（文/陳卓、皇甫致遠(yuǎn)，圖/王明良）中觀、中道、中正、中和、致中和、允執(zhí)厥中、天地之中......一幅幅書法作品讓人在感覺到書法筆墨之美的同時，又深刻地領(lǐng)悟到中文化的魅力。7月7日上午，中文化書法展在中原環(huán)保第一樓——鄭州雙零樓展出，河南雙碳第一人、中字村及雙零樓打造者陳開碇，河南省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計研究院院長宋麗、河南省鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計研究院副院長李克南等參觀了展覽。
中文化書法展由河南省能效技術(shù)協(xié)會、河南省碳委會、河南省鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計研究院、河南省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計研究院主辦，北京德馨會播書畫院鄭州分院、河南三愿慈善功德會、河南省榜書協(xié)會、登封市唐莊鎮(zhèn)王河村村委會、登封市告成鎮(zhèn)茶亭溝村村委會、登封市二十四節(jié)氣博物館、登封窯協(xié)辦。本次展覽共展出了濟慈法師、左榮臻、趙君峰、王劉瑜、梅松齡、王明良、陳兵、陳香榮、張群、岳智廣、馮劉選、李永慶、尚東虎、朱鶴崙、孫敏瑜、葉欖等中文化書法作品五十余幅。展覽同時還展出了中文化首倡者常松木，中文化研究者和傳播者呂宏軍、王丙森、曹書敏等書法作品。
在登封市王河村集場（中字村）七老的“中”字作品前，陳開碇、宋麗停下了腳步，中字村策劃葉欖向參觀者講述了中字村七老劉國、劉更申、翟桂芬、韓鳳英、屈水英、屈鳳英、袁綢在王河村支部書記劉松和的支持下，堅持不懈，義務(wù)書寫“中”字的感人事跡。葉欖并表示，登封王河中字村建設(shè)用極少的錢做到了今天的效果，成就了中國最低成本鄉(xiāng)建樣本，七老功不可沒，沒有他們的忘我付出和無私奉獻(xiàn)，不可能有現(xiàn)在的成績。
為了體現(xiàn)中文化書法展的參與性，組委會還特別邀請陳明浩、張華圳兩位小朋友參與了書寫，他們的童體書法，為展覽增色不少。中字村藝術(shù)總監(jiān)、河南省榜書協(xié)會會員馮春和的“中”字，則展示了王河村當(dāng)?shù)卮迕駮鴮憽爸小弊值淖罡咚健Ｊ孜粎⑴c“全球名人寫‘中’字”活動的世界第一位盲人環(huán)球旅行家曹晟康盲寫的“中”字也參與了展覽。本次展覽是繼6月7日在登封王河中字村首展后的第二次展覽。
“在中華民族數(shù)千年歷史長河中，一切圍繞‘中’的理念，以‘中’為度，以‘中’達(dá)和，而延伸、升華出來的宇宙觀、世界觀、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、治國理念和處世智慧，統(tǒng)稱為‘中文化’。如果把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比作一枚細(xì)胞，‘中文化’就是‘細(xì)胞核’?！形幕瘹v經(jīng)歲月的沉積和洗禮，在中國社會生活的方方面面，有著不同凡響的影響力和獨特的魅力。‘中文化’是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魂之根之基因。‘中文化’書法作品展是用書法藝術(shù)弘揚‘中文化’的一種嘗試，是文化振興引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興‘中字村’模式的一種探索。未來我們還將在全省進(jìn)行巡回展，希望把中文化理念傳播中原大地，讓這片說‘中’的土地，能更好地得到中文化的滋養(yǎng)?！标愰_碇在參觀時表示。
相關(guān)活動一：論道中和苑
2022年7月13日上午，在中原環(huán)保第一樓——鄭州雙零樓一樓中和苑孔子圣像前，舉行了首期“論道中和苑”活動，古天文及中文化研究專家、登封市二十四節(jié)氣博物館負(fù)責(zé)人王丙森博士應(yīng)邀通過連線的方式做了專題分享。
（活動現(xiàn)場）
“論道中和苑”由河南省碳委會、河南省能效技術(shù)協(xié)會、河南省鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計研究院、河南省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計研究院主辦，北京德馨會播書畫院鄭州分院、世界徒步協(xié)會人與氣候委員會（氣候大學(xué)）協(xié)辦。國海集團(tuán)鄭州運營中心負(fù)責(zé)人王順、孫暢，慧抖短視頻基地王斌，老子文化傳播者、河南省鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計研究院副院長李克南，作家、北京德馨會播書畫院鄭州分院院長王劉瑜，書法家、北京德馨會播書畫院鄭州分院副院長王明良，墨子綠色與和平獎發(fā)起人葉欖等參與了活動。
（活動現(xiàn)場）
活動由王劉瑜和葉欖共同主持，葉欖介紹了活動背景，他說，在河南雙碳第一人、河南碳委會負(fù)責(zé)人、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會八大代表陳開碇先生的倡議下，2021年，河南省能效技術(shù)協(xié)會、河南省鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計研究院、河南省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計研究院等推出了“中字村”鄉(xiāng)村振興會客廳，至今已經(jīng)舉辦了十八期，產(chǎn)生了較好的社會影響。為夯實“中字村”鄉(xiāng)村振興會客廳品牌，擴大其影響力，特策劃會客廳子活動“論道中和苑”，以期匯聚各方面的人才和思想，圍繞生態(tài)文明、碳中和、鄉(xiāng)村振興、文化文創(chuàng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等領(lǐng)域展開交流。
（活動現(xiàn)場）
王丙森首先講述了大一統(tǒng)政治體制的天子立國之本：立桿測影和皇家天人合一的禮制系統(tǒng)。他說，天文學(xué)是中國文化的原點；絕地天通是專制體制的肇始；象天法地是遠(yuǎn)古天文與人文的鏈接。亙古至今，人世間的諸多一切，大都是宇宙星空在塵世間的鏡像和映射。我們知道，借助天文知人文。天文，是可以打開文化源頭和文明起源的一系列難解之謎的鑰匙。遠(yuǎn)古中華先賢，以太陽為坐標(biāo)創(chuàng)建了太陽歷，以北天極的北斗為軸，建立了赤道天文坐標(biāo)體系，然后從天文到人文，構(gòu)造了天人合一的宇宙觀和時空觀，逐漸成為中國大一統(tǒng)專制體制的理論依據(jù)。在人類不同文明的早期，就產(chǎn)生了各種各樣關(guān)于天的學(xué)問，在中國古代這種學(xué)問被叫做“天文”。天文一詞較早就出現(xiàn)在中國古代的早期典籍中，如《易經(jīng)·系 辭上》說：“仰以觀于天文，俯以察于地理”，《漢書·藝文志》中說：“天文者，序二十八宿，步五星 日月，以系 吉兇之象，圣王所以參政也。”可見在中國古代，天文一方面是指天體運行所呈現(xiàn)的景象以及對這些天象的推算和預(yù)測；它根據(jù)天象的變化，預(yù)卜吉兇，為帝王行事提供指導(dǎo)。
（活動現(xiàn)場）
西周初年，周公旦為了實現(xiàn)周武王“定天寶，依天室，居中而治”的重大戰(zhàn)略決策，決定通過立桿測影尋找到天地的中心點，然后在此建立國都。從《周禮》的記載中可知，周公根據(jù)當(dāng)時天圓地方的觀念以土圭測日影，夏至之日，樹立八尺高表，影長一尺五寸時，這個地方就是天地之中。周公在當(dāng)年大禹建都的嵩山下的陽城（今登封告成）找到天地之中，隨著中原地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，周公還在此進(jìn)行了大規(guī)模的測日影、觀星象制訂歷法活動，以此來促進(jìn)和服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由此反應(yīng)太陽運動規(guī)律的二十四節(jié)氣最早的四個節(jié)氣“春分”、“秋分”、“冬至”、“夏至”便誕生了，陽城（今登封告成）也成為歷代天文觀測、歷法制定的重要基地。周公古人將北斗所處的位置視為“天中”，天之中在紫薇，紫薇星被稱為“帝星”。古代建都定要與“天中”的“紫薇垣”相呼應(yīng)，以表明其統(tǒng)治的合法性。
（活動合影）
之后，王丙森又圍繞“中和文明背景下的三堂文化和基層自治組織的關(guān)系”展開了論述：所謂三堂文化指的是學(xué)堂、廳堂（中堂）和祠堂所涵蓋的文化，這是植根于中華民族心靈里融化在血液中，歷經(jīng)數(shù)千年歲月滄桑砥礪磨煉的傳統(tǒng)文化。中華民族上下五千年有著源遠(yuǎn)流長的悠久歷史，我們的祖先同大自然共生共榮，得天地之恩惠，獲日月之精華，用勤勞的雙手和大腦聰明的智慧，創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史，譜寫了華夏民族的瑰麗詩章。學(xué)堂是舊時對學(xué)校的稱呼，今日之學(xué)校從村村皆有的幼兒園、小學(xué)，到中學(xué)，大學(xué)，是政府主管的育人的場所，執(zhí)教的教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，起著傳道受業(yè)解惑的作用；學(xué)堂，是教育學(xué)生成長、成才的基地， 培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，必須得到家庭和社會的緊密配合。家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家庭教育是學(xué)堂教育的基礎(chǔ)，家庭成員的文化素養(yǎng)和文明程度又源于中堂教育與祠堂教育之中，根深才會枝繁葉茂。
（參觀中文化書法展）
廳堂也稱中堂，我國農(nóng)村的民居古舊的模式多為三合院，或四合院，現(xiàn)在新建的一般為一樓一底的磚混結(jié)構(gòu)的小洋樓，不管什么格局堂屋是必須有的。中堂是家庭重要而莊嚴(yán)的地方，文化底蘊厚重的家庭廳堂布置很講究，掛上有品位的書畫作品或梅蘭菊竹，或山水風(fēng)光，或名人書法，正中則供家神：內(nèi)容有“天地君親師之位”“天地國親師之位”，靈臺上有香爐，有銅制的罄，祭奠祖宗時的祭器。廳堂里融入了家傳教育，尊老座位，待人接物，孝悌忠信禮義廉恥的傳統(tǒng)文化。中堂文化，內(nèi)容十分豐富，既充分體現(xiàn)了君臣關(guān)系與家族傳統(tǒng)，從中可窺見延續(xù)幾千年的仁義孝悌之風(fēng)。中堂的祭祀、禮儀功能與規(guī)范，則體現(xiàn)了與人民群眾生活密切相關(guān)、世代相承。生活在這樣的家庭，受到廳堂文化長期熏陶的家人 ，自然就會有敬畏天地，孝敬祖宗的美德，在家做好子孫，在社會做遵紀(jì)守法的好公民。而今廳堂文化嚴(yán)重缺失，農(nóng)村不少家庭輕壯年外出打工留下老人和童孩,留下不少空巢，廳堂缺少文化元素；隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，處處高樓林立，樓房的設(shè)計千篇一律，客廳、飯廳臥室，客廳除了電視機、茶幾、空調(diào)很難找到傳統(tǒng)文化的元素，更有甚者，廳堂內(nèi)放置麻將桌，導(dǎo)致廳堂變成了娛樂場所，使得莊嚴(yán)性盡失。
（王丙森博士在他的指書作品“中”字前合影）
祠堂或曰宗祠，舊時又稱為“祠廟”或“家廟”。祠堂代表著一個家族的祖先，蘊藏著一種質(zhì)樸的精神動力,也是家庭象征和文化的代表。祠堂文化蘊涵著家族歷史、家族的根脈、家族的規(guī)訓(xùn)，家族的優(yōu)秀人物，弘揚優(yōu)秀的家風(fēng)。祠堂文化是傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，祭奠祖先，傳承先輩愛國、勤勞、團(tuán)結(jié)、友善的優(yōu)良傳統(tǒng)。振興家族與民族振興，國家振興是同步的，有國才有家，有國才有家族的繁榮昌盛。祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過對祖先的祭祀，以同姓血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把整個家族成員聯(lián)系起來，并形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。可以說祠堂就是一個民俗博物館，是一部家族變遷史。中國文化的優(yōu)秀基因就沉淀在象天法地、天人合一的“天地君親師”的神鬼人文化系統(tǒng)當(dāng)中。
（北美國際藝術(shù)家聯(lián)合總會會長樊秀清、書畫家朱希賢參觀中文化書法展）
三堂文化，是中華民族上下五千年家族和家庭文化的積累和沉淀，是每一個家族搭建以人為中心成長體系。廳堂（中堂）教人仁義孝悌，學(xué)堂教人讀書明理，祠堂教人敬天法祖。當(dāng)今社會雖然很重視傳統(tǒng)文化傳承，雖然很多文件、標(biāo)語和培訓(xùn)班等極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但是更應(yīng)該在根上、精神上，讓每個人從三堂文化中時時刻刻、處處地地得到沐浴和成長。中和是一種文化狀態(tài)，是社會發(fā)展達(dá)到最佳狀態(tài)的體現(xiàn)，鄉(xiāng)村要想達(dá)到中和狀態(tài)，三堂文化是基層自治組織的工作抓手，是鄉(xiāng)村良治的外化，值得廣大鄉(xiāng)建人士高度關(guān)注并落地實施。
（北美國際藝術(shù)家聯(lián)合總會會長樊秀清、書畫家朱希賢參觀中文化書法展）
王丙森的精彩論述贏得了大家熱烈的掌聲，王順、孫暢、王斌、李克南、王劉瑜、王明良、葉欖等圍繞鄉(xiāng)村振興、碳中和等談了各自的看法，之后，大家還參觀了中文化書法展，加深了對中和文化的了解和認(rèn)知。（文/陳卓、皇甫致遠(yuǎn)，圖/王明良、李家瑤）
相關(guān)活動二：書法展前說中道，雙零樓里話和平
書法展前說中道，雙零樓里話和平
——第七期“和平三人行”在鄭州雙零樓舉行
（陳開碇、宋麗等在參觀中文化書法展）
2022年7月7日下午，第七期“和平三人行”對話在中原環(huán)保第一樓——鄭州雙零樓舉行，老子文化傳播者、河南省鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計研究院副院長李克南，作家、北京德馨會播書畫院鄭州分院院長王劉瑜，墨子綠色與和平獎發(fā)起人葉欖參與對話討論。北京德馨會播書畫院鄭州分院副院長王明良，愛心人士魏巍、苗 國斌旁聽了討論。
（活動現(xiàn)場）
第七期“和平三人行”對話由墨子綠色與和平獎地球公民評審團(tuán)（當(dāng)代墨子薈）、世界徒步協(xié)會人與氣候委員會（氣候大學(xué)）、百和計劃、“世界禁賭日、世界控酒日”行動聯(lián)盟主辦。李克南首先講述了老子對戰(zhàn)爭的看法，他說：今天是“七七蘆溝橋事變”85周年紀(jì)念日，我們在這里舉辦“和平三人行”活動，我覺得意義重大。兩千多年前，老子在《道德經(jīng)》第三十一章寫道：“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！币源擞^照85年前，日本軍國主義在盧溝橋悍然發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，給中華民族帶來了深重的災(zāi)難與傷害，也給他們自己的國家?guī)砹藲缧源驌?。今天，俄烏?zhàn)爭持續(xù)了四個多月，仍然看不到盡頭，兩個國家士兵傷亡、難民流離失所，城市村莊成為一片焦土廢墟。古往今來，不管什么原因，戰(zhàn)爭總是給人民造成極大的創(chuàng)傷，讓社會文明極大地倒退。所以，我想呼吁，在這“百年未有之大變局”形勢下，我們更迫切需要從中國古代圣賢的智慧中，覓大道、定方略、謀出路、求發(fā)展！
（活動現(xiàn)場）
作為一位堅定的和平主義者和反戰(zhàn)人士，王劉瑜侃侃而談：“今天是個特殊的日子，85年前七七事變爆發(fā)，中華民族面臨空前的危機，日本帝國主義悍然發(fā)動對中國的全面入侵，中華兒女表現(xiàn)出舍生忘死、大義凜然的精神氣節(jié)，全國人民齊心協(xié)力，共同打敗了日本侵略者。中華民族是一個崇尚和平的民族，但一個時期以來受國際政治因素的影響和我們一些缺失的教育的影響，我們善良的底線有些失守，在國際關(guān)系大環(huán)境下，我們很多人缺失原則，對于持強凌弱者予以肯定，對悍然發(fā)動戰(zhàn)爭的人表示肯定，美化侵略者，缺少對弱者的同情。一個主權(quán)國家被欺辱，美好的城市成為焦土，數(shù)10萬人失去寶貴生命，數(shù)百萬人流離失所，生靈涂炭。誰是誰非，我們應(yīng)該有一個客觀的正確的認(rèn)識。我感到中正中庸中和的中文化，可以成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的理論依據(jù)，也可以成為國與國之間的潤滑劑。因此我們在這里大力的倡導(dǎo)中文化，讓中文化走向世界。”
（活動現(xiàn)場）
（王劉瑜和其作品《致中和》）
“受俄烏戰(zhàn)爭的影響，和平三人行活動自從今年三月份啟動以來，已經(jīng)在河南滎陽鴻溝古戰(zhàn)場、江西修水和字巖、河南潢川和字村、河南登封中字村、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)和平村（線上）、湖北竹山西河村稻香小院、河南鄭州雙零樓舉行了七期對話活動，用民間的視角來關(guān)注這個紛爭不斷的世界。當(dāng)前，俄烏戰(zhàn)爭讓全人類生活在可能爆發(fā)的世界核大戰(zhàn)陰影之下，加之疫情的影響，整個人類都陷入重重危機之中。如何擺脫當(dāng)前的困境，需要用文化的軟力量來化解戰(zhàn)爭的硬沖突。我以為，中文化就是化解沖突的靈丹妙藥。今天上午，在河南雙碳第一人陳開碇先生的安排下，我們在雙零樓舉辦了中文化書法展，目的就是傳播中文化?？v觀歷史的戰(zhàn)爭起因，無不是偏離了中道的結(jié)果。中文化是和平的文化，是佛陀的中觀、老子的中道、孔子的中庸、墨子的非攻、孟子的民本等古圣先賢思想的集大成，是人類解決沖突，實現(xiàn)和平的文化之根。希望當(dāng)下戰(zhàn)爭多方能反思己過，回歸中道，讓和平的陽光普照地球眾生?！焙推饺诵邪l(fā)起人、綠色與和平藝術(shù)家.活動家.旅行家葉欖在對話現(xiàn)場說。（文／周子俊、葉書靈，圖／王明良、魏巍）
編輯：記者報編輯部
