新西部 新發(fā)現(xiàn) 新想象 新思想
徐兆壽散文集《西行悟道》寧夏研討會成功舉辦
2022年7月16日下午，著名作家、學(xué)者徐兆壽散文集《西行悟道》寧夏研討會在石嘴山市成功舉辦。復(fù)旦大學(xué)教授雍毅，西北師大傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師楊光祖，西北師大文學(xué)院教授李生濱、孫強(qiáng)，蘭州城市學(xué)院教授白曉霞，甘肅作家、評論家侯川，石嘴山文藝評論家協(xié)會主席、寧夏理工學(xué)院教授薛青峰，石嘴山市作協(xié)主席楊軍民，北方民族大學(xué)副教授車鳳成，西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授楊天豪，作家、《賀蘭山》雜志編輯王淑萍，西北師大傳媒學(xué)院影視系主任、文學(xué)博士趙勇等來自全國各地的評論家和寧夏本地學(xué)者、評論家十余人進(jìn)行了長達(dá)四個多小時的線上線下研討。研討會由石嘴山市文藝評論家協(xié)會、寧夏理工學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院主辦，石嘴山市作家協(xié)會、寧夏理工學(xué)院“沙棗花文學(xué)社”協(xié)辦，由寧夏理工學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院教師劉強(qiáng)祖主持會議。
活動伊始，徐兆壽對《西行悟道》的創(chuàng)作及出版情況進(jìn)行了介紹，并對即將出版的新書《斯文涼州》和《補(bǔ)天：雍州正傳》作了介紹。
復(fù)旦大學(xué)雍毅教授在發(fā)言中說，多年來徐兆壽的小說與散文都是對西部文化與習(xí)俗的解讀，作為一個學(xué)者，徐兆壽通過他淵博的中外文史哲知識，對西部問題及中國文化進(jìn)行了犀利獨(dú)特地分析，《西行悟道》的出版發(fā)行，不僅為全國讀者帶來了解西部文化的新窗口，更為人們挖掘研究中國傳統(tǒng)文化提供了新思路。
西北師大文學(xué)院教授、原寧夏大學(xué)文學(xué)院教授李生濱從多方面對《西行悟道》進(jìn)行了詳盡解讀，他認(rèn)為徐兆壽在為西部文化發(fā)聲的時候，其內(nèi)里是在為中國文化的命運(yùn)而發(fā)聲。縱觀徐兆壽多年的思考、寫作，長篇散文《西行悟道》是他站在更宏大的中西文化的視野中，立足于中國西部這片精神與文化生長的肥沃土壤進(jìn)行文化反思與文化悟道的厚重之作。
西北師大傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師楊光祖說，散文這種文體看似門檻較低，但若要寫好并不容易。他認(rèn)為散文也是個跨文體的一種寫作，往往是小說家能寫出好散文，專門寫散文的作家倒不一定寫出好散文。徐兆壽身上天生有一種宏大敘事的能力，有一種抒情的浪漫主義情懷。這種天馬行空的想象力加上他上知天文下知地理的學(xué)識使得他的有些散文有很強(qiáng)的文化生命，大多數(shù)作家很難對這些文化有一種切身的體悟，司馬遷說的“究天人之際”是有道理的，我們現(xiàn)在很難有人懂天人之際，如兆壽這般體現(xiàn)的大視野、大題材作品，當(dāng)下沒有幾個作家敢寫。兆壽可能沒有把他自己定義為作家，他有更多的追求，“問道”對他來說是非常重要的，因此他對于西部、世界、宇宙的一些思考是他選擇以文化大散文的方式來寫作的原因。
西北師范大學(xué)文學(xué)院教授孫強(qiáng)說，徐兆壽散文集《西行悟道》以“行走”為依托，以“悟道”為目標(biāo)，把個人的獨(dú)特感悟、心路歷程與歷史敘述有機(jī)融合，兼具學(xué)者的理性思考和文人的感性表達(dá)。從最初對西方文化的狂熱追求到回歸中國傳統(tǒng)文化和西部，徐兆壽從自己的故鄉(xiāng)“涼州”出發(fā)，再現(xiàn)西部特有的地域風(fēng)物，追溯西部歷史，參悟西部文化，流露出深沉的西部情結(jié)和濃厚的文化意識，在全球化的視野下，表達(dá)了重構(gòu)中國當(dāng)代文化精神的努力和企圖。
蘭州城市學(xué)院教授白曉霞說，徐兆壽在散文集《西行悟道》中，為了突破兩種固有的思維模式（歐洲文明中心論、中原文明中心論）而進(jìn)行了真誠理性的文化“抗辯”，這部散文集中始終有一種基于“文化邊緣感”而產(chǎn)生的“文化痛感”，但作家對之進(jìn)行了理性表述，可謂帶傷前行，心中有愛。同之前的其他作品一樣，《西行悟道》再一次詮釋出了徐兆壽是一個具有大格局大情懷的學(xué)者型作家，這種寫作氣象的成因是多元的，但可以肯定的是，故鄉(xiāng)河西走廊遼闊包容的多民族文化土壤提供了非常豐富的根性營養(yǎng)，使得全書充溢著一種帶有歷史底蘊(yùn)的文化自信，也從側(cè)面折射出了中華民族共同體意識。
評論家、作家侯川說，徐兆壽的《西行悟道》在閱讀的過程中給人一種主體形象鮮明，寫作手法獨(dú)特的感覺，這種感覺從《荒原問道》《問道知源》到如今的《西行悟道》，都顯現(xiàn)得非常明顯。在創(chuàng)作的過程中，他更為注重的是思想、精神的層面，而非物質(zhì)層面，他始終保持著一種清醒的態(tài)度，以一種海納百川、有容乃大的氣度包容著世間萬象，同時他的筆下又有一種反抗精神，一種思辨精神。
西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院影視系主任趙勇說，《西行悟道》這部作品的一個重要特點(diǎn)是學(xué)理性和抒情性都很強(qiáng)，但這兩者并不沖突，而且能夠很好地融為一體。這部作品，包括徐老師近年來的散文作品和他的小說，比如《鳩摩羅什》和《荒原問道》之間有一種“互文”關(guān)系，在小說中未能直接表達(dá)的“無窮之意”，或者說無法用小說的方式表達(dá)出來的“冰山的水下部分”，借由散文這種更加自由的體裁和方式更加清晰地表達(dá)了出來，但這種溢出和補(bǔ)充有著獨(dú)立的藝術(shù)和思想價值，并不能簡單地看做對他小說的一種注解和釋義。從這個意義上講，《西行悟道》這本散文集不論是在它的書寫內(nèi)容上還是書寫方式上，都是一部注定會在文學(xué)史、文化史以及思想史上留下印記的作品。
石嘴山文藝評論家協(xié)會主席、寧夏理工學(xué)院教授薛青峰說，《西行悟道》讓我感慨萬千，其歷史敘事與文學(xué)表達(dá)結(jié)合得非常流暢。中國文明史沒有進(jìn)入世界文明史的研究視野，中國學(xué)者也少有人去寫中華民族的文明史。讀《西行悟道》，給人一種另類的目光，感到天高地闊。這是一個學(xué)者史詩般的西行探尋，一部關(guān)乎中國傳統(tǒng)文化的人文教育讀本，重新書寫西部歷史、日常生活的一部哲學(xué)隨筆。
石嘴山市作協(xié)主席楊軍民說，徐兆壽的《西行悟道》讓人們讀到的不僅是文字，而是一個知識分子的良知、熱血和肝膽。時代需要呼喊，需要一種振聾發(fā)聵的聲音，好讓我們的精神蘇醒。徐兆壽發(fā)出了這樣的呼喊，并沒有因此失望和悲觀，他變成了一名斗士，披堅(jiān)執(zhí)銳，與現(xiàn)代之神、物質(zhì)之神進(jìn)行了辯駁和較量。他沒有忘記自己的使命，那就是讓傳統(tǒng)文化回歸，他開始釋解《易經(jīng)》《山海經(jīng)》、西王母、中國神話、天干地支，他試圖給我們一把把打開傳統(tǒng)文化之門的鑰匙。
西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授楊天豪說，徐兆壽的《西行悟道》問世以來，一石激起千層浪，在文壇反響巨大?！段餍形虻馈纷屛膲瘜ξ鞑课幕辛诵碌亩ㄎ缓驼J(rèn)識。鑒于這部書的重要意義，各類研討會上都提到了一些全新概念，即“新西部”（楊慶祥）、“新的文化大散文”（張清華）。這在今年的散文書寫和文化書寫中可說是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。如同80年代興起的先鋒文學(xué)，90年代興起的文化散文一樣，“新西部”書寫成為2021年的一個重要文學(xué)現(xiàn)象。西部文學(xué)一直以來以寫苦難、寫悲情為主，如張賢亮、雪漠、路遙、石舒清等人。很少有人將西部文學(xué)放置于中華文明圈中去思考。更少有人主動將西部文學(xué)和文化放在“一帶一路”國家大格局中去思考，而《西行悟道》為當(dāng)代文學(xué)，特別是當(dāng)代西部文學(xué)樹立了很好的典范，可謂開歷史先河。所以在北京研討會上，著名評論家楊慶祥說：“徐兆壽與之前作家不同在于，他寫了一種文化的西部，并認(rèn)為那是中國文化的源頭活水，故而可將他的‘西部三部曲’稱之為新西部寫作?！?/span>
作家、《賀蘭山》雜志編輯王淑萍說，《西行悟道》所展現(xiàn)出來的，是歷史與文化的高度融合，用詳盡的資料不遺余力地書寫西部歷史，同時調(diào)動所有的文學(xué)手段，把西部歷史解讀得深刻又生動，豐富的史學(xué)知識和巧妙的文學(xué)架構(gòu)使整本書閃耀著智慧的光芒，展現(xiàn)出高遠(yuǎn)曠闊的文化視野。與其說《西行悟道》是一本歷史文化散文集，不如說這是一個思省者的生動精神樣本，讀者的思想在作家分享自我探索、自我認(rèn)知、自我教育的過程中得到了滋養(yǎng)，有啟迪，有引導(dǎo)，使讀者能夠跟隨作家的文字和思想進(jìn)入到一個龐大的精神體系，從而領(lǐng)略到無窮的知識和智慧。在這一過程中，作家與讀者互相映照，像是茫茫夜空中的星月相伴，看似悠遠(yuǎn)清冷，實(shí)則眾星拱月，一片璀璨。
寧夏理工學(xué)院拜劍鋒老師說，《西行悟道》是一部集歷史、文化、哲學(xué)于一體，較為清晰、全面、集中地記述徐兆壽思想變化過程的散文集。由于其散文常以宏大的歷史空間作為敘事背景，以獨(dú)特的審美體驗(yàn)、濃郁的思辨意蘊(yùn)、豐富的意象群作為敘述內(nèi)容，展現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的文化內(nèi)涵。
寧夏理工學(xué)院學(xué)生席浩說，在讀過《西行悟道》之后就不應(yīng)該只有封狼居胥的故事，或者是只有涼州詞這樣的邊塞詩，西部的文學(xué)構(gòu)建了文學(xué)的西部世界，徐老師將我們的視野和靈魂引到了這片應(yīng)該被關(guān)注的地方上，引到了那片蒼野與闊野，失信與浪漫的的并存之地。
寧夏理工學(xué)院學(xué)生李夢佳說，《西行悟道》是一部關(guān)于中國西部的文化散文，讀完我們可以從文化的角度去認(rèn)識西北，從西部文化中更好的認(rèn)識和聯(lián)系中國文化。從西部地區(qū)可以看中國，從西部文化可以看世界。這本書是未來需要反復(fù)拿起品讀思考的文化圣經(jīng)。
徐兆壽在最后致謝時談道，《西行悟道》寧夏研討會讓他感受最深的大概是因?yàn)榈赜虻南嗤?，帶來了更多文化上的共鳴。對他來說，《西行悟道》似乎并不是他寫了什么東西，是他替大家說了一些話，個人的獨(dú)立發(fā)揮在圣人面前不值一提，他希望能有更多人參與到傳統(tǒng)文化的傳承當(dāng)中。
研討會最后，寧夏理工學(xué)院教師劉強(qiáng)祖做了會議總結(jié)，他說，《西行悟道》基于文化融合的觀念，展現(xiàn)了徐兆壽對西部文化的價值和意義進(jìn)行了積極的重塑，呈現(xiàn)出徐兆壽飽含人文關(guān)懷的文化觀。
