新學(xué)先驅(qū)李端棻
善緣心放頌培春（秦仁智）
李端棻（1833-1907年），字芯園，貴州貴陽人，同治進(jìn)士。歷任學(xué)政、刑部侍郎、禮部尚書等職。光緒二十二年（1896年）疏請立京師大學(xué)堂（北京大學(xué)前身），支持維新變法，變法失敗后被充軍新疆。后赦歸，主講貴州經(jīng)世學(xué)堂。
李端棻是貴陽人，晚清戊戌變法關(guān)鍵時(shí)刻，出任禮部尚書。
在中國近代大歷史的視野中，他是近代中國從舊體制內(nèi)部站出來挑戰(zhàn)舊體制的改革先驅(qū)；是從邊遠(yuǎn)封閉的貴州走向全國，積極對近代中國歷史進(jìn)程有重要影響的第一個(gè)黔人。康有為稱他“抗疏維新冠九卿”，梁啟超稱他是“二品以上大臣言新政者一人而已”。
然而，對于李端棻這個(gè)戊戌變法中重要人物，眾多的中國近代史重要 著作幾乎都忽略未入視線，這是令人遺憾的。
范文瀾《中國近代史》列舉了參與和支持維新運(yùn)動(dòng)的各派代表人物達(dá)數(shù)十人，維獨(dú)對李端棻不著一筆；
侯外廬《中國近代啟蒙思想史》逐日羅列百日維新期間一系列變法舉措和組織措施，獨(dú)獨(dú)未提及李端棻取代守舊派大臣，出任禮部尚書這一重要人事變動(dòng)大事；
費(fèi)正清編的《劍橋中國晚清史》，用大量篇幅記述維新變法，也基本上見不到李端棻的身影……
大臣言新政第一人李端棻，
他被認(rèn)為是“大臣言新政第一人”。從近代中國歷史大背景和維新運(yùn)動(dòng)大局看，這種從統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部高層出現(xiàn)的變革家，不僅是戊戌變法中值得注意的現(xiàn)象，也是中外歷史上一切社會(huì)變革最可寶貴的內(nèi)部動(dòng)力與政治資源。
提起戊戌變法，無人不知康有為、梁啟超，然而，以他們?yōu)榇淼木S新派都是體制外的民間社會(huì)先進(jìn)分子；
光緒皇帝是變法的最有力的主持者，他是封建王朝體制內(nèi)的開明派，改革派。
然而，以他為代表的帝黨勢單力??；
以慈禧為代表的頑固派后黨，則是一幫滿洲貴族和掌握中央及地方軍政大權(quán)的高官，勢力很大，舉凡內(nèi)政、外交、人事和軍事上的重大決策，大都受后黨所掣肘和左右。
在這形勢下，體制內(nèi)十分需要有眼光有膽識有威望的大臣挺身而出，輔佐光緒皇帝推進(jìn)變法大計(jì)，李端棻正是這樣的典型代表。
晚清官員中支持維新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)然不止李端棻一人。
比李端棻名氣大得多的帝師翁同龢也是體制內(nèi)人。
他對康梁等人以及變法若干舉措也給予支持；
他還是光緒皇帝與社會(huì)上維新派的溝通者。
但他的思想體系基本上未超越富國強(qiáng)兵的范疇，在政治上，主要意圖是通過變法實(shí)現(xiàn)光緒皇帝親政。
一涉及激進(jìn)的政治體制方面的變革，翁同龢就未能超越其階級局限性。
即令如此，翁同龢也為慈禧所不容。翁同龢被罷黜，光緒帝如斷其臂，身邊缺少輔佐新政的元老級重臣。
于是，老臣中唯一極言新政者李端棻便被光緒看中。
戊戌七月十七日（1898年9月30日），破格將李端棻擢升為禮部尚書。禮部位居六部之首。按慣例禮部尚書要由侍郎遷都御史再升工部、刑部、兵部尚書，才能轉(zhuǎn)調(diào)任禮部尚書。
可見，光緒擢升刑部侍郎李端棻，是非常之舉。
“言新政”，其內(nèi)涵與政治目標(biāo)也是各有不同的。
在晚清維新運(yùn)動(dòng)中，舊體制內(nèi)不同程度、不同動(dòng)機(jī)、不同階段卷入支持維新變法的中樞大臣、封疆大吏不乏其人。但他們的思想體系及政治主張與近代民主政治和維新思潮則相距甚遠(yuǎn)。
李端棻支持維新變法，所做的事和所說的話不算多。
他上的折主要有兩個(gè)：
一是《請推廣學(xué)校折》一個(gè)是《變法維新條陳當(dāng)務(wù)之急折》，前一個(gè)折是光緒二十二年五月初二（1896年6月12日）上的，時(shí)在戊戌前兩年。
那時(shí)李端棻是二品大臣，職位是刑部左侍郎。
推廣學(xué)校改革教育，本來不屬于他刑部分內(nèi)的事。
第二個(gè)折是《百日維新》中期上奏的，是專講政治體制改革的綱領(lǐng)性文件。
其實(shí)，“言新政”不在言多，要在其含金量。
李端棻這兩個(gè)折子，前者過去多有評介，但僅僅局限于教育改革范疇，未注意其中的政治改革思想。后一個(gè)折子，過去研究和宣傳得不夠。
《請推廣學(xué)校折》一開頭便尖銳地提問，為什么皇上號召選拔人才，“然數(shù)月以來應(yīng)者寥寥”，又為什么二十多年來辦了些同文館，資學(xué)館等，而效果不大？
他的回答是，那些洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中所搞的教育設(shè)施，沒有涉及“治國之道，富強(qiáng)之原”。
過去的譯書，“詳于術(shù)藝而略于政事”，對“治國之本末，時(shí)局之變遷”，講得很少。
李端棻所說的“道”“原”“本”，實(shí)質(zhì)是政治改革問題。
深入研讀《推廣學(xué)校折》的全文，就可以發(fā)現(xiàn)，李端棻這折子決不局限于辦學(xué)。
它的要害不僅觸及封建王朝的用人制度和人才培訓(xùn)選拔方式，而且還包含了一系列開放思想、引進(jìn)新潮、輿論公開、信息共享、政治開明等思想光芒或萌芽。
他提出“廣立報(bào)館”，通過現(xiàn)代傳媒手段，使上面“無壅蔽”，下面能“通達(dá)政體，以待上之用”，這就把辦報(bào)與政治透明度聯(lián)系起來。
這個(gè)觀點(diǎn)在一百多年前出自一個(gè)封建官僚之口，令人驚羨！他主張翻譯西方書報(bào)，把西方思想與潮流，通過書報(bào)“廣印廉售，布之海內(nèi)”，反對官方壟斷外部世界信息，“譯之甚少，又未經(jīng)印刷，外間未由得見”。
他是反對愚民文化政策的。即令是在器物層面的引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，他也主張一步到位，不能光引進(jìn)一些陳舊的“卒于十年前之書”。
這些思想精華，在他那《推廣學(xué)校折》中寫得明明白白，李端棻的思想體系，豈止限于教育改革范圍？
李端棻另一奏折《變法維新條陳當(dāng)務(wù)之急折》，其內(nèi)容為：
請御門誓眾，以定國是；
開懋勤殿，選通人入直，議定新法；
請改定六部則例；
請派各省通才辦各省學(xué)堂。其中除第四項(xiàng)外，都是政治性的改革。
梁文云：“李端棻力主是議，梁啟超與之極言，乃上言。”看出此折是李端棻與梁啟超商議形成的。
梁啟超是李端棻早在廣東鄉(xiāng)試任主考時(shí)發(fā)現(xiàn)的人才，并以堂妹嫁梁。此折更說明在變法重大政見上，李端棻已站在維新派立場上了。
一個(gè)重要人物之政治立場與政治觀點(diǎn)如何，在用什么樣的人方面，表現(xiàn)最為明顯，也最容易招來物議。
李端棻向光緒皇帝保薦康有為、梁啟超以及軍機(jī)幾位新人，是他的重大政治行動(dòng)，也是他在戊戌變法中精彩的一著。
變法失敗，他被革職發(fā)往新疆，罪名也正是“將大逆不道之康有為等濫行保薦”。
當(dāng)時(shí)各派要人也曾向皇帝薦人。
張之洞在《戊戌變法》中非?；钴S，也把他的人推薦到光緒皇帝身邊。
李所推薦的人，事后證明均維新堅(jiān)定分子，其中，唐才常政變后流亡日本，次冬回國，1900年聯(lián)絡(luò)長江流域數(shù)省組織自立軍，事敗為張之洞殺于漢口。
李薦的貴州學(xué)政嚴(yán)修，政變后居天津，講新學(xué)，是日后南開大學(xué)的奠基人。
從李端棻的選人用人路線，可見他的政治傾向。
棱棱傲骨斗新妝
李端棻在變法失敗后的氣節(jié)與堅(jiān)持改革方向，尤其是體制內(nèi)支持變法人物所罕有。
《戊戌變法》失敗后，維新派志士除了在政變后被殺以外，有的流亡國外，有的退隱消沉。
當(dāng)了京尹大官的貴州人陳夔龍?jiān)谒摹秹艚锻るs記》一書中曾經(jīng)描寫了一個(gè)也曾支持維新變法的朝廷大臣張蔭桓被遣戍新疆見到陳夔龍時(shí)的窘態(tài)：
“滿面流淚，并云：我非康梁一黨，不知何故得以重譴。”李端棻同樣發(fā)往新疆，事前還暗地為梁啟超資助經(jīng)費(fèi)，讓他流亡日本。
“迨逃至日本，（梁）任公帶有李端棻所贈(zèng)赤金二百兩，立即于橫濱創(chuàng)辦《清議報(bào)》。
”在甘州因病留寓時(shí)寫的詩有句云：“怕聽中秋月有聲，要從菜市哭忠貞”，遙悼菜市口蒙難的烈士。唐才常被殺于漢口后，李端棻聞?dòng)崒懴隆饵h禍》一詩：
“幾見清流誤國家，權(quán)奸顛倒是非差。狄心但解酬恩怨，盲眼何曾識正邪。戮辱逋囚無漏網(wǎng)，晉唐明宋有前車。漢陽渡口京都市，云散風(fēng)凄日又斜。”詩人把唐才常被殺于漢陽與六君子血染京都相比，表達(dá)了無比的悲憤。
他還寫《聞京都學(xué)生遇害》一詩：“黑氣漫漫壓帝畿，嘻嘻怪事是耶非。學(xué)堂未獲收明效，文字悉翻賈禍機(jī)。
彌雉同胞曾得計(jì)，摧殘國脈更何悲。黨人兩字真心法，一網(wǎng)輕投漏網(wǎng)稀。”為京都學(xué)生在變法失敗后因繼續(xù)議論時(shí)政而遭迫害表示憤慨，對朝廷“摧殘國脈”表示抗議。
此時(shí)的李端棻，儼然是一名激進(jìn)革命志士矣。
認(rèn)識李端棻，他的《苾園詩存》是不可多得的思想資料。李端棻晚年的詩，除一般酬作外，主要是兩大類，一是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，一是展望光明未來，兩者都展現(xiàn)了他的政治思想日臻進(jìn)步，精神境界日臻純高。
他在貴陽公開講學(xué)，宣傳盧梭思想，孟德斯鳩三權(quán)鼎立論，達(dá)爾文進(jìn)化論，赫胥黎天演論等。這些啟蒙思想在他的晚年詩中都有反映。
認(rèn)識李端棻，不能不讀其詩。李端棻晚年詠菊詩有句云：“傲骨棱棱誰得見，骨隨時(shí)世斗新妝?！边@是他的自況。他棱棱傲骨誠可貴，而他能夠跟隨時(shí)代潮流“斗新妝”尤可珍！
新學(xué)先驅(qū)李端棻在筑城故里又逢春！
李端棻在貴州省筑城王家巷講學(xué)：“敢將孔孟比盧梭”……
當(dāng)20世紀(jì)的大門開啟時(shí)，地處祖國西南腹地的山城貴陽，還籠罩在落后、封建、閉塞的氣氛中。街道狹窄坡坎多，房屋低矮破爛，男人們拖著長辮子，女人們纏著痛苦不堪的小腳，讀書人搖頭晃腦背誦著毫無用處的八股文，城市死氣沉沉，這一切就是當(dāng)時(shí)貴陽的寫照。而沖破這沉悶空氣給貴陽吹進(jìn)一股時(shí)代新風(fēng)的，首推做過禮部尚書的貴陽籍維新派官員李端棻。
李端棻在1898年戊戌變法期間，因?yàn)榱χ髯兎ū皇谟瓒Y部尚書要職。
禮部尚書可不簡單，相當(dāng)于今天的教育部長和外交部長及中宣部長。
李端棻當(dāng)禮部尚書，是貴陽人的光榮，說明貴陽是有人才的，戊戌變法失敗后，李端棻被撤職查辦，“匹馬秋風(fēng)出帝城”，發(fā)配新疆。
李端棻苦赴新疆，中道感疾，留住甘州(今甘肅張掖)的老家治病，光緒二十七年(1901年)被赦回黔。
回筑后，李端棻不因官場失意和政治打擊而灰心氣餒，更不因年近古稀身體哀老而失望消沉。
他意氣不減當(dāng)年，在筑城故里又逢春：“猶復(fù)以獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)、開風(fēng)氣為已任。”
李端棻在職之時(shí)，曾經(jīng)保薦維新名士嚴(yán)修為貴州學(xué)政，嚴(yán)修經(jīng)過三年扎實(shí)的教育改革，使新學(xué)在貴州得以推行。
李端棻在嚴(yán)修推行新學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行著書立說，進(jìn)一步創(chuàng)辦新式學(xué)堂，對維新教育理念進(jìn)行親身實(shí)踐。
光緒二十八年（1902年），他應(yīng)貴州巡撫鄧華熙的邀請，主持貴州經(jīng)世學(xué)堂（原貴陽學(xué)古書院，今貴州大學(xué)前身）月課？
主持月課時(shí)，他以《盧梭論》《培根論》為命題，闡發(fā)西方民權(quán)、自由思想，把盧梭與中國的孔、孟相提并論。
學(xué)生們聞所未聞無所知，他耐心講解，并讓學(xué)生傳閱他的學(xué)生及戰(zhàn)友兼唐妹夫梁啟超主編的《新民叢報(bào)》等進(jìn)步刊物，把西方的先進(jìn)思想介紹給學(xué)生。
講課之余，李端棻在其筑城故里王家巷（今勇烈路）私宅召集學(xué)生講學(xué)，傳播西方的學(xué)術(shù)思想：
如孟德斯鳩的三權(quán)鼎立論、達(dá)爾文的進(jìn)化論、赫胥黎的天演論等等……
同年，李端棻與于德楷、樂嘉藻等人在貴陽次南門創(chuàng)辦了貴州第一所公立師范學(xué)堂(今貴陽師范學(xué)校，于2009年并入貴陽學(xué)院)，以此作為發(fā)展維新教育的契機(jī)，李端棻以維新元老的身份作為創(chuàng)辦該學(xué)堂的倡導(dǎo)者。
憶往昔，曾經(jīng)的王家巷，現(xiàn)在的勇烈路就是李端棻的出生地，這里，是他幼年時(shí)抹不去的記憶……（這里省略兩千字，可覓閱李運(yùn)娥長篇小說《李端棻與梁啟超》）
光緒二十九年(1903年)七月，李端棻融會(huì)貫通各方知識，在貴陽發(fā)表了《普通學(xué)說》一書，這也是他在經(jīng)世學(xué)堂的講稿，得以幫助自學(xué)者學(xué)習(xí)。這在貴州教育史上是一個(gè)具有標(biāo)志性的事件，它昭示“新學(xué)”進(jìn)入貴州，宣告貴州地方性經(jīng)學(xué)解體。
《普通學(xué)說》全書不過一萬字，但內(nèi)容很豐富，向當(dāng)時(shí)處于落后、閉塞狀況的貴州民眾介紹早已在京津滬漢等通都大邑流行的“普通學(xué)”。
在《普通學(xué)說》中，李端棻指出讀書有兩種途徑：
“一救時(shí)者，學(xué)成即以致用也；一窮理者，畢生優(yōu)游于一學(xué)之中，窮其已發(fā)見者以增進(jìn)人類之智識”。
李端棻在《普通學(xué)說》中詳細(xì)闡說西方的自然科學(xué)知識，他所開列的普通學(xué)課程，如算術(shù)、幾何、代數(shù)、中國地理、中國歷史、外國地理、外國歷史、地文、地質(zhì)、理化、生理、博物、政治、法制、經(jīng)濟(jì)、倫理等，無一不是實(shí)用之學(xué)，皆體現(xiàn)了李端棻學(xué)習(xí)西方文化，為國家培養(yǎng)有用人才的主張?！镀胀▽W(xué)說》一書就是一部提倡“科學(xué)救國”的教科書，它對以后新學(xué)在貴州的傳播和本土化曾產(chǎn)生過巨大的影響。
光緒三十一年(1905年)，李端棻又會(huì)同當(dāng)時(shí)貴州名流唐爾鏞、任可澄、華之鴻等提請，經(jīng)貴州巡撫林紹年批準(zhǔn)，將原設(shè)正本書院的貴陽府中學(xué)堂移往次南門外丁公祠、昭忠祠、雪涯洞，改名貴陽中學(xué)堂，后又更名為通省公立中學(xué)堂(貴陽一中前身)。
其后，該校于南明河對岸河神廟地另辟新址，新建校舍，面向全省招生。
這所學(xué)堂是近代貴州規(guī)模最大、設(shè)備最好、師資最為雄厚的一所中學(xué)。而相鄰此校的又一學(xué)校（今天的貴州省師范學(xué)院）也深受其影響……
這些學(xué)校大都成為推廣新教育，傳播新思想，培育新人才的基地，對促進(jìn)貴州新的科學(xué)文化的發(fā)展，特別是對以后貴州的辛亥革命，不論是革命思想的傳播，或是革命人才的培養(yǎng)建樹，都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
李端棻的行為，被守舊的貴陽封建文人視為“大逆不道”。事后，貴陽街頭開始出現(xiàn)攻擊誹謗他的詩，其中有首寫道：
“康梁余黨至今多，請爾常將頸子摩。
死到臨頭終不悔，敢將孔孟比盧梭?！?/span>
《璀璨星-李端棻》
在歷史的長河中徘徊，一位先賢的身影熠熠生輝，他便是李端棻。
李端棻，貴州貴陽的驕子，以其深邃的目光、無畏的勇氣，站在了時(shí)代變革的潮頭。彼時(shí)的華夏大地，在封建的陰霾下沉睡，科舉制度禁錮著思想，傳統(tǒng)教育體系陳舊腐朽。李端棻卻敏銳地洞察到時(shí)代的需求，他挺身而出，呈上《請推廣學(xué)校折》。這份奏折，如同一道劃破夜空的閃電，打破了舊有教育體制的沉悶格局。他主張?jiān)谌珖鴱V設(shè)新式學(xué)堂，讓知識的光芒照亮每一個(gè)角落；倡導(dǎo)開設(shè)多樣課程，使學(xué)子們能接觸到世界的先進(jìn)思想；提議選派留學(xué)生，將中國的視野拓展到全球。他的這些倡議，成為了中國近代教育改革的先聲，為古老的中國開啟了一扇通往現(xiàn)代教育的大門。
他不僅是教育改革的倡導(dǎo)者，更是身體力行的踐行者。他參與創(chuàng)辦京師大學(xué)堂，為中國培育了無數(shù)棟梁之材，使這所學(xué)府成為了學(xué)術(shù)的殿堂、思想的搖籃?；氐郊亦l(xiāng)貴州后，他不顧年邁體衰，積極投身于地方教育事業(yè)。與志同道合者共同創(chuàng)辦貴陽公立師范學(xué)堂，為貴州培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的師資力量；參與創(chuàng)建貴陽中學(xué)堂，為家鄉(xiāng)的學(xué)子搭建起知識的階梯。他以自己的學(xué)識和品德，為貴州的教育事業(yè)注入了源源不斷的活力，成為貴州新學(xué)的領(lǐng)路人。
在戊戌變法的風(fēng)云激蕩中，李端棻更是堅(jiān)定地站在變法派的陣營。他深知，只有變革，才能拯救民族于危亡；只有創(chuàng)新，才能讓國家煥發(fā)生機(jī)。他不畏懼守舊勢力的阻撓，不害怕政治的風(fēng)險(xiǎn)，毅然決然地支持康有為、梁啟超等人的變法主張。他積極參與變法事務(wù)，為變法出謀劃策，以自己的影響力為變法運(yùn)動(dòng)搖旗吶喊。盡管變法最終失敗，他也遭受了撤職查辦、發(fā)配新疆的命運(yùn)，但他的信念從未動(dòng)搖。他在困境中依然堅(jiān)守著對國家、對民族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)出了一位政治家的高風(fēng)亮節(jié)。
李端棻的一生，是為國家、為民族不懈奮斗的一生。他用自己的智慧和勇氣，推動(dòng)了中國近代教育的發(fā)展，為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)；他以自己的愛國情懷和改革精神，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而努力拼搏。他是中國近代史上的一座豐碑，永遠(yuǎn)值得我們敬仰和緬懷。在新時(shí)代的今天，我們更應(yīng)從他的事跡中汲取力量，傳承他的精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮勇前行。
李端棻大講盧梭和培根之事已經(jīng)過去了一百多年了，他讓貴陽人開始認(rèn)識外面的世界。這種沖破封建意識的啟蒙作用，不可低估。
李端棻是中華民族的驕傲，
是偉大復(fù)興的開拓者之一，
是《新學(xué)先驅(qū)》當(dāng)之無慚。
