淺談“上善若水”
《道德經(jīng)》第八章 上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。 處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
很多人都把上善若水的善解釋為善良。
若把上善若水的善解釋成善良，上善就是最高的善，也是接近了道。那么上善若水的含義：就是最高明、最高尚、最上等的善。人要像水一樣，滋潤、滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，而且處眾人之所惡。說白了就是說水總是爭(zhēng)著搶著做好事、助人為樂，從來不跟別人爭(zhēng)。別人不愿意做的臟活累活，水都愿意搶著做。別人不愿意吃的虧，水都搶著吃。所以水的行為最接近于道。得道的人即為圣人，所以就可以認(rèn)為具有水一樣品質(zhì)的人就可以成為圣人？
那如果真是這樣，當(dāng)圣人也太容易了，只要唯唯諾諾、老實(shí)巴交，天天做好事，不做壞事，那就可以成為圣人了。
要真正理解“上善若水“，就要知道這四個(gè)字中“善”字真正的含義和“水”真正的天性。
其實(shí)有很多人還把水利萬物的“利”理解為恩惠、幫助。好像水的天性就是愿意幫助萬物一樣。那么如果真是這樣，為什么還會(huì)有洪水、海嘯呢？為什么水會(huì)經(jīng)常淹死人呢？水那么至善至德，為什么大禹還去治水呢？既然水那么愿意幫助人，那為什么經(jīng)常好多地方干旱、好多地方缺水，水卻沒有去幫助呢？
可見，我們對(duì)上善若水的“善”和水利萬物而不爭(zhēng)的“利”的理解和解釋存在偏差甚至錯(cuò)誤，或者說我們誤解了“上善若水”中的水。
那么，上善若水的“善”和水利萬物
的“利”到底應(yīng)該怎么解釋，更為合理呢？
討論一下不一定正確，諾，上善若水的“善”其實(shí)是“善于”、“智慧”和“道”的意思，上善若水的意思是，最高明、最至高無上的“智慧”（聰明）要像水一樣。
要像水怎樣呢？老子說過“上善若水”，而后緊說“水利萬物而不爭(zhēng)”就是回答這個(gè)問題的。
意思要求人們要怎么像水一樣呢？要像水那樣利萬物而不爭(zhēng)。這里的利不是利益、恩惠和幫助，而是通利、變通、靈活的含義。
最高明的智慧（特別是最高明的生存與生命智慧），要像水一樣，能夠通利萬物，不與萬物爭(zhēng)執(zhí)和碰撞，無論在什么環(huán)境下，遇到什么物質(zhì)，水都能夠做到隨機(jī)應(yīng)變，從容應(yīng)對(duì)而保全自己活下來，并且不失自己的本色。為了活下來，水可以變成氣態(tài)的蒸汽（霧）、液態(tài)的水和固態(tài)的冰（雪），也可以變成干凈的水、污濁的水、有毒的水、甜蜜的水、苦澀的水，水可以跟高山在一起，也可以跟深海在一起，甚至可以跟臭水溝在一起。水自己沒有顏色，沒有形狀，但是水可以變成五顏六色，跟黑色在一起變成黑色、跟紅色在一起變成紅色，水可以跟杯子在一起變成杯子，跟碗在一起變成碗，跟缸在一起變成缸，跟河在一起變成河，跟湖在一起變成湖……不管跟誰在一起，水從來不抱怨、從來不爭(zhēng)執(zhí)、從來不記恨，這才叫著“處眾人之所惡”。
正因?yàn)?，水有這種品性，所以水的為人處世的方式，最接近于道，“無為而無不為，不爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)”。
因此，水既不利萬物，也不害萬物，水只是按照自己的天性做自己而已（中庸：天命謂之性、率性謂之道），天下萬物的生命跟水一點(diǎn)關(guān)系都沒有，干嘛要去利，干嘛要去害，干嘛要去干涉、左右、控制、背負(fù)、掌握、決定別人的命運(yùn)呢？水來到這個(gè)世界，就是為了做好自己，做最好的自己，而且不影響、不干預(yù)別人做最好的別人，這就是上善若水。
如果我們?nèi)耸篱g，每個(gè)人都像水一樣，那該多么美好啊？每個(gè)人都可以活出自己的天性，都可以讓自己的生命綻放，做最好的自己不影響不干預(yù)別人做最好的別人。
因此，讀懂了水，就讀懂了生命，就讀懂了我們自己。
