問(wèn)題也。因果本通三世，因有小有大，有真有偽，有進(jìn)有退，有始終皆善，有始終皆惡，有先善后惡，有先惡后善，有善惡混雜，有外善內(nèi)惡，有外惡內(nèi)善，果有早有遲，有當(dāng)生報(bào)，再生報(bào)，有二生三四生報(bào)，有轉(zhuǎn)受，有消滅，有先得福后得禍，有先受禍后受福，其中乘乘除除，變化多端，此萬(wàn)法因緣問(wèn)題也。此上理由雖淺，亦不是粗心凡夫所能明白，此如法官斷獄，學(xué)有專門，普通人不解法律，自然對(duì)法律也生疑惑。
問(wèn)：有人勢(shì)權(quán)欺人，說(shuō)謊語(yǔ)，好打人等不好行動(dòng)，伊所得果報(bào)不壞，為何故？（陳青龍）
答：古人云‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，若還不報(bào)，時(shí)辰不到。’再參前答一問(wèn)，自能了然矣。
問(wèn)：要用什么方法才能知人的前世，是由什么（六道中）來(lái)出世的。（郭邦光）
答：此非凡夫所知，得夙命及天眼者，方能識(shí)得。但觀其人身相，亦可推知前所作業(yè)，如喑啞盲聾從誹謗及不信中來(lái)等。觀其舉止，亦可推知來(lái)自何處，如輕躁獼猴道來(lái)等，繁難枚舉，雜見各經(jīng)。
問(wèn)：吾母早年持齋，出嫁信仰天主教家庭，未幾脫離親屬關(guān)系，于今，家父見背，慈母失常，子患咯血（支氣管擴(kuò)張癥）請(qǐng)老師解釋此段因果。（茆茂盛）
答：因果須論三世，果報(bào)又分現(xiàn)生后三種，令堂現(xiàn)在所受者，屬于何種，凡夫不能微知。但因能結(jié)果，必待乎緣，緣者現(xiàn)作之善惡業(yè)，增上與降伏之力量也。令堂現(xiàn)處狀況，前因不可知，現(xiàn)業(yè)卻分明，如先持齋，定不殺生，慈也；先重人倫，定敬尊親，孝也；慈與孝，皆善也。后破齋，是棄其慈，親屬斷絕關(guān)系，是棄其孝，棄慈棄孝，皆非善也。其現(xiàn)況是否現(xiàn)果，確不可知，然有不善之緣，卻屬易見。
問(wèn)：世尊嘗說(shuō)：定業(yè)不可轉(zhuǎn)。今母疾為子不能代替，為子痛苦，母亦奈何。伏思：現(xiàn)在行為，為未來(lái)因果之持續(xù)，則吾母造業(yè)，輾轉(zhuǎn)受報(bào)，永無(wú)出期矣！為人子者，有何辦法為母安身立命？（茆茂盛）
答：定業(yè)不可轉(zhuǎn)，佛說(shuō)也，懺除業(yè)障，亦佛說(shuō)也，為契眾機(jī)，各有妙用。居士不聞地藏菩薩，及目連尊者之事乎？菩薩與尊者之母，皆墮惡道，皆以孝子之行，俱得超升！令堂現(xiàn)在人間，為時(shí)未晚，居士果能發(fā)大孝心，為令堂哀懇三寶，多作真善，感應(yīng)道交，不但后免沉淪，現(xiàn)生或尚獲福，然不至誠(chéng)，效力則微，至誠(chéng)云何？必須心無(wú)夾雜，惟精惟一方可。
問(wèn)：有些‘仇’是否今世才造的？比如有兩人前世并未結(jié)惡因，但其中一人卻殺害另一人，于是在今世發(fā)生了‘殺害’事件？（蔡祖天）
答：事有前因今果，亦有今因后果。明乎此普通之理，自不直豎十丈竹竿，而不能入一丈之城門矣。
問(wèn)：近幾年來(lái)蝗蟲損害禾苗，特別厲害。這是農(nóng)家人最煩惱，最痛苦的事。三、五日如失注意檢查禾苗，幾日間禾苗即變色或枯萎。蟲害各期不同，如不用農(nóng)藥噴射，實(shí)無(wú)法收成。如果噴射毒藥犯了殺生罪。萬(wàn)物之靈的人吃飯會(huì)發(fā)生問(wèn)題，蝗蟲多原因是否在過(guò)去世中惡業(yè)所感關(guān)系？請(qǐng)大居士解釋。（鐘云昌）
答：中國(guó)經(jīng)傳所載，和氣致祥，戾氣致殃，隆盛之世，風(fēng)不鳴條，海不揚(yáng)波，景星慶云現(xiàn)于天，麒麟鳳凰游于野。史書又載，循吏治化，政迎人和，蝗不入境，虎徙他邦。據(jù)上所述，蝗蟲多少，似與業(yè)力有關(guān)。佛法戒殺也，也開遮持犯之融通，政保農(nóng)產(chǎn)亦仁也，有人畜先后之分別。此須合觀中斷，佛言因果必信，農(nóng)產(chǎn)民生必保，是為得之。試思古無(wú)農(nóng)藥，亦多豐年，屠不戒殺，亦享高壽，是更有其他原因，不能只顧眼前也。
問(wèn)：因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，頗不簡(jiǎn)單，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，人所共許。若夫惡者享福，善者罹殃，則必須以因果通三世釋之，以此類推，舉凡不合常情之事，如堯舜圣王洪水為災(zāi)，亦莫不可以因果通三世釋之。遺其可見之自然地理氣候諸因由，而發(fā)之于共業(yè)報(bào)應(yīng)之說(shuō)，似難令人心悅誠(chéng)服。要之一切事物，自有其因果律存在，何必或禍或福，定以善惡報(bào)應(yīng)為解。如惡人享受財(cái)富，或因其今生經(jīng)營(yíng)有術(shù)所致，何必定以前生福報(bào)釋之。善人橫遭車禍，何必解以前生惡果成熟，而不探求其是否路上沉思，因果通三世果何如哉？余甚惘然。祈為一說(shuō)是幸！（李蓮階）
答：此問(wèn)太散漫，應(yīng)歸納使有序：一、堯舜圣王洪水為災(zāi)，若以三世因果共業(yè)釋之，遺其可見自然地理氣候，難令人心誠(chéng)悅服?！宦労?？論事須合‘因緣果’，未嘗說(shuō)此而忽彼。共業(yè)者因，地理氣候者緣，洪水為災(zāi)者果，‘洪不孤起。’‘無(wú)緣不生。’明乎此，則知佛法說(shuō)緣，多是現(xiàn)在可見者，不過(guò)為契群機(jī)，說(shuō)簡(jiǎn)說(shuō)繁，方便不同而已。二、‘一切事物，自有因果律在，何必禍福，定以善惡報(bào)應(yīng)為解?！x書在達(dá)，不可拘執(zhí)，惡不必定指殺盜淫，愚癡意業(yè)亦惡也。善不必定指施戒忍，智慧一度亦善也。臨危制勝，此謂智將，制勝為福果，將智是善因。謀之不藏而敗事，不得藏謀是愚人，敗事為禍果，謀愚是惡因。儒家亦曰：‘作善降之百祥，不作善降之百殃?！勔蚬簧茞旱湼?，正說(shuō)也。三、‘惡人經(jīng)營(yíng)財(cái)富，善人遭車禍，何必解前生善惡，不探求有街及路上?！鷺O樂(lè)者，必種極樂(lè)之因；生娑婆者，豈無(wú)娑婆之因。既知通三世，便非只論前生。余意可思‘因緣所生法’，即易了然。
問(wèn)：常曰：‘定業(yè)不可移’然而我們此生所受之果，是否多為定業(yè)？（邱清泉）
答：既受果報(bào)矣，焉能無(wú)業(yè)因耶。
問(wèn)：本人患‘口吃’之病，于因果來(lái)說(shuō)，不知犯何罪？應(yīng)如何懺悔以治之。（鄭志西）
答：因緣結(jié)果，情事復(fù)雜，有一緣者，有多緣者，綜錯(cuò)變化，非只一端。但患口吃，或可夾有口業(yè)，口語(yǔ)不離意念，須兼語(yǔ)意雙懺。其法或念佛，或念經(jīng)，必念到心口攝一，則是雙懺，亦是真懺矣。念佛須句句連續(xù)，念經(jīng)要音韻流暢，此后應(yīng)戒妄語(yǔ)、兩舌、綺語(yǔ)、惡口，久必感應(yīng)。
問(wèn)：我們現(xiàn)在用數(shù)珠念佛，有數(shù)則有益，修有盡的因，將來(lái)要享受無(wú)盡的果，此因此理講不通？（周慧倫）
答：數(shù)珠不會(huì)念佛，念佛是自己之心念，念珠記數(shù)，不過(guò)引起正念，提警日不退轉(zhuǎn)而已。果知念念生滅，滅而復(fù)生，若將念珠配合念頭，念頭不停，珠亦不停，何盡之有？倘能念到念頭盡，數(shù)珠便用他不著，那方是居士受用無(wú)盡之果。
問(wèn)：有甲乙兩者問(wèn)我，甲問(wèn)人說(shuō)發(fā)菩提心作佛事就無(wú)時(shí)間生病，此事真的嗎？乙接著就說(shuō)，有某某甚為佛教發(fā)心而他偏偏多病，這又是什么道理呢？使我啞口無(wú)言可答請(qǐng)示其詳。（信義班）
答：發(fā)菩提心，乃善業(yè)心。生患疾病，是惡報(bào)也。惡報(bào)必有惡因，惡因必借惡緣，緣至潤(rùn)因，惡報(bào)成矣。若常發(fā)菩提之心，是善緣時(shí)增，雖然夙有惡因，而現(xiàn)時(shí)不遇惡緣，故疾病暫不生也。如某乙所難，亦多有其事，若解教理，疑自釋矣。一為惡業(yè)太重，發(fā)心太微，善不敵惡，自然惡報(bào)仍熟，譬一星之火，欲融百丈之冰，冰不融也，力不勝之。應(yīng)加警惕，須精進(jìn)懺悔以消之。一為惡業(yè)將熟，三途有分，因菩提心猛，力能轉(zhuǎn)之，遽使重報(bào)，轉(zhuǎn)而為疾病輕報(bào)，應(yīng)自激勵(lì)，知功行感不唐捐也。
問(wèn)：有一天佛在王舍城，迦蘭陀竹園，講經(jīng)說(shuō)法，爾時(shí)目連從禪定起，游恒水邊。見諸餓鬼受罪不同，時(shí)諸餓鬼，各起敬心，來(lái)問(wèn)目連。這是往昔的什么因緣，所以受到這種的果報(bào)。一鬼問(wèn)言：我一生以來(lái)，恒抱饑餓欲至廁中取糞啖之。廁上有大力鬼，以杖打我，初不得近，這是何罪所致？神通的力量大還是業(yè)力的力量大呢？（洪環(huán)）
答：此二種事，皆是因果也。業(yè)力屬于因，神通屬于果，因能成果，果不能改因。因是力量正發(fā)展，果是力量已完成。明乎此理，則知神通不勝因果。阿含部中，屢有啟示。如琉璃王之戰(zhàn)，目連尊者不能救釋種，二神通比丘入水不能避生死是也。
問(wèn)：設(shè)有某甲因故將某乙殺害，又某甲受國(guó)法制裁而處死刑，請(qǐng)問(wèn)某甲來(lái)世仍否須還某乙一命？（幻愚）
答：某甲受國(guó)法處死，如因?yàn)闅⒁夜?，按?yáng)律論，則是償之矣。若分析其心念程式，則當(dāng)另論，蓋聞?dòng)卸嘁蛞还?，有一因多果者，此關(guān)眾生自己之心力，非可籠統(tǒng)說(shuō)之。某甲處死，若不因殺乙故，甲乙因果，依然存在。
問(wèn)：佛經(jīng)中是不是常說(shuō)前世因，現(xiàn)世果，所以對(duì)于兩句無(wú)法了解，因之前世所做現(xiàn)世是無(wú)法可知，是一個(gè)無(wú)影無(wú)形的東西，是否拿來(lái)做證據(jù)，所以對(duì)人弟子是無(wú)法可使了解，拿了很多來(lái)代表也是無(wú)影的存在呀?。ㄍ醺＠桑?/b>
答：與人辯論，必具二事，一深入佛海，辯才無(wú)礙。二所學(xué)雖淺，尚有世智辯聰，前者為正，施于有受之人，后者有權(quán)，施于無(wú)學(xué)之人，如無(wú)二者，以不與人辯為佳。茲為代解，問(wèn)中以無(wú)法可知，斥是無(wú)影，正顯其愚，佛菩薩破塵沙惑，則無(wú)不知，凡夫愚癡重重，則無(wú)所知，不知便不信，正是凡夫本色，亦無(wú)足怪。囑為提證，應(yīng)知雞從卵生，雞長(zhǎng)成不知從卵而來(lái)，在人則見卵為前因，雞為后果，歷歷分明，雞何嘗見其本因之卵乎？
問(wèn)：人死去后，為什么還是不能了，因有靈魂之說(shuō)，仍須六道輪回，所謂靈魂，與有六道輪回之說(shuō)，如何能使聽眾確信無(wú)疑？（邵佐廷）
答：推知事理，有三量法則，二問(wèn)皆在‘現(xiàn)量’之外，惟智人方易契信，智不及者，亦無(wú)法勉強(qiáng)。‘比量’可知靈魂，如夢(mèng)非色身，亦無(wú)實(shí)質(zhì)，即是靈魂?！ソ塘俊芍喕?，佛經(jīng)記此者甚多，金剛經(jīng)佛為忍辱仙人，是共所知者，中國(guó)先圣經(jīng)史，載輪回者尤多，如彭生為豕，如意為犬等，此人變畜之證。如鳩化為鷹，雀入大水為蛤等，此畜變畜之證也。
問(wèn)：我們有一句話說(shuō)‘立地成佛’。然而居士剛才說(shuō)善惡不能相互抵消，即善惡永遠(yuǎn)存在，其所受果報(bào)端視善惡力量大小而定，如此一個(gè)罪惡滿身的人，云何可立地成佛？是否其所作諸惡業(yè)因此一念而滅乎？然而行善又有何意義耶？（無(wú)名氏）
答：立地成佛，有其人而已，非人人皆能立地成佛，若人皆能之，釋尊又何必三僧祇劫。惡業(yè)之果，皆是惑因，此惑為何，即見思十使是，必惑斷盡，方得解脫，此是經(jīng)教，非可幻想。若有惡業(yè)，必遭惡報(bào)，所謂惡有惡報(bào)也，若惑斷盡，猶樹斷根，花與果皆不生矣。作善者，分有漏無(wú)漏之別，有漏善得天人福報(bào)，不出輪回，無(wú)漏善但顯性德，佛位之階，所謂善有善報(bào)也。善惡分報(bào)，奚言行善無(wú)何意義？若怕惡業(yè)結(jié)果，惟有斷惑一法，他皆道理難通。
問(wèn)：有時(shí)起善惡二業(yè)的念頭，沒(méi)有實(shí)行去作。是否有因果報(bào)應(yīng)？祈老師指示（邱合順）
答：起心動(dòng)念，便是種子下地，不實(shí)行是無(wú)增上緣，無(wú)緣不生，不生則無(wú)果。若念念不停，已是增上緣，雖不實(shí)行，緣熟即生矣。最好是念起即覺，覺即不續(xù)便清凈矣。
問(wèn)：‘時(shí)勢(shì)造英雄，社會(huì)的形勢(shì)，文化的高低以及偶發(fā)的事件，都可造成不同的果，故因果并不如是單純。（張銀富）
答：此問(wèn)無(wú)重心，觀其語(yǔ)氣，似將佛學(xué)所講之因果，與世俗所講之因果，一例等觀。因果雖無(wú)二致，確有深淺之不同，茲以算學(xué)為例，加減二法，與微積代數(shù)，同其事不同深淺也。若不解‘因明’學(xué)，‘緣生論’，‘隨緣不變’，‘百法明門’‘四諦’‘十二因緣’等等，無(wú)法詳談因果，只知眼前善惡現(xiàn)報(bào)，乃真‘單純’矣。
問(wèn)：由于以上情形，為了證明社會(huì)，文化，歷史等變化律則，因果律應(yīng)該個(gè)人的推廣到團(tuán)體性的。（張銀富）
答：‘因果不獨(dú)由個(gè)人推廣到團(tuán)體?！蚬鯙閺?fù)雜難講，有自業(yè)，有共業(yè)，有豎之因緣，如三際時(shí)間是，有橫之因緣，如十方空間是。堯桀之仁暴，影響后來(lái)之政治，是三際之因緣。太陽(yáng)黑子，影響地球之電波，是十方之因緣。
問(wèn)：今在家居士掛佛家招牌，應(yīng)付念經(jīng)賺錢維持眷屬，如此后果如何？（本如）
答：出家人趕經(jīng)懺，尚為古德呵斥，何況在家人販賣佛法，大是不當(dāng)。
觀富貴人當(dāng)觀其氣概 如溫厚和平者則其榮必久 而其后必昌
觀貧賤人當(dāng)觀其度量 如寬宏坦蕩者則其福必臻 而其家必裕
——格言聯(lián)璧
