道是陰陽互補(bǔ) ---------大道通天下 張。道。子
〔 中國山西省 臨汾市 041000〕
第一節(jié)
道是陰陽互補(bǔ) 道，指道路，規(guī)律。老子稱，道者，"負(fù)陰抱陽沖氣以為和"，就是說，道是指陰性與陽性的互補(bǔ)。正，零，負(fù);正，反，合;陰，中，陽。所以，中為道，合則道，陰陽互補(bǔ)為道，缺任何一方都是不道。
在人類社會(huì)，男缺女為孤，女缺男為寡，男女結(jié)合才為家道，單身家庭不是完整的家庭。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，資本缺勞動(dòng)力，為死資本;勞動(dòng)力不進(jìn)企業(yè)，為無業(yè)游民。
只有資本與勞動(dòng)力結(jié)合，企業(yè)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，工人才能正常生活。在社會(huì)政治中，無民則無官，無官則為土匪世界。在人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，是世界觀與方法論的互補(bǔ)。凡是世界觀與方法論互補(bǔ)的認(rèn)識(shí)，就是正確的認(rèn)識(shí)，而凡是世界觀與方法論不互補(bǔ)的認(rèn)識(shí)就是不正確的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
眾所周知，從世界觀來看，世界上一共有三大世界觀：唯物論世界觀，唯心論世界觀和互補(bǔ)論世界觀。從方法論的角度來看，截至今天，三大世界觀都認(rèn)為，辯證法是最正確的方法論。在這三大世界觀中，唯物論世界觀和唯心論世界觀都曾試圖達(dá)到世界觀與方法論的統(tǒng)一。
在這條道路上，黑格爾為代表的唯心論派創(chuàng)立了唯心辯證法，而馬克思為代表的唯物論派創(chuàng)立了唯物辯證法。但歷史已經(jīng)證明，無論是唯心辯證法，還是唯物辯證法，都達(dá)不到世界觀與方法論的統(tǒng)一。
因?yàn)?，唯物論和唯心論都是直接違反辯證法的。原因在于，唯物論和唯心論都是只強(qiáng)調(diào)自己是世界上唯一的存在。唯物論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是世界上唯一的存在，而唯心論強(qiáng)調(diào)精神、認(rèn)識(shí)是世界上唯一的存在。這就遇到一個(gè)問題，既然你是唯一的存在，那么，你和誰對立？又和誰統(tǒng)一呢？眾所周知，所謂辯證法，就是關(guān)于對立統(tǒng)一的學(xué)說。是反映事物雙方靜止與運(yùn)動(dòng)，合作與斗爭，變化與發(fā)展的規(guī)律。
既然你認(rèn)為對方不是真實(shí)的存在，那就既無對立的可能，也無統(tǒng)一的可能。顯然，這兩種認(rèn)識(shí)并沒使世界觀與方法論統(tǒng)一起來。這就是造成這個(gè)世界混亂的認(rèn)識(shí)論根原。我們的教科書有一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為世界觀決定方法論。就是說，唯物論可以決定辯證法，如馬克思的唯物辯證法，相反，唯心論也認(rèn)為自已可以決定辯證法，如黑格爾的唯心辯證法。
這樣，無論是唯物辯證法，還是唯心辯證法，事實(shí)上都違反了辯證法。
因?yàn)?，唯物無法辯證，而唯心也無法辯證。失去了與對方平等相處、合作共事的基礎(chǔ)，如何辯證？沒有合作，那里來的斗爭？沒有靜止，那里來的運(yùn)動(dòng)？顯然，世界觀與方法論不統(tǒng)一了，分裂了。
那么，我們現(xiàn)在再來看互補(bǔ)認(rèn)識(shí)論。什么是道？道，是指道路，道理，規(guī)律?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”。 意思是陰陽交合是宇宙萬物變化的起點(diǎn)。從這里可以看出，道既是世界觀又是方法論，是世界觀與方法論互補(bǔ)，統(tǒng)一。因?yàn)?，陰陽是互補(bǔ)的，“無陰不存陽，無陽不存陰”。
以哥本哈根學(xué)派為代表的量子力學(xué)的實(shí)驗(yàn)就證明，這個(gè)世界是互補(bǔ)的。粒子與波動(dòng)是互補(bǔ)的，質(zhì)量與能量是互補(bǔ)的，空間與時(shí)間是互補(bǔ)的，絕對的與相對的是互補(bǔ)的，男人與女人是互補(bǔ)的，資本與勞動(dòng)是互補(bǔ)的，官與民是互補(bǔ)的。
所以，牛頓的絕對力學(xué)與愛因斯坦的相對論力學(xué)也是互補(bǔ)的，或說，正確的物理學(xué)，既不僅僅是牛頓的絕對力學(xué)，也不僅僅是愛因斯坦的相對論力學(xué)，而應(yīng)是絕對相對力學(xué)。
我之所以能開慧頓悟到宇宙的物理學(xué)本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，用國務(wù)院一位專家的話說，就是：我的根底全在道。這與魯迅說：中國文化的根底全在道，不謀而合，是同一個(gè)意思。
第二節(jié)
《道德經(jīng)》與《佛經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》都是相通的全世界有四大典籍，亦即《道德經(jīng)》、《佛經(jīng)》、《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》，其實(shí)，這些能夠流傳數(shù)千年的典籍都是相通的。
原因在于，它們都是從不同的角度闡釋了宇宙的本質(zhì)、本源、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。比如，《佛經(jīng)》及其佛教主要是講一，即世界只有一面：虛、空、無，空空如也。無、空、虛，就是零，零就是圓，圓就是圓滿。而《道德經(jīng)》及其道教主要是講二，即世界有兩面：陰與陽、正與負(fù)、正與反、男人與女人、資本與勞動(dòng)，官與民。
而數(shù)學(xué)原理告許我們，正與負(fù)相合還是零，還是虛，還是空。所以，從古至今都講佛道一家，就是這個(gè)道理。我們再來看《圣經(jīng)》及其基督教、耶穌教、天主教，他們主要是講三，即世界有三面：圣父、圣母、圣子，亦即正、零、負(fù)。正與負(fù)相合還是零，還是虛，還是空。
由此可見，無論是《道德經(jīng)》還是《佛經(jīng)》或是《圣經(jīng)》都是講的宇宙本源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只是各自所站的角度不同而己，所以說，它們之間都是相通的。再從這些宗教本身來看，都奉行“無戒不成教” 的教義，都有嚴(yán)格的戒律。道教的戒律是忌口，亦即“煙、酒、肉、賭” 四大戒。講大道自然，講低碳、講節(jié)約、講綠色、講環(huán)保，講低調(diào)，講順其自然，教人們不要逆天行事，否則，要遭天譴、遭報(bào)應(yīng)。佛教戒律更多。
《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》也講“五戒十善”。 可以說，所有流傳幾千年的宗教，都是教人行好向善的，都比一切政黨和組織要強(qiáng)十倍，這是它們之所以能夠流傳上千年的根本原因。
世界上有誰見過政黨流傳幾千年的？可見，拯救人類，拯救地球還得靠宗教，依靠政黨和其它組織，只能使人類，使地球走上迅速毀滅的道路。
《道德經(jīng)》是一部偉大的典籍，但關(guān)鍵是要對《道德經(jīng)》有一個(gè)正確的斷注和闡釋。因?yàn)?，上古時(shí)期文章無逗句，所以，后人不同的逗句，就可以對《道德經(jīng)》有各不相同的闡釋。對《道德經(jīng)》最早，也是流傳最廣的斷句是河上公斷道。然而，不辛的是，就是這個(gè)河上公斷道的錯(cuò)誤，濁化了《道德經(jīng)》的世界觀本義，曲解了《道德經(jīng)》的宇宙學(xué)意義，未能完滿地闡釋《道德經(jīng)》的辯證法本質(zhì)，從而延誤了中國兩千年的大道自然的領(lǐng)先世界的發(fā)展進(jìn)程。比如，他把《道德經(jīng)》第一章第一句斷為“道可道，非常道”， 這等于這句話什么也沒有說。
意思是，道是什么呢？它不是一般的道理，而是非常深刻的道理。那么，道究竟是什么呢？“非常道”， 高深莫測。這就是他這句話的全部意思。這就從源頭上濁化了《道德經(jīng)》的世界觀和辯證法本質(zhì)。其實(shí)，這句話的本意是“道可，道非，常道”， 或“道可道非，常道”。 意思是，道是道可與道非的統(tǒng)一，是正面與反面的統(tǒng)一，是陰與陽的統(tǒng)一。這才是常道，恒道，恒常之道。
這樣，全書第一章第一句就開宗明義，直奔主題，揭示出《道德經(jīng)》的辯證法本質(zhì)，揭示出《道德經(jīng)》的世界觀本義，揭示出《道德經(jīng)》世界觀和方法論的統(tǒng)一。
還有第一章對玄的闡釋也是不正確的。玄，不是冥、幽，不可捉摸，而是變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。玄就是旋，在上古時(shí)代，這兩個(gè)字本來就是同一個(gè)字。由此可見，兩千年來全國人民都一直被河上公蒙在鼓里。
第三節(jié)
大道通天下 人類社會(huì)分為初級社會(huì)和高級社會(huì)兩種，初級社會(huì)是非道德社會(huì)，而高級社會(huì)是道德社會(huì)。這兩種社會(huì)，都決定于各自依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這完全符合馬克思關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，世界上只有兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)，相應(yīng)的也有兩種社會(huì)制度。
第一種經(jīng)濟(jì)學(xué)是非道德經(jīng)濟(jì)學(xué)，或叫不道德經(jīng)濟(jì)學(xué)，相應(yīng)的社會(huì)制度就是不道德社會(huì)制度。這種非道德經(jīng)濟(jì)學(xué)，或叫不道德經(jīng)濟(jì)學(xué)，又分為兩種，第一種經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本剩余價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)，亦即亞當(dāng). 斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
他認(rèn)為，產(chǎn)品的價(jià)值由三部分組成，第一部分是地租，現(xiàn)在叫房租，亦即所有的租金；第二部分是工人的工資，亦即所有的勞務(wù)費(fèi)；第三部分是資本家所得到的利潤。這就是至今通行世界的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，包括我國現(xiàn)在通行的經(jīng)濟(jì)制度在內(nèi)，實(shí)際上也就是亞當(dāng). 斯密所說的資本主義經(jīng)濟(jì)制度。
可見，亞當(dāng). 斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相應(yīng)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度是有其歷史必然性的，特別是原始積累時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這是人類社會(huì)必經(jīng)的歷史階段。在這個(gè)階段中，由于資本原始積累的殘酷性，導(dǎo)致資本家盡可能壓低工人工資，使得工人民不聊生，于是，不斷起來反抗。就是在這工人群體不斷地反抗聲中，自然地產(chǎn)生了第二種經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是代表無產(chǎn)階級自已的經(jīng)濟(jì)學(xué)----亦即馬克思為代表的勞動(dòng)剩余價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)。
馬克思認(rèn)為：資本是過去的勞動(dòng)，是死勞動(dòng)，不能帶來新價(jià)值，而只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值與剩余價(jià)值，所以，產(chǎn)品價(jià)值是由成本與利潤組成的。利潤理應(yīng)全部歸于工人，作為食利階層的資本家理應(yīng)滾蛋，馬克思叫這是“剝奪剝奪者”。
這就是二十世紀(jì)，我們整整搞了近一個(gè)世紀(jì)的無產(chǎn)階級的社會(huì)主義革命?！罢胬矶噙~半步就是謬誤”，本來，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是有其合理成份的。
比如，勞動(dòng)確實(shí)是能夠創(chuàng)造新價(jià)值，并形成利潤的，亦即確實(shí)是剩余價(jià)值的一個(gè)源泉。
但把勞動(dòng)看成是形成產(chǎn)品價(jià)值的唯一源泉，否認(rèn)資本也能帶來新產(chǎn)品的價(jià)值和剩余價(jià)值，這就劍走偏鋒了。二十世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)果證明，資本沒有了，資產(chǎn)階級沒有了，只丟下無產(chǎn)階級了，那就只有普遍貧窮一條路可走了。當(dāng)餓死幾千萬人，乃至人相食的殘劇發(fā)生后，占全世界一半人口的十三個(gè)社會(huì)主義國家，終于土崩瓦解，先后又退回到資本主義陣營中去了。歷史又經(jīng)歷了一個(gè)輪回，終未能走出歷史的怪圈。
由上可見，非道德經(jīng)濟(jì)學(xué)，或叫不道德經(jīng)濟(jì)學(xué)，是不可能把人類引向共同富裕的互助世界的，而是只能引到非道德的，或叫不道德的社會(huì)制度中去，只能把人類引到專制的社會(huì)制度中去。
那么，人類社會(huì)怎樣才能進(jìn)入共同富裕的、真正民主、自由的互助世界呢？這就需要一門新型的經(jīng)濟(jì)學(xué)------道德經(jīng)濟(jì)學(xué)及其全新的社會(huì)制度----道德社會(huì)。所謂道德經(jīng)濟(jì)學(xué)，亦叫勞資價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)，或叫勞資剩余價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)。它是資本價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)的互補(bǔ)，統(tǒng)一，同時(shí)，也是資本剩余價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)剩余價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一。它是世界上最合理、最科學(xué)、最正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其社會(huì)制度也是世界上最先進(jìn)、最人道的社會(huì)制度。勞資價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)，或叫勞資剩余價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)主張企止利潤在初次分配中實(shí)行勞資共分制。資本分到資本紅利，而勞動(dòng)分到勞動(dòng)紅利。
資本與勞動(dòng)的分紅比例應(yīng)按照企業(yè)有機(jī)構(gòu)成的比例來確定。這種經(jīng)濟(jì)制度叫做勞資互股制。
現(xiàn)在有人會(huì)問：世界上真有這樣的社會(huì)制度嗎？我說：有，不僅有，而且既有初級階段的實(shí)例，也有高級階段的實(shí)例。勞資互股制初級階段的實(shí)例是日本的松下集團(tuán)，它每年都拿出企業(yè)利潤的百分之三十，無償分給企業(yè)全體員工。這是該企業(yè)百年不倒的內(nèi)在原因。之所以把它叫做理想社會(huì)的初級階段，是因?yàn)椋@種制度雖然注重了企業(yè)內(nèi)部合理的勞資分配比例，但無法解決全社會(huì)勞資分配的不合理性，比如壟斷企業(yè)與一般企業(yè)之間的不合理分配問題。
所以，勞資互股制更高級階段的實(shí)例是丹麥國家。這個(gè)國家以私有制為基礎(chǔ)，但以高稅收來保障低收入人群的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老問題。當(dāng)然，稅收是以增值稅和累進(jìn)稅為基礎(chǔ)的，而不是以營業(yè)稅為基礎(chǔ)的，如果以營業(yè)稅為基礎(chǔ)，會(huì)造成社會(huì)新的不公。正因?yàn)榈湴讯愂盏闹饕糠钟糜诹巳w公民的日常需求，而不是像我國一樣，把稅收大把大把地用于投資產(chǎn)業(yè)和維穩(wěn)。
這樣，就使得丹麥整個(gè)國家成為一個(gè)人人衣食無憂，吃、穿、住、行都能有保障的國家。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是企業(yè)家的事，不是政府的事?？v觀全世界，最先進(jìn)、最和諧的地方是歐洲，而歐洲最先進(jìn)、最和諧的國家是丹麥，它不僅是整個(gè)歐洲的一盞明燈，同時(shí)，也是全世界的發(fā)展方向。 由上可見，大道通天下。
所以，我們只有尊道貴德，按照道的規(guī)律來認(rèn)識(shí)世界、建設(shè)世界，才能夠順應(yīng)民心，順應(yīng)歷史潮流，將人類社會(huì)引領(lǐng)到互助世界的新時(shí)代！
作者簡介：張。道。子，男，1947年生，原籍陜西清澗縣人，現(xiàn)為山西臨汾市退休人員，中國民主建國會(huì)會(huì)員。出版有?絕對相對力學(xué)?、?絕對相對哲學(xué)?、?絕對相對經(jīng)濟(jì)學(xué)?、?常道?、?互補(bǔ)論?等多部專著。這些書已被國家圖書館與三十個(gè)省級圖書館和近百所大學(xué)圖書館收藏。在《人民日報(bào)》、《新華文摘》、《格物》雜志、《中國改革報(bào)》、《中國人才報(bào)》、《人才研究》、《經(jīng)濟(jì)問題》、《道學(xué)研究》等報(bào)刊雜志發(fā)表了數(shù)十篇論文。多次應(yīng)邀在國內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議作報(bào)告，2018年出席了世界哲學(xué)大會(huì)。手機(jī)：14703479837
