書藝之道 筆墨的再現(xiàn)
房 偉 ?房子兮
初見(jiàn)尚墨老師的作品，便被其墨氣所打動(dòng)?？梢韵胂螅诠P墨的揮灑中，在線條的流動(dòng)中，達(dá)到了“心手合一”的境界。此外，從作品中還蘊(yùn)藏著他對(duì)于文化繼承與發(fā)揚(yáng)的使命，對(duì)于社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，為“文人風(fēng)骨”也。
人間哪有九還丹，荼毒蒼生見(jiàn)泣顏。
國(guó)難挺身何所懼，巍魏屹立仰南山。
【致敬鐘南山】庚子正月尚墨詩(shī)書
從作品中，我們可以看到中國(guó)書法美學(xué)史的運(yùn)用與整合。早在衛(wèi)鑠《筆陣圖》中就提出：將書法看作有生命的形體。張懷瓘《書評(píng)藥石論》更從筋、肉、脂的關(guān)系討論字形的健康與病象。尚墨老師將方塊象形字賦予生命與靈魂，使作品展現(xiàn)出血的循環(huán)，氣的吐納，神的閃顯。此外，尚墨老師無(wú)疑受到了王羲之的影響，其作品在筆法技巧上滲出“書圣之勢(shì)”。王羲之的作品評(píng)價(jià)最多的便是“輕若浮云，矯若驚龍”，其含義是指是貌似飄逸而實(shí)含“驚龍”，是“媚”中帶“骨”的體現(xiàn)，在飄逸、媚趣之中蘊(yùn)含猶如“驚龍”的“骨力”。尚墨老師在其作品《致敬鐘南山》中就完美復(fù)現(xiàn)了這一點(diǎn)：整首詩(shī)筆法變化多樣，不盡相同，其尾句“國(guó)難挺身何所懼，巍巍屹立仰南山。”具有李世民所指的“似斷若連”的特征，運(yùn)筆的墨跡雖斷卻氣脈屬連。最重要的便是中國(guó)書法的“書勢(shì)”與“意境”。這兩點(diǎn)作為中國(guó)美學(xué)的重要理論成就，書法之“勢(shì)”深刻地體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)中“意境”范疇。王國(guó)維在《人間詞話》提到“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”其在尚墨老師的作品中亦有體現(xiàn)，在頓挫之間，與筆法之中，抒發(fā)胸中意氣。這既是對(duì)前人理論技法的得心應(yīng)手，也是尚墨老師自己內(nèi)心境界的體現(xiàn)。
書畫同源，書法作為一種表現(xiàn)性藝術(shù)，以藝術(shù)家內(nèi)心世界表達(dá)為核心，通過(guò)種種形式突出了藝術(shù)如何強(qiáng)烈表達(dá)藝術(shù)家的情感、觀念和精神氣質(zhì)。書法作為線的藝術(shù)，賦有純粹的線條美，具有更加自由與多樣的曲直運(yùn)動(dòng)與空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)和氣勢(shì)力量：“巍巍屹立仰南山”如龍蛇般的大氣，“人間哪有九還丹”又有一種金石般的端正，枯藤般的滄桑；同時(shí)猶如人的生命之美，如“筋”、“骨”、“血”、“肉”。中國(guó)書法講求墨與氣的結(jié)合，墨的世界就是氣的世界，這來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)道家思想，在作品中，“蒼生”二字用淡墨書寫，同時(shí)淡中帶濃。水至清而無(wú)色，墨至純而大黑。這種水墨交融的墨色充滿氤氳之感，象征著蕓蕓眾生，引發(fā)了觀者強(qiáng)烈的審美愉悅。漢字的形體之美也在尚墨老師的作品中體現(xiàn)的淋漓盡致。作為符號(hào)，書法既可以單獨(dú)尋味，也可整體欣賞。作品“當(dāng)知天使皆雄杰，應(yīng)是瘟神成死灰”，體現(xiàn)了整體性、秩序性、和諧性的美，但其中的“應(yīng)”和“雄”卻又有大氣磅礴之勢(shì)。這就是書法的精彩之處，也是尚墨老師境界高超之處。不管是筆墨、還是線條，亦或是象征性符號(hào)，都可以看出：尚墨老師噴薄的創(chuàng)作激情以及豐富的內(nèi)心世界。
自杜尚《噴泉》以來(lái)，藝術(shù)從精英文化走向大眾文化，是否被大眾所接受成為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)之一，德國(guó)美學(xué)家姚斯認(rèn)為：接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造作品的過(guò)程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。藝術(shù)品不具有永恒性，只具有被不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期的讀者不斷接受的歷史性。經(jīng)典作品也只有當(dāng)其被接受時(shí)才存在。同時(shí)作品也要符合大眾的“審美期待視野”。同樣，書法面臨著諸多難題：首先，生活環(huán)境與生存狀況的改變形成了新的審美情趣，即世俗化與時(shí)尚化的文化需求，游戲化與釋放化的文化參與沖動(dòng)，這些都消解了傳統(tǒng)文化的審美規(guī)范，也讓難以和大眾文化接軌的書法難以發(fā)展；其次就是書法在實(shí)用領(lǐng)域的退出，使書法的普及度越來(lái)越少。這表明，未來(lái)書法的環(huán)境是嚴(yán)峻的，書法唯有尋找新的出路，否則將和竹簡(jiǎn)一樣成為“死文化”。尚墨老師在這一方面做出了貢獻(xiàn)。書法的形式難以轉(zhuǎn)變，那就從內(nèi)容入手，與時(shí)代語(yǔ)境相結(jié)合，讓書法不僅僅成為一種高雅文化，更成為傳播的工具，成為振奮人心的力量。尚墨老師選取了“疫情”、“鐘南山”、“中國(guó)書協(xié)第八次代表大會(huì)”等當(dāng)下熱點(diǎn)話題，用他純熟的筆墨功法，以詩(shī)的形式在宣紙上呈現(xiàn)。觀者在審美愉悅的同時(shí)，也有信息的輸入，更會(huì)被蕩氣浩然的詩(shī)歌打動(dòng)，達(dá)到了三重效果。這就為當(dāng)代的書法尋到一條出路，讓寶貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化富有生機(jī)與活力。
正如前面所講，在尚墨老師的作品中充滿了“文人風(fēng)骨”，這是當(dāng)代所有書法家乃至所有文藝創(chuàng)作者所要學(xué)習(xí)的地方，在這里也希望尚墨老師能在書法的表現(xiàn)形式上有所創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)先河，正應(yīng)了那句：“國(guó)難挺身何所懼，巍巍屹立仰南山”。
作者房偉，男，祖籍濟(jì)南，出生于山東濱州，文學(xué)博士。山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館首屆客座研究員，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省首批簽約評(píng)論家，山東文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)，山東當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，山東藝術(shù)學(xué)院特聘研究員。
